فلسفة اللون

تُعدّ فلسفة اللون فرعاً من فلسفة الإدراك، وهي معنية بطبيعة التجربة الإدراكية للون . ويتطلب أي تحليل صريح لإدراك اللون الالتزام بأحد الآراء الأنطولوجية أو الميتافيزيقية المتعددة ، مع التمييز تحديداً بين النزعة الخارجية والنزعة الداخلية ، واللتان ترتبطان على التوالي بواقعية اللون ، أي الرأي القائل بأن الألوان خصائص فيزيائية تمتلكها الأشياء، وخيالية اللون ، أي الرأي القائل بأن الألوان لا تمتلك مثل هذه الخصائص الفيزيائية. ^{[ 1 ]}

يمكن تتبع الاهتمامات الفلسفية المتعلقة بطبيعة اللون إلى أناكسغوراس (القرن الخامس قبل الميلاد) على الأقل، الذي دافع عن واقعية اللون في مغالطته : "الثلج ماء متجمد. لكن الماء داكن اللون. لذلك، فالثلج داكن اللون". زعم أناكسغوراس أن إدراكنا ينحرف عن الحقيقة "...بسبب ضعف [الحواس]". ^{[ 2 ]} لاحقًا، قال ديموقريطس (حوالي 400 قبل الميلاد): "بالعرف حلو، وبالعرف مر، وبالعرف حار، وبالعرف بارد، وبالعرف لون؛ ولكن بالحقيقة ذرات وفراغ". وفي رد مباشر على أناكسغوراس، لاحظ الفيلسوف البيروني سيكستوس إمبيريكوس (حوالي 160 ميلادي) أن الحيوانات المختلفة لديها إدراكات مختلفة للألوان بسبب اختلاف عيونها، وأن اللون صفة من صفات الذات، وليس الشيء نفسه. ^{[ 3 ]}

يُعدّ موضوع أنطولوجيا اللون أحد المواضيع الرئيسية في فلسفة اللون. وتشمل الأسئلة المطروحة في هذا المجال البحثي، على سبيل المثال، ما هي خصائص الألوان (أي هل هي خصائص فيزيائية للأشياء؟ أم أنها خصائص خاصة بها؟)، بالإضافة إلى مشاكل تتعلق بتمثيل الألوان، والعلاقة بين تمثيل الألوان وتكوينها الأنطولوجي. ^{[ 4 ]}

في علم وجود اللون، توجد نظريات متنافسة متعددة. إحدى طرق تحديد العلاقة بينها هي من خلال اعتبارها للألوان خصائص فريدة (خصائص من نوع خاص لا يمكن اختزالها إلى خصائص أساسية أو مجموعات منها). هذا ما يفصل بين بدائية اللون واختزاليته. البدائية هي أي نظرية تفسر الألوان كخصائص غير قابلة للاختزال. أما الاختزالية فهي الرأي المعاكس، إذ ترى أن الألوان مطابقة لخصائص أخرى أو قابلة للاختزال إليها. عادةً ما يفسر المنظور الاختزالي للألوان الألوان على أنها ميل الشيء لإحداث تأثيرات معينة لدى المُدرِكين، أو على أنها القدرة الكامنة نفسها (يُطلق على هذا النوع من المنظور غالبًا اسم "العلائقية"، لأنه يُعرّف الألوان من حيث تأثيراتها على المُدرِكين، ولكنه يُسمى أيضًا ببساطة "الاستعدادية" - وتوجد أشكال مختلفة بالطبع). ومن الأمثلة على المنظرين البارزين الذين يدافعون عن هذا المنظور الفيلسوف جوناثان كوهين.

يُعدّ النزعة المادية اللونية نوعًا آخر من الاختزالية. تقوم هذه النزعة على فكرة أن الألوان تُطابق خصائص فيزيائية مُحددة للأجسام. وغالبًا ما تُعتبر خصائص انعكاس الأسطح هي الخصائص ذات الصلة (مع وجود آراء أخرى تُشير إلى ألوان أخرى غير ألوان الأسطح). وقد دافع كلٌّ من بيرن وهيلبرت وكالديرون عن نسخ من هذا الرأي، حيث ربطوا الألوان بأنواع الانعكاس.

نوع الانعكاس هو مجموعة أو نوع من أنواع الانعكاس، والانعكاس هو استعداد السطح لعكس نسب مئوية معينة من الضوء محددة لكل طول موجي ضمن الطيف المرئي.

تُعتبر كل من النظريات العلائقية والمادية من هذا النوع نظريات واقعية، لأنها بالإضافة إلى تحديد ماهية الألوان، تؤكد على وجود الأشياء الملونة.

قد يكون المذهب البدائي واقعيًا أو مناهضًا للواقعية، إذ يزعم ببساطة أن الألوان لا يمكن اختزالها إلى أي شيء آخر. ويقر بعض البدائيين أيضًا بأنه على الرغم من أن الألوان خصائص بدائية، إلا أنه لا توجد أشياء حقيقية أو ممكنة من الناحية القانونية تمتلكها. وبقدر ما نمثل الأشياء بصريًا على أنها ملونة - وفقًا لهذا الرأي - فإننا نقع ضحية لأوهام الألوان. ولهذا السبب، يُطلق على المذهب البدائي الذي ينكر وجود الألوان في أي تجسيد اسم نظرية الخطأ.

إذا كانت نظرية الألوان الخيالية صحيحة، وأن العالم بلا ألوان، فهل ينبغي التوقف عن الحديث عن الألوان، وارتداء ملابس متنافرة الألوان طوال الوقت؟ تجيب نظرية الألوان الخيالية التوجيهية بالنفي. ففي هذه النظرية ، ورغم أن الحديث عن الألوان خاطئ من الناحية النظرية، إلا أنه ينبغي الاستمرار في استخدامه في الحياة اليومية كما لو أن خصائص الألوان موجودة بالفعل.

أصبحت رؤية الألوان جزءًا هامًا من الفلسفة التحليلية المعاصرة، وذلك بفضل ادعاء علماء مثل ليو هورفيتش بأن الجوانب الفيزيائية والعصبية لرؤية الألوان قد أصبحت مفهومة تمامًا من قِبل علماء النفس التجريبيين في ثمانينيات القرن الماضي. ومن أهم الأعمال في هذا المجال كتاب سي إل هاردين "اللون للفلاسفة" ^{[ 5 ]} ، الذي شرح فيه نتائج تجريبية مذهلة توصل إليها علماء النفس التجريبيون، وخلص إلى أن الألوان لا يمكن أن تكون جزءًا من العالم المادي، بل هي سمات ذهنية بحتة. وعلى وجه الخصوص، استندت حججه إلى بنية اللون الثنائية الفريدة ، والتباين الكبير في إدراك الألوان بين الأفراد ذوي الرؤية اللونية الطبيعية.

كرّس ديفيد هيلبرت وألكسندر بيرن حياتهما المهنية لدراسة القضايا الفلسفية المتعلقة برؤية الألوان. وقد تبنّى بيرن وهيلبرت موقفًا مخالفًا للرأي السائد، مفاده أن الألوان جزء من العالم المادي. ويُقدّم نايجل جيه تي توماس عرضًا واضحًا لهذه الحجة. أما عالم النفس جورج بويري، على نهج جيه ​​جيه جيبسون، فيُخصّص اللون للضوء تحديدًا، ويُعمّم فكرة واقعية اللون لتشمل جميع التجارب الحسية، وهو نهج يُشير إليه باسم "واقعية النوع".

كتب جوناثان كوهين (من جامعة كاليفورنيا في سان دييغو ) ومايكل تاي (من جامعة تكساس في أوستن ) العديد من المقالات حول رؤية الألوان. يدافع كوهين عن نظرية العلاقات اللونية فيما يتعلق بدلالات رؤية الألوان في بيان العلاقات اللونية. وفي كتابه "الأحمر والواقع"، يدافع كوهين عن هذا الموقف، فيما يتعلق بعلم وجود الألوان، والذي يعمم من دلالاته إلى ميتافيزيقاه.

يجادل مايكل تاي، من بين أمور أخرى، بأن هناك طريقة واحدة صحيحة فقط لرؤية الألوان. ولذلك، فإن المصابين بعمى الألوان ومعظم الثدييات لا يمتلكون رؤية ألوان حقيقية لأن رؤيتهم تختلف عن رؤية البشر "الطبيعيين". وبالمثل، فإن الكائنات الحية التي تتمتع برؤية ألوان أكثر تطوراً، على الرغم من قدرتها على تمييز الأشياء بشكل أفضل من البشر، تعاني من أوهام لونية لأن رؤيتها تختلف عن رؤية البشر. وقد طرح تاي هذا الرأي تحديداً في مقال بعنوان " الأزرق الحقيقي" .

علّق بول تشيرشلاند (من جامعة كاليفورنيا في سان دييغو) باستفاضة على تأثير علم رؤية الألوان على نسخته من المادية الاختزالية. في ثمانينيات القرن الماضي، رجّح تشيرشلاند أن الألوان تقع في شبكية العين. أما في رؤيته الأحدث، فيرجّح وجودها في خلايا التضاد الطيفي في طبقات أعمق من مسار معلومات اللون. تتشابه رؤية تشيرشلاند مع رؤية بيرن وهيلبرت، لكنها تختلف عنها في تأكيدها على الطبيعة الذاتية لرؤية الألوان، وربطها بين الألوان الذاتية ومتجهات الترميز في الشبكات العصبية.

يتبنى العديد من الفلاسفة، على غرار علماء النفس التجريبيين، نظرية اللاواقعية اللونية، التي ترى أن الألوان مجرد مفاهيم ذهنية وليست سمات فيزيائية للعالم. ومن المثير للدهشة أن معظم الفلاسفة الذين تناولوا هذا الموضوع باستفاضة حاولوا الدفاع عن الواقعية اللونية في مواجهة علماء النفس التجريبيين الذين يدافعون بشكل قاطع عن اللاواقعية اللونية.

قام جوناثان كوهين بتحرير مجموعة من المقالات حول موضوع فلسفة اللون بعنوان "رؤية اللون وعلم اللون، ووجود اللون وعلم اللون" .

الطيف المعكوس

يُعدّ الطيف المعكوس تجربة فكرية تعود إلى مقال جون لوك " مقال في الفهم البشري" . ^{[ 6 ]} ويستخدم هذا الطيف اللون لمناقشة طبيعة الكيفيات الحسية . كما أوضح لوك:

ولا يُعدّ ذلك دليلاً على زيف أفكارنا البسيطة، إذا ما رُتّبت، بحسب بنية أعضائنا المختلفة، بحيث يُنتج الشيء نفسه في أذهان عدة أشخاص أفكارًا مختلفة في الوقت نفسه؛ فمثلاً، إذا كانت الفكرة التي يُنتجها البنفسج في ذهن أحدهم بعينيه هي نفسها التي يُنتجها القطيفة في ذهن آخر، والعكس صحيح. فبما أن هذا الأمر لا يُمكن معرفته أبدًا: لأن ذهن شخص لا يستطيع الانتقال إلى جسد آخر ليدرك ما تُنتجه تلك الأعضاء من مظاهر؛ فلن تختلط الأفكار ولا الأسماء، ولن يكون في أيٍّ منهما زيف. فكل ما له ملمس البنفسج، يُنتج باستمرار الفكرة التي سماها أزرق، وكل ما له ملمس القطيفة، يُنتج باستمرار الفكرة التي سماها أصفر، مهما كانت تلك المظاهر في ذهنه؛ سيكون قادراً على تمييز الأشياء التي يحتاجها بانتظام من خلال تلك المظاهر، وفهم تلك الفروقات، التي تميزها الأسماء الأزرق والأصفر، والدلالة عليها، كما لو كانت المظاهر أو الأفكار في ذهنه، التي يتلقاها من هاتين الزهرتين، هي نفسها تماماً الأفكار الموجودة في أذهان الآخرين. ^{[ 6 ]}

يجادل أصحاب نظرية الألوان الخيالية بأنه بما أننا نستطيع تخيل إدراك طيف ألوان معكوس، فلا بد أن يترتب على ذلك أن اللون يمثل خاصية تحدد الطريقة التي تبدو بها الأشياء لنا، ومع ذلك ليس له أساس مادي.

غرفة ماري

تُعدّ غرفة ماري تجربة فكرية تدعم حجة المعرفة . وقد كانت هذه الحجة بمثابة مواجهة للواقعية اللونية، وبشكل أوسع، للمادية. وقد اقترح فرانك جاكسون هذه التجربة الفكرية في الأصل على النحو التالي:

ماري عالمة لامعة، تُجبر، لسبب ما، على استكشاف العالم من غرفة بالأبيض والأسود عبر شاشة تلفزيون بالأبيض والأسود. تتخصص في علم وظائف الأعصاب البصرية، وتجمع، لنفترض، كل المعلومات الفيزيائية المتاحة حول ما يحدث عندما نرى الطماطم الناضجة، أو السماء، ونستخدم مصطلحات مثل "أحمر" و"أزرق" وما إلى ذلك. تكتشف، على سبيل المثال، تركيبات الأطوال الموجية للضوء المنبعث من السماء التي تحفز شبكية العين، وكيف ينتج عن ذلك، عبر الجهاز العصبي المركزي، انقباض الأحبال الصوتية وخروج الهواء من الرئتين، مما يؤدي إلى نطق جملة "السماء زرقاء". ... ماذا سيحدث عندما تُطلق ماري من غرفتها بالأبيض والأسود أو تُمنح شاشة تلفزيون ملونة ؟ هل ستتعلم شيئًا أم لا؟ ^{[ 7 ]}

• الخيالية
• كواليا
• الواقعية
• مصطلحات الألوان

• ماوند، باري (1 ديسمبر 1997). "اللون" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2018 .
• بيرن، أليكس؛ هيلبرت، ديفيد ر. (2003). "الواقعية اللونية وعلم الألوان" (ملف PDF) . العلوم السلوكية والدماغية . 26 (1): 3-64 . doi : 10.1017/S0140525X03000013 . hdl : 1721.1 /50993 . PMID 14598439. S2CID 45066819 .  
• توماس، نايجل جيه تي (2001). "الواقعية اللونية: نحو حل "للمشكلة الصعبة"" الوعي والإدراك . 10 (1): 140-145 . doi : 10.1006/ccog.2000.0484 . PMID 11273636. S2CID 6593866. تاريخ الاسترجاع: 17 أغسطس 2018. "  
• إكلوند، ماتي (30 مارس 2007). "الخيالية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 17 أغسطس 2018 .
• كالديرون، مارك إيلي (2005). الخيالية في الميتافيزيقا . كلارندون. ISBN 978-0-19-928219-7.
• جاتزيا، ديميتريا اليكترا (2010). “الخيالية الملونة” (PDF) . ريفيستا دي إستيتيكا . 1 (43): 109- 123. دوى : 10.4000/estetica.1795 . مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 23-03-2015 . تم الاسترجاع 2018-01-28 .
• بويري، سي. جورج (2002). "الواقعية النوعية" . جامعة شيبنسبورغ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2018 .