النكبة مستمرة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

" النكبة المستمرة " ( بالعربية : النكبة المستمرة ، بالحروف اللاتينية :  al-nakba al-mustamirra ) هو إطار تاريخي ومصطلح يفسر " النكبة " الفلسطينية أو "الكارثة" كظاهرة لا تزال في طور الظهور والتطور. ظهر هذا المصطلح في أواخر التسعينيات، ويُنسب استخدامه العلني الأول على نطاق واسع إلى حنان عشراوي ، التي أشارت إليه في خطاب ألقته في المؤتمر العالمي لمناهضة العنصرية عام 2001. وقد تبنى هذا المصطلح لاحقًا باحثون مثل جوزيف مسعد وإلياس خوري . كإطار فكري، تعكس رواية "النكبة المستمرة" تصور التجربة الفلسطينية ليس كسلسلة من الأحداث المنعزلة، بل كـ"تجربة مستمرة من العنف والتشريد"، أو كما وصفها آخرون، "الخسارة المتكررة" ( بالعربية : الفقدان المتكرر ، بالحروف اللاتينية :  al-fuqdan al-mutakarrir ) للشعب الفلسطيني. [ 1 ]

الظهور المفاهيمي

ظهر مصطلح "النكبة المستمرة" ( بالعربية : النكبة المستمرة ، بالحروف اللاتينية :  al-nakba al-mustamirra ) بشكل مفاهيمي في أواخر التسعينيات وأوائل الألفية الجديدة كجزء من الإطار السردي للتعبير عن "الشعور بالركود والتعليق التاريخي" في التجربة الفلسطينية للتهجير على مدى القرن الماضي. [ 2 ]

من بين العوامل التي ساهمت في ظهور هذه الرواية، تحوّل منظمة التحرير الفلسطينية من المقاومة المناهضة للاستعمار إلى ممارسة الحكم، فضلاً عن فشل اتفاقيات أوسلو لعام 1993 في تحقيق قيام دولة فلسطينية مستقلة. [ 2 ] كما كانت هذه الرواية رد فعل على تطبيع العنف الممارس ضد الفلسطينيين، سواء داخل إسرائيل أو في الضفة الغربية. [ 2 ]

يُنسب استخدام مصطلح "النكبة المستمرة" لأول مرة إلى الباحثة والناشطة والسياسية الفلسطينية حنان عشراوي في خطابها أمام مؤتمر الأمم المتحدة العالمي لمناهضة العنصرية والتمييز العنصري وكراهية الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب عام 2001. [ 2 ] [ 3 ] وقد وصفت عشراوي الشعب الفلسطيني بأنه "أمة أسيرة، رهينة للنكبة المستمرة، باعتبارها التعبير الأكثر تعقيدًا وانتشارًا عن الاستعمار المستمر والفصل العنصري والعنصرية والاضطهاد " . [ 3 ]

ثم شهد المصطلح استخدامًا متقطعًا في اللغتين الإنجليزية والعربية حتى عام 2008، عندما قام جوزيف مسعد بتوضيح المفهوم بمزيد من التفصيل في مقال نُشر في صحيفة الأهرام الأسبوعية عام 2008، حيث عرّف النكبة بأنها عملية مستمرة وليست حدثًا وقع عام 1948. [ 2 ]

أكد إلياس خوري هذا الأمر مجدداً في مقال نُشر عام ٢٠١٢ باللغتين العربية والإنجليزية، حيث وصف "النكبة المستمرة" أو "النكبة المستمرة" بأنها "نظام عنف مادي" و"معركة تفسيرية متواصلة، نظام يهدف إلى إسكات الرواية الفلسطينية ومحوها من خلال حصرها في الماضي". [ ٢ ] [ ٤ ] [ ٥ ]

يصف شير ألون "النكبة المستمرة" بأنها "وسيلة لفهم الحاضر التاريخي الفلسطيني" التي "تعيد تشكيل معنى طرد عام 1948: فبدلاً من كونها قطيعة مؤلمة تبشر بفترة جديدة، فإنها تفترض أن النكبة عملية مستمرة ... تجربة مستمرة من العنف والتشريد." [ 2 ]

باعتبارها إطاراً، فهي "سردية تاريخية حديثة نسبياً يمكن من خلالها فهم عقود من الاستعمار الاستيطاني الصهيوني وتشريد الفلسطينيين"، والتي، وفقاً لألون، تحل محل كل من النكبة والنكسة اللاحقة (النكسة عام 1967، أو المزيد من التهجير)، ونضال التحرير المناهض للإمبريالية. [ 2 ]

كنموذج ناشئ، يتطابق مفهوم "النكبة المستمرة" أيضاً مع ما وصفه إسماعيل ناشف بـ "الفقعان المتكرّر" ( بالعربية : الفقدان المتكرّر ؛ حرفياً: الخسارة المتكررة) للفلسطينيين. [ 2 ] [ 6 ]

يشير إيلان بابي إلى هذا المصطلح في خاتمة مقالته " الشر اليومي في فلسطين: نظرة من تل لوسيفر" ، التي تتناول الأحداث اليومية المتمثلة في "الاستعمار التدريجي والتطهير العرقي والقمع" في فلسطين من منظور أحداث مسافر يطا . [ 7 ] ويلاحظ أن هذه "الكارثة المستمرة للفلسطينيين" يُشار إليها اليوم في كثير من الأحيان من قِبل الفلسطينيين أنفسهم باسم "النكبة المستمرة". [ 8 ]

التجسيدات السردية

إحدى الطرق الرئيسية التي يُفهم بها أن النكبة عملية مستمرة ومتواصلة من عمليات التجريد من الممتلكات هي استمرار "العنف الاستعماري الاستيطاني الصهيوني" حتى يومنا هذا، بعد سبعين عاماً من العنف الذي أدى في الأصل إلى تهجير مئات الآلاف من الفلسطينيين من أرضهم. [ 9 ]

تتساءل رنا بركات عن دلالات النكبة بالنسبة للقرى العربية التي دُمرت عام ١٩٤٨، والتي لا تزال حية في ذاكرة النازحين جراء تلك العملية التدميرية نفسها، وهي عملية مستمرة. وتشير إلى أنه مع النكبة، لم تعد القيمة الرمزية لـ"الماضي المفقود" مجرد سردية للمستوطنين، بل أصبحت تُشكّل الآن إطار التجربة الفلسطينية. [ ٩ ]

يقدم بركات مثال قرية لفتا ، وهي قرية عربية مهجورة لم تُدمر ولم يُعاد توطينها منذ عام 1948، باعتبارها مثالاً يجسد روايات الماضي والحاضر، مشيرًا إلى أن: "لفتا ليست مجرد رمز ثابت لرغبة المستوطنين في التصالح مع الماضي، بل هي أيضًا رمز فاعل للفلسطينيين الذين نجوا (أو لم ينجوا) من هذا الماضي الذي لا ينتهي - النكبة المستمرة." [ 9 ]

وصف باحثون في المعهد الأسترالي للشؤون الدولية النكبة بأنها "نقطة انطلاق تاريخية لتجارب الاحتلال والتهجير المستمرة حتى الآن"، وربطوا استمرار النكبة بشكل مباشر بطبيعة دولة إسرائيل القومية العرقية ، مشيرين إلى أن " الاستعمار الاستيطاني ليس حدثاً عابراً؛ بل هو بنية تتجلى في دورات من العنف والتهجير وتجريد السكان المحليين الأصليين من ممتلكاتهم... وتستمر بنية الاستعمار الاستيطاني الإسرائيلي من خلال سعي مستمر للهيمنة على السكان الأصليين في فلسطين، وفي بعض الأحيان، القضاء عليهم". [ 10 ]

وقد ارتبط مصطلح "الكارثة المستمرة" أيضاً بتجربة الفلسطينيين في بيئات المخيمات المعاد توطينهم، حيث لا تزال النكبة تُنظر إليها كظاهرة لم تتوقف قط. وقد اتخذت دور "أسطورة وطنية معكوسة، ورمزاً للضياع"، يستمر تأثيرها في تدهور حياة النازحين. [ 11 ]

أشارت كارما نابلسي إلى أن "الطبيعة المتواصلة والديناميكية للكارثة" والتجربة اليومية للنكبة، هي التي تجعل "المحاولات الحالية لتدمير الجماعة الفلسطينية اليوم تربط هذا الجيل مباشرةً بالجيل الأكبر، وتربط المنفى بجوهر الحياة السياسية الفلسطينية". وقد لاحظت نابلسي في عام 2006 أن السنوات السابقة "شهدت مرحلة من التسارع العنيف في عملية التدمير هذه"، الأمر الذي لم يُسفر إلا عن تعزيز الشعور باستمرار النكبة. [ 12 ]

يُعدّ "التهجير القسري المنهجي والمستمر والتعسفي للفلسطينيين" أحد الجوانب المحورية للنكبة المستمرة، [ 13 ] بما في ذلك ما وُصف بعزل السكان الفلسطينيين في غيتوهات من خلال عمليات النقل، ومصادرة الأراضي، وتجميع وحصر "أكبر عدد ممكن ممن تبقى منهم في أصغر مساحات ممكنة من الأرض". [ 13 ] ومن الأمثلة على ذلك إنشاء إسرائيل سبع "مدن اعتقال" لبدو النقب الفلسطينيين، والذي تزامن مع قرارٍ يقضي بعدم شرعية 45 تجمعًا سكانيًا آخر اعتبارًا من عام 2008، والضغط على سكانها (أحيانًا بالعنف) للانتقال إلى مدن الاعتقال. [ 13 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

مصادر

للمزيد من القراءة