غي ديبور

وُلد غي ديبور في باريس عام ١٩٣١. كان والده، مارسيال، صيدليًا وتوفي عندما كان ديبور صغيرًا. أرسلت والدته، بوليت روسي، ديبور للعيش مع جدته في فيلا عائلتها في إيطاليا. خلال الحرب العالمية الثانية ، غادرت عائلة روسي الفيلا وبدأت بالتنقل بين المدن. ونتيجة لذلك، التحق ديبور بالمدرسة الثانوية في كان ، حيث بدأ اهتمامه بالسينما والتخريب. ^{[ ٣ ]}

في شبابه، عارض ديبور بشدة الحرب الفرنسية في الجزائر ، وشارك في المظاهرات التي اندلعت في باريس ضدها. ^{[ 4 ]} درس ديبور القانون في جامعة باريس ، لكنه تركها مبكراً ولم يُكمل دراسته الجامعية، مفضلاً الانخراط في الفنون الطليعية . ^{[ 5 ]}

انضم ديبور إلى الحركة الحرفية عندما كان في الثامنة عشرة من عمره. كانت الحركة تحت قيادة إيزيدور إيزو الديكتاتورية حتى انشقاقٌ حظي بإجماع واسع أنهى سلطته. أدى هذا الانشقاق إلى ظهور عدة فصائل، إحداها، وهي الأممية الحرفية، التي قادها ديبور بشكل حاسم بناءً على توصية جيل وولمان الصريحة. ^{[ 3 ]} في ستينيات القرن العشرين، قاد ديبور جماعة الأممية الموقفية ، التي كان لها تأثير على انتفاضة باريس عام 1968، والتي شارك خلالها في احتلال جامعة السوربون . ويعتبر البعض كتابه "مجتمع الفرجة" (1967) بمثابة حافز للانتفاضة. ^{[ 6 ]}

في عام ١٩٥٧، اجتمعت كل من الحركة الدولية الحرفية، والحركة الدولية لباوهاوس التخيلي ، وجمعية لندن لعلم النفس الجغرافي في كوسيو داروشيا (إمبيريا)، إيطاليا، لتأسيس الحركة الدولية الموقفية، وكان ديبور الممثل الرئيسي لوفد الحركة الحرفية. تألفت الحركة في بداياتها من عدد من الفنانين المعروفين مثل أسجر جورن وبينو غاليزيو ، وركزت في أيامها الأولى بشكل كبير على صياغة نقد للفن، والذي شكل أساسًا لدخول المجموعة لاحقًا في المزيد من الانتقادات السياسية. اشتهرت الحركة الدولية الموقفية بتدخلاتها المتعددة في عالم الفن ، والتي تضمنت مداهمة مؤتمر فني دولي في بلجيكا عام ١٩٥٨، ^{[ ٧ ]} مما أسفر عن توزيع كميات كبيرة من المنشورات وتغطية إعلامية واسعة، وانتهى الأمر باعتقال عدد من الموقفيين والمتعاطفين معهم على صلة بالفضيحة. إضافةً إلى هذا العمل، سعت الحركة الموقفية الدولية إلى صياغة مفهوم الرسم الصناعي ، أو الرسم المُعدّ بكميات كبيرة بهدف تشويه القيمة الأصلية المرتبطة إلى حد كبير بفن تلك الفترة. وخلال هذه الأعمال، انخرط ديبور بشكل كبير في التخطيط والعمل اللوجستي المرتبط بإعداد هذه التدخلات، فضلاً عن عمله في المنظمة الموقفية الدولية فيما يتعلق بالدفاع النظري عن أعمال الحركة الموقفية الدولية. ^{[ 8 ]}

مع كتاب ديبور " مجتمع الفرجة" الصادر عام 1967 ومقتطفات من مجلة المجموعة، " الدولية الموقفية" ، بدأ الموقفيون في صياغة نظريتهم عن الفرجة، التي شرحت طبيعة التدهور التاريخي للرأسمالية المتأخرة. وبحسب ديبور، عرّف الموقفيون الفرجة بأنها مجموعة من العلاقات الاجتماعية التي تنتقل عبر صور السلطة الطبقية، وبأنها فترة من التطور الرأسمالي حيث "انتقل كل ما كان يُعاش إلى التمثيل". ^{[ 9 ]} وبهذه النظرية، لعب ديبور والمنظمة الموقفية دورًا مؤثرًا في انتفاضات مايو 1968 في فرنسا ، حيث استقى العديد من المتظاهرين شعاراتهم من منشورات الموقفيين التي كتبها ديبور أو تأثرت به. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

في عام ١٩٧٢، حلّ ديبور الأممية الموقفية بعد استقالة أعضائها الأصليين، بمن فيهم أسجر جورن وراؤول فانايجم ، أو طردهم (كتب فانايجم نقدًا لاذعًا لديبور والأممية). ^{[ ١٢ ]} ثم ركّز ديبور على صناعة الأفلام بدعم مالي من قطب السينما والناشر جيرار ليبوفيتشي (دار نشر شام ليبر )، حتى وفاة ليبوفيتشي الغامضة. وقد وُجهت أصابع الاتهام إلى ديبور بقتل ليبوفيتشي. وكان قد وافق على عرض أفلامه بعد وفاته بناءً على طلب الباحث الأمريكي توماس واي ليفين. ^{[ ١٣ ]}

بعد حلّ الأممية الموقفية، أمضى ديبور وقته في القراءة، والكتابة أحيانًا، في عزلة نسبية في كوخٍ في شامبو مع زوجته الثانية، أليس بيكر-هو . واستمر في مراسلة الآخرين حول قضايا سياسية وغيرها، لا سيما مع ليبوفيتشي والموقفي الإيطالي جيانفرانكو سانغينيتي . ^{[ 14 ]} ركّز على قراءة مواد تتعلق باستراتيجيات الحرب، مثل كلاوزفيتز وسون تزو ، وصمّم لعبة حرب مع أليس بيكر-هو . ^{[ 15 ]}

قبيل وفاته، صوّر ديبور (وإن لم يُصدر) الفيلم الوثائقي "فنه وعصره " ( Son art et son temps )، وهو أشبه بسيرة ذاتية ركّزت بشكل أساسي على القضايا الاجتماعية في باريس خلال تسعينيات القرن العشرين. وقد أشير إلى أن تصويره القاتم لتلك الفترة كان بمثابة رسالة انتحار . فقد تفاقمت مشكلة الاكتئاب وإدمان الكحول لدى ديبور ، مما أدى إلى إصابته بنوع من التهاب الأعصاب المتعدد . ولعلّه أراد إنهاء معاناته الناجمة عن هذه الحالات، فانتحر ديبور في 30 نوفمبر 1994، مطلقًا النار على قلبه. ولم تكن هذه محاولته الأولى لإنهاء حياته. ^{[ 16 ]}

انتحار ديبور مثير للجدل بقدر ما هو غامض. ^{[ 17 ]} يرى البعض أنه كان عملاً ثورياً مرتبطاً بمسيرته المهنية. ونظراً لانخراطه في الحركة الموقفية الدولية الراديكالية، فضلاً عن حزنه من اعتبار "المجتمع كعرض" فكرة مبتذلة في أواخر حياته، يعتقد الكثيرون أن ديبور شعر باليأس تجاه المجتمع الذي كان يسعى لتسليط الضوء عليه. وقيل إن ديبور كان "ضحية العرض الذي حاربه". ^{[ 18 ]} ومن بين التعليقات العديدة على وفاة ديبور، أشار إدوارد أ. شانكن إلى أن: "غي ديبور لم ينتحر. لقد قُتل بسبب تهور وأنانية ما يُسمى بالباحثين (وهم في المقام الأول نقاد أدبيون عصريون) الذين استغلوا أفكاره الرائعة وحولوا سياساته الراديكالية إلى رمز أكاديمي لا قيمة له..." ^{[ 19 ]}

من أشهر أعمال غي ديبور كتابا "مجتمع الفرجة" و "تعليقات على مجتمع الفرجة" . ^{[ 11 ] [ 20 ]} إلى جانب هذين العملين، كتب ديبور عددًا من الكتب السيرية الذاتية، منها "مذكرات " ، و"مديح" ، و" هذه السمعة السيئة..." ، و "تأملات حول اغتيال جيرار ليبوفيتشي ". كما كتب العديد من المقالات القصيرة، بعضها دون ذكر اسم المؤلف، في مجلات "بوتلاتش" ، و"الشفاه العارية" ، و"القطط خضراء" ، و "الموقفية الدولية ". يرى ديبور أن الفرجة ما هي إلا تمثيلات زائفة في حياتنا الواقعية، فهي رؤية مادية للعالم، و"تخضع الإنسان لنفسها". ^{[ 21 ]}

انزعج ديبور بشدة من هيمنة الحكومات ووسائل الإعلام على الحياة اليومية من خلال الإنتاج والاستهلاك الجماهيريين . وانتقد كلاً من رأسمالية الغرب وشيوعية الكتلة الشرقية الديكتاتورية لافتقارهما للاستقلالية التي يمنحها كلا النظامين الحكوميين للأفراد. افترض ديبور أن الاغتراب قد اكتسب أهمية جديدة من خلال قوى "المشهد " الغازية - "علاقة اجتماعية بين الناس تتوسطها الصور" التي تشمل وسائل الإعلام والإعلانات والثقافة الشعبية. ^{[ 22 ]} يُعد المشهد آلية تحكم ذاتية التحقق للمجتمع. وقد طوّر تحليل ديبور مفاهيم " التشييء " و" صنمية السلعة " التي روج لها كارل ماركس وجورج لوكاش . ^{[ 23 ]} كان لعلم العلامات تأثير كبير أيضًا، ولا سيما أعمال معاصره رولان بارت ، الذي كان أول من تصور المجتمع البرجوازي كمشهد، ودرس بالتفصيل الوظيفة السياسية للأزياء ضمن هذا المشهد. ^{[ 24 ]} تناول تحليل ديبور لـ"المجتمع الاستعراضي" الجذور التاريخية والاقتصادية والنفسية للإعلام والثقافة الشعبية. ^{[ 11 ]} جُلّد كتاب ديبور الأول، "مذكرات "، بغلاف من ورق الصنفرة ليُتلف الكتب الأخرى الموضوعة بجانبه. ^{[ 25 ]}

بدأ ديبور اهتمامه بالسينما في سن مبكرة عندما كان يعيش في كان أواخر الأربعينيات. وروى ديبور أنه خلال شبابه، لم يُسمح له بفعل الكثير سوى حضور الأفلام. وقال إنه كان يغادر في كثير من الأحيان في منتصف العرض لأن الأفلام كانت غالباً ما تُشعره بالملل. انضم ديبور إلى جماعة الحرفيين في الوقت الذي كان فيه إيزيدور إيسو يُنتج أفلاماً، وحاولت الجماعة تخريب رحلة تشارلي شابلن إلى باريس من خلال توجيه انتقادات لاذعة.

بشكل عام، تحدّى ديبور تقاليد صناعة الأفلام، دافعًا جمهوره إلى التفاعل مع هذا الفن بدلًا من أن يكونوا متلقين سلبيين للمعلومات. أخرج ديبور فيلمه الأول، " Hurlements en faveur de Sade" ، عام 1952، بصوتي ميشيل بيرنشتاين وجيل وولمان . الفيلم خالٍ من الصور؛ إذ يُعرض باللون الأبيض الساطع عند وجود حوار، وباللون الأسود عند غيابه. تفصل فترات صمت طويلة بين الحوارات. وينتهي الفيلم بـ 24 دقيقة من الصمت التام. وقد وردت تقارير تفيد بأن بعض المشاهدين غضبوا وغادروا دور العرض. يتألف السيناريو من اقتباسات مأخوذة من مصادر مختلفة، جُمعت في مونتاج ذي سرد ​​غير خطي. ^{[ 26 ]}