البُود الواحد

كانت جماعة البُعد الواحد ( بالعربية : جماعة البُعد الواحد ) جماعة فنية حديثة تأسست في العراق على يد شاكر حسن السعيد عام ١٩٧١، وسعت إلى الجمع بين التقاليد الصوفية في العصور الوسطى والفن التجريدي المعاصر . ورغم أن جماعة البُعد الواحد تأسست في العراق، إلا أن أعضاءها كانوا من مختلف أنحاء الدول العربية، وامتد تأثيرها إلى أرجاء العالم الفني العربي.

تُعدّ جماعة "البُعد الواحد" إحدى الجماعات الفنية العديدة التي تشكّلت في العراق خلال القرن العشرين. فخلال الحرب العالمية الأولى ، استقرّت مجموعة صغيرة من الضباط والفنانين الأوروبيين في العراق، مُعرّضةً الفنانين الشباب لتقاليد وتقنيات الفن الغربي. ^{[ 1 ]} وبينما نما لدى الفنانين المحليين والطبقة الوسطى تقديرٌ للفن الأوروبي، بحث المجتمع الفني عن سُبلٍ لدمج الفن المحلي مع الاتجاهات العالمية. وفي الواقع، سعت هذه الجماعات إلى صياغة جمالية فنية عربية، واستخدام الفن لمساعدة شعوبها على إعادة تأكيد الشعور بالهوية الوطنية. ^{[ 2 ]}

بين ثلاثينيات القرن العشرين وأوائل سبعينياته، تشكلت أكثر من ست جماعات فنية مختلفة: جماعة الرواد التي تأسست في ثلاثينيات القرن العشرين؛ ^{[ 3 ]} وجماعة الطليعة التي تأسست عام 1950؛ ^{[ 4 ]} وجماعة بغداد للفن الحديث التي تأسست عام 1951؛ ^{[ 5 ]} وجماعة الانطباعيين التي تأسست عام 1953؛ ^{[ 6 ]} وجماعة الزوايا التي تأسست عام 1961؛ ^{[ 7 ]} وجماعة الابتكاريين التي تأسست عام 1963؛ ^{[ 8 ]} وجماعة الرؤية الجديدة التي تأسست عام 1968 وجماعة البعد الواحد التي تأسست عام 1971. ^{[ 9 ]} استمرت بعض هذه الجماعات لعقود، بينما لم تدم أخرى طويلاً وهُجرت في غضون سنوات قليلة من تأسيسها. ^{[ 10 ]}

طوّرت كلٌّ من هذه المجموعات أفكارًا مختلفة حول كيفية الجمع بين التراث والحداثة، وبلورت رؤيةً متباينةً للجمالية الفنية الوطنية. ورغم وجود بعض التباينات في رؤى هذه المجموعات، ^{[ 11 ]} فقد سعت جميعها، مجتمعةً، جاهدةً إلى إيجاد رؤية وطنية جديدة تمكّن البلاد من التطور داخليًا، فضلًا عن تبوّئها مكانتها على الساحة العالمية. ^{[ 12 ]}

ومن بين هذه الجماعات الفنية، تعد جماعة بغداد للفن الحديث وجماعة البعد الواحد الأكثر استشهاداً بها.

تأسست جماعة البعد الواحد رسميًا عام 1971 على يد الفنان والمفكر البغدادي البارز شاكر حسن السعيد، عندما نشر بيانًا للجماعة. ^{[ 13 ]} وكان السعيد سابقًا عضوًا مؤسسًا في جماعة بغداد للفن الحديث (جماعة بغداد للفن الحديث) مع جواد سليم (1919-1961) وجبرا إبراهيم جبرا (1919-1994)، لكنه انسحب، إلى جانب عدد من الفنانين البارزين، من تلك الجماعة عندما فقدت بوصلتها بعد وفاة مؤسسها جواد سليم عام 1961. ^{[ 14 ]}

يُعبّر بيان "البُعد الواحد" عن التزام المجموعة بالتراث والحداثة على حدٍ سواء، وسعت إلى النأي بنفسها عن الفنانين العرب المعاصرين الذين اعتبرتهم مُقتدين بالتقاليد الفنية الأوروبية. ^{[ 15 ]} أهداف "البُعد الواحد" مُعقدة ومتطورة؛ فهي فلسفة وتقنية وأسلوب وعلاقة بين الزمان والمكان، وبين المرئي وغير المرئي. ^{[ 16 ]} يُشير مصطلح "البُعد الواحد" ضمنيًا إلى التصوف ، الذي وُصف بأنه "البُعد الباطني للإسلام ". ^{[ 17 ]} كانت أهداف مجموعة "البُعد الواحد" متعددة الأبعاد ومعقدة. فعلى أبسط المستويات، رفضت المجموعة الأعمال الفنية ثنائية وثلاثية الأبعاد لصالح "بُعد باطني" واحد. وقد تأثر هذا النهج بفلسفة مارتن هايدغر وتقاليد الخط العربي والحركات الصوفية المرتبطة به . عمليًا، كان من الصعب تحقيق بُعد باطني واحد لأن معظم الأعمال الفنية تُنتج على أسطح ثنائية الأبعاد. ^{[ 18 ]} وعلى مستوى أعمق، يُشير "البُعد الواحد" إلى "الأبدية". ^{[ 19 ]} أوضح آل سعيد: ^{[ 20 ]}

"من وجهة نظر فلسفية، البعد الواحد هو الأبدية، أو امتداد للماضي إلى الزمن الذي سبق وجود السطح التصويري؛ إلى اللاسطح. وعينا بالعالم هو حضور نسبي. إنه وجودنا الذاتي بينما غيابنا هو حضورنا الأبدي."

سعى آل سعيد بنشاط إلى استكشاف العلاقات بين الزمان والمكان، وإلى إيجاد لغة بصرية تربط بين تقاليد الفن العراقي العريقة وأساليب ومواد الفن الحديث. وكان دمج حروف الخط العربي في الأعمال الفنية الحديثة جانبًا مهمًا من هذه العلاقة. فقد أصبح الخط جزءًا من انتقال آل سعيد من الفن التصويري إلى الفن التجريدي. ^{[ 21 ]} واكتسب الخط العربي دلالات فكرية وباطنية صوفية، ^{[ 22 ]} إذ كان إشارة صريحة إلى لاهوت من العصور الوسطى حيث كانت الحروف تُعتبر دلالات بدائية وعوامل مؤثرة في الكون. ^{[ 23 ]}

سعى آل سعيد، وأعضاء جماعة "البعد الواحد"، إلى إيجاد هوية فنية جديدة، مستمدة من ثقافتهم وتراثهم، ونجحوا في دمج التقاليد البصرية الإسلامية، ولا سيما الخط العربي والزخارف العربية، في أعمال فنية معاصرة تجريدية. ^{[ 24 ]} على المستوى الفردي، كان هؤلاء الفنانون يُجرون حوارًا خاصًا بهم مع الهوية الوطنية والفن الحديث، وعلى مستوى أوسع، عملوا أيضًا على تحقيق جمالية تتجاوز الحدود الوطنية وتُمثل انتماءً أوسع للهوية العربية. ^{[ 25 ]} نجح آل سعيد وجماعته في سد الفجوة بين الحداثة والتراث. ^{[ 26 ]} وبذلك، "رسموا ملامح جمالية فنية عربية إسلامية جديدة، وأسسوا بذلك بديلًا مُحتملًا للفن يُعلي من شأن الفن المحلي والإقليمي، بخلاف ما يسمح به المنهج الغربي الإقصائي لتاريخ الفن". ^{[ 27 ]}

من خلال تركيزه على الحرف العربي كعنصر أساسي في أعماله، سرعان ما تعاون السعيد مع مديحة عمر (التي كانت تقيم آنذاك في الولايات المتحدة) وجميل حمودي ، اللذين انضما إلى مجموعته. ^{[ 28 ]} كانت مجموعة "البعد الواحد" ذات أهمية بالغة لما يُعرف بمدرسة فن الخط (المعروفة أيضًا بالحركة الحروفية )، والتي ضمت مجموعات من الفنانين الذين ظهروا بشكل مستقل في شمال إفريقيا والشرق الأوسط خلال النصف الثاني من القرن العشرين، وكان القاسم المشترك بينهم هو سعي كل مجموعة إلى إيجاد سبل لدمج التقاليد والحداثة بما يُسهم في ابتكار أسلوب وطني مميز. ^{[ 29 ]}

على الرغم من أن كل مجموعة من هذه المجموعات نشأت محليًا، وحملت مسميات مختلفة على المستوى المحلي، إلا أنها مجتمعةً، هي وروادها، عُرفوا باسم مدرسة الخط العربي (أو الحركة الحروفية ). ^{[ 30 ]} في الأردن، ظهرت الحركة في خمسينيات القرن العشرين وعُرفت باسم الحركة الحروفية ، ^{[ 31 ]} بينما عُرفت في العراق باسم "مجموعة البعد الواحد"، ^{[ 32 ]} وفي إيران باسم حركة سقّا خانة . ^{[ 33 ]} أما في السودان، فقد اتخذت الأعمال الفنية شكلًا مختلفًا بعض الشيء، إذ رفض الفنانون التقاليد الفنية الغربية، ودمجوا الخط العربي الإسلامي والزخارف الأفريقية الغربية. ^{[ 34 ]} في السودان، عُرفت الحركة باسم مدرسة الخرطوم القديمة. ^{[ 35 ]}

الأعضاء الأصليون في مجموعة البعد الواحد هم: رافع الناصري ، محمد غني حكمت ، نوري الراوي ، ضياء العزاوي ، جميل حمودي ، هاشم السمارشي (مواليد 1939)، هاشم البغدادي (1917-1973) وسعد شاكر (1935-2005). ^{[ 36 ]}

• الفن العربي
• الفن العراقي
• الفن الإسلامي
• الخط العربي الإسلامي
• حركة الحروفية
• قائمة الرسامين المسلمين
• قائمة الفنانين العراقيين