قضية نوتردام

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت حادثة نوتردام عملاً قام به ميشيل مور ، وسيرج بيرنا ، وجيسلان دينوييه دي مارباي، وجان روليه، أعضاء الجناح الراديكالي للحركة الليترية ، يوم أحد عيد الفصح، الموافق 9 أبريل 1950، في كاتدرائية نوتردام في باريس، أثناء بث القداس مباشرةً على التلفزيون الوطني. [ 1 ] اختار مور، مرتدياً زي راهب دومينيكاني ، وبدعم من شركائه في المؤامرة، لحظة هادئة في قداس عيد الفصح ليصعد إلى المنصة ويلقي أمام المصلين خطبةً تجديفيةً مناهضةً لفكرة موت الله، كتبها بيرنا. [ 2 ]

إعلان مور-بيرنا

    Aujourd'hui، jour de Pâques en l'Année sainte، Ici، dans l'insigne Basilique de Notre-Dame de Paris، J'accuse l'Église Catholique Universelle du détournement mortel de nos Forces vives en faveur d'un ciel vide ؛ J'accuse l'Église Catholique d'escroquerie ; أتهم الكنيسة الكاثوليكية بإصابة عالم الموتى الأخلاقي بأن ذرة الغرب تتحلل. En vérité je vous le dis : Dieu est mort. نحن نتقيأ التآكل المؤلم لعائلتك، حيث تدخن طيورك على العشب في أبطال معركة أوروبا. Allez dans le désert tragique et exaltant d'un terre où Dieu est mort et brasez à nouveau terre de vos mains nues, de vos mains d'orgueil, de vos mains sans prière. Aujourd'hui، jour de Pâques en l'Année sainte، Ici، dans l'insigne Basilique de Notre-Dame de France، nous clamons la mort du Christ-Dieu pour qu'enfin vive l'Homme.                                                                

ترجمة:

    اليوم، في عيد الفصح من السنة المقدسة ، هنا، تحت شعار نوتردام في باريس، أتهم الكنيسة الكاثوليكية الجامعة بتحويل طاقتنا الحيوية نحو سماء فارغة، أتهم الكنيسة الكاثوليكية بالخداع، أتهم الكنيسة الكاثوليكية بتلويث العالم بأخلاقها الجنائزية، وبكونها الجرح الغائر في جسد الغرب المتحلل. الحق أقول لكم: لقد مات الله، ونحن نتقيأ سخافة صلواتكم المؤلمة، لأن صلواتكم كانت كالدخان الكثيف فوق ساحات معارك أوروبا. انطلقوا إذن إلى صحراء العالم المأساوية والمُبهجة حيث مات الله، وازرعوا هذه الأرض من جديد بأيديكم العارية، بأيديكم المتكبرة، بأيديكم التي لا تصلي. اليوم، في عيد الفصح من السنة المقدسة، هنا تحت شعار نوتردام في باريس، نعلن موت المسيح الإله، لكي يحيا الإنسان أخيرًا.                                                             

التداعيات

يُفصّل ميشيل مور في سيرته الذاتية تفاصيل هذا العمل والأحداث التي سبقته وتلته. [ 3 ] وقد ألقت الشرطة القبض على جميع مُنفّذي العمل، وهم مجموعة من الشباب البوهيميين المنتمين إلى حركة "ليتريزم" ، وهي حركة طليعية تُحيط بإيزيدور إيسو . وطارد حشد غاضب المتظاهرين من الكنيسة. [ 4 ] وكان مور نفسه، وهو راهب دومينيكاني سابق ومُحرّض هذه القضية، الوحيد الذي احتُجز لفترة طويلة. وبينما كان مصيره يُحسم، انضمّ عشرات من الشخصيات البارزة في الأوساط الثقافية والكنيسة والدولة إلى نقاش في الصحف حول جدوى هذا الاستفزاز، أو (في أغلب الأحيان) عدم جدواه.

على وجه الخصوص ، بدأت صحيفة " كومبات "، وهي لسان حال المقاومة الفرنسية ، بتعليق من محررها لويس باولز يدين فيه العمل؛ لكن رسالة شديدة اللهجة رد بها أندريه بريتون ، هاجم فيها باولز بسبب "روايته الجزئية"، ودافع عن الأعمال، صعّدت النقاش؛ [ 5 ] [ 6 ] وخصصت لها ثمانية أيام من التغطية ومنتدى تحريري مستمر بلغ مجموعه حوالي عشرين مقالاً لشخصيات مثل جان بولان ، وبيير إيمانويل، وموريس نادو ، ومفوض الشرطة، وكاهن سان بيير دو شايو، وغابرييل مارسيل ، وبنيامين بيريه ، ورينيه شار .

لم تستطع الشرطة والكنيسة التغاضي عن الإهانة، لكنهما حرصتا على تجنب تصعيدها عبر محاكمة علنية. بعد أيام، استعانتا بطبيب نفسي مشكوك في نزاهته، أوصى بإيداع مور في مصحة عقلية. احتجّ المشاركون في مناظرة "النضال"، الذين تابعوا القضية، وبعد تدخل طبيب نفسي ثانٍ، أُطلق سراح مور في 21 أبريل.

أحدثت الفضيحة صدىً عميقاً في قلب الحركة الحرفية. وعلى الرغم من أن قضية نوتردام، التي كانت متسقة مع ممارسات التحريض التي أسس عليها إيسو حركته عام ١٩٤٥، إلا أنها وضعت راديكالية إيسو وأنصاره على المحك. وهكذا، أدت هذه الحادثة إلى انقسام ناشئ في الحركة، بين كتلتين يمكن وصفهما على التوالي بـ"الفنية" و"العملية"، وهو انقسام سيؤدي بعد عامين إلى انشقاق وتشكيل الأممية الحرفية . وقد انضم جيل ج. وولمان ، وجان لويس براو، وغي ديبور ، وهم أبرز الشخصيات المؤثرة في هذا الانشقاق، إلى الحركة الحرفية، وانحازوا إلى كتلة "الحرفيين المتطرفين" العمليين التي لا تزال تتميز بقضية نوتردام، والذين شكلوا، إلى جانب إيفان شتشيغلوف وبرنا، الأممية الحرفية. كانت الحركة الدولية الموقفية، التي انطلقت بمناسبة تدخل موجه ضد تشارلي شابلن ، هي التي جربت بين عامي 1952 و1957 أشكالاً جديدة من الفن والعمل التي ستؤدي إلى الأممية الموقفية .

سعى المساهمون في نقاش "النضال" إلى التقليل من أهمية حادثة نوتردام من خلال الإشارة إلى أنها لم تكن سابقة تمامًا، ففي 22 مارس 1892، قاطع الشاب بلانكيست القداس، وهو يهتف "عاشت الجمهورية! عاشت الكومونة! تسقط الكنيسة!"

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ ماركوس، غريل (1989). آثار أحمر الشفاه: تاريخ سري للقرن العشرين . مطبعة جامعة هارفارد. ص 279-280 . ISBN  9780674535812.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )
  2. ↑ "سناركوت: التخلص من حكم الله!" . 24 نوفمبر 2002. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2003.
  3. ↑ ميشيل مور، على الرغم من التجديف ، جون ليمان، 1953؛ ترجمة من الفرنسية بقلم أ. و. فيلدينغ
  4. ↑ غريل ماركوس (1989) آثار أحمر الشفاه: تاريخ سري للقرن العشرين ، معاينة على كتب جوجل، الصفحات 279-286
  5. ^ بوشرينك، ميريام (2005) ريبورتاج عالمي ، ص 94-6
  6. ^ بريتون، أندريه (1950) Lettre a Louis Pauwels" sur le ""scandale" de Notre Dame" ، في القتال ، 12 أبريل 1950، OC III ، الصفحات من 1024 إلى 5

مصادر

  • القتال . 10، 11، 12، 13، 14، 17، 19، 20 و21 أبريل 1950. باريس.
  • غريل ماركوس . آثار أحمر الشفاه: تاريخ سري للقرن العشرين ، ص 279 وما بعدها. لندن: فابر آند فابر، [1989] 2002.
  • بيني بوميستر وزوي نيجاتور. نظرية الثورات الوضعية: Eine Aneignung. المجلد. II كلاينز أورغانون ، 42. شتوتغارت: دار شميترلينغ، 2007.