فلسفة الإدراك

تهتم فلسفة الإدراك بطبيعة التجربة الإدراكية ومكانة البيانات الإدراكية ، ولا سيما علاقتها بالمعتقدات أو المعرفة حول العالم. ^{[ 1 ]} يتطلب أي تفسير صريح للإدراك الالتزام بأحد الآراء الأنطولوجية أو الميتافيزيقية المتنوعة . يميز الفلاسفة بين التفسيرات الداخلية ، التي تفترض أن إدراك الأشياء، والمعرفة أو المعتقدات المتعلقة بها، هي جوانب من عقل الفرد، والتفسيرات الخارجية ، التي تنص على أنها تشكل جوانب حقيقية من العالم خارج الفرد. ^{[ 1 ]} يتناقض موقف الواقعية الساذجة - الانطباع "اليومي" عن الأشياء المادية التي تشكل ما يُدرك - إلى حد ما مع حدوث الأوهام الإدراكية والهلوسات ^{[ 2 ]} ونسبية التجربة الإدراكية ^{[ 1 ]} ، فضلاً عن بعض الرؤى في العلوم. ^{[ 3 ]} تشمل المفاهيم الواقعية الظاهراتية والواقعية المباشرة وغير المباشرة . وتشمل المفاهيم المناهضة للواقعية المثالية والشك . ^{[ 1 ]} توسعت الأعمال الفلسفية الحديثة في السمات الفلسفية للإدراك من خلال تجاوز النموذج الواحد للرؤية (على سبيل المثال، من خلال التحقيق في تفرد حاسة الشم ^{[ 4 ]} ).

يعكس الجسم البعيد عن الراصد الضوء في جميع الاتجاهات، ويسقط جزء منه على قرنيتي العينين ، حيث يتركز على كل شبكية ، مكونًا صورة. يُحل التباين بين الإشارات الكهربائية الناتجة عن هاتين الصورتين المختلفتين قليلًا إما على مستوى النواة الركبية الجانبية أو في جزء من القشرة البصرية يُسمى "V1". تُعالج البيانات المُحللة لاحقًا في القشرة البصرية، حيث تتخصص بعض المناطق في وظائف محددة، فمثلًا، تُعنى المنطقة V5 بنمذجة الحركة، والمنطقة V4 بإضافة الألوان. تُسمى الصورة الناتجة التي يصفها الأفراد بتجربتهم "الإدراك البصري". تُظهر الدراسات التي تتناول مشاهد سريعة التغير أن الإدراك البصري ينشأ من عمليات عديدة تتضمن تأخيرات زمنية. ^{[ 5 ]} تُظهر دراسات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي الحديثة ^{[ 6 ]} أن الأحلام والتخيلات وإدراكات الأشياء، مثل الوجوه، تترافق مع نشاط في العديد من مناطق الدماغ نفسها المسؤولة عن الرؤية. قد يكون للصور التي تنشأ من الحواس والصور المتولدة داخلياً وجود مشترك على مستويات أعلى من المعالجة القشرية.

يُحلل الصوت من حيث موجات الضغط التي تستشعرها القوقعة في الأذن. تُدمج البيانات من العينين والأذنين لتكوين إدراك "مُقيد". تُعرف مشكلة كيفية إنتاج هذا الإدراك بمشكلة الربط .

يُحلل الإدراك كعملية معرفية تُستخدم فيها معالجة المعلومات لنقلها إلى العقل حيث تُربط بمعلومات أخرى. يقترح بعض علماء النفس أن هذه المعالجة تُنتج حالات ذهنية محددة ( المعرفية )، بينما يتصور آخرون مسارًا مباشرًا للعودة إلى العالم الخارجي في صورة فعل ( السلوكية الراديكالية ). وقد اقترح سلوكيون مثل جون بي. واتسون وبي . إف. سكينر أن الإدراك يعمل إلى حد كبير كعملية بين مثير واستجابة، لكنهم لاحظوا أن " شبح آلة الدماغ " لجيلبرت رايل لا يزال موجودًا. "الاعتراض على الحالات الداخلية ليس في عدم وجودها، بل في عدم أهميتها في التحليل الوظيفي". ^{[ 7 ]} يُعرف هذا الرأي، الذي يُعتبر فيه أن التجربة نتاج ثانوي عرضي لمعالجة المعلومات، بالظاهرة المصاحبة .

على عكس النهج السلوكي لفهم عناصر العمليات المعرفية، سعت علم النفس الجشطالتي إلى فهم تنظيمها ككل، ودراسة الإدراك كعملية شكل وخلفية .

تنبثق مشكلات فلسفية هامة من نظرية المعرفة المتعلقة بالإدراك - أي كيف يمكننا اكتساب المعرفة من خلال الإدراك - مثل مسألة طبيعة الكيفيات الحسية . ^{[ 8 ]} وفي الدراسات البيولوجية للإدراك، يُعدّ الواقعية الساذجة غير قابلة للتطبيق. ^{[ 9 ]} ومع ذلك، خارج نطاق علم الأحياء، تُدافع أشكال مُعدّلة من الواقعية الساذجة. فقد صاغ توماس ريد ، مؤسس المدرسة الاسكتلندية للحس السليم في القرن الثامن عشر ، فكرة أن الإحساس يتكون من مجموعة من عمليات نقل البيانات، ولكنه أعلن أيضًا عن وجود صلة مباشرة بين الإدراك والعالم. وقد عادت هذه الفكرة، التي تُسمى الواقعية المباشرة، إلى رواجها في السنوات الأخيرة مع صعود ما بعد الحداثة .

يشير تسلسل عمليات نقل البيانات المتضمنة في الإدراك إلى أن البيانات الحسية متاحة بطريقة ما للذات المُدرِكة التي تُشكّل أساس الإدراك. وتقترح الواقعية غير المباشرة، التي تبناها جون لوك ونيكولاس مالبرانش ، أننا لا نستطيع إدراك سوى التمثيلات الذهنية للأشياء. إلا أن هذا قد يُشير إلى تسلسل لا نهائي (مُدرِك داخل مُدرِك داخل مُدرِك...)، مع أن التسلسل المحدود ممكن تمامًا. ^{[ 10 ]} كما تفترض هذه النظرية أن الإدراك ناتج كليًا عن نقل البيانات ومعالجة المعلومات ، وهي حجة يُمكن تجنبها بافتراض أن الإدراك لا يعتمد كليًا على نقل البيانات وإعادة ترتيبها. ولا يزال هذا الأمر ينطوي على قضايا وجودية أساسية من النوع الذي أثاره لايبنتز ، ^{[ 11 ]} ولوك وهيوم ووايتهيد وغيرهم، والتي لا تزال قائمة، لا سيما فيما يتعلق بمشكلة الربط ، أي كيفية "ربط" الإدراكات المختلفة (مثل اللون والشكل في الرؤية) بنفس الشيء عند معالجتها بواسطة مناطق منفصلة من الدماغ.

يُقدّم الواقعية غير المباشرة (النظريات التمثيلية) تفسيراً لقضايا مثل المحتويات الإدراكية، ^{[ 12 ] [ 13 ]} والكيفيات الحسية ، والأحلام، والتخيلات، والهلوسات ، والأوهام، وحلّ التنافس البصري ، وحلّ الإدراك متعدد الاستقرار ، ونمذجة الحركة التي تُمكّننا من مشاهدة التلفاز، والأحاسيس الناتجة عن التحفيز المباشر للدماغ، وتحديث الصورة الذهنية بواسطة حركات العين السريعة، وإحالة الأحداث إلى الماضي. يجب على الواقعيين المباشرين إما أن يُجادلوا بأن هذه التجارب لا تحدث، أو أن يرفضوا تعريفها على أنها إدراكات.

ترى المثالية أن الواقع يقتصر على الصفات العقلية، بينما تتحدى الشكوكية قدرتنا على معرفة أي شيء خارج عقولنا. كان جورج بيركلي من أبرز دعاة المثالية ، إذ رأى أن كل شيء إما عقلي أو مرتبط بالعقل. تنقسم مثالية بيركلي إلى فرعين رئيسيين: الظاهراتية ، التي تنظر إلى الأحداث الفيزيائية كنوع خاص من الأحداث العقلية، والمثالية الذاتية . أما ديفيد هيوم، فهو على الأرجح أبرز دعاة الشكوكية.

تُعدّ نظرية التفاعلية، وهي نظرية رابعة في الإدراك تُعارض الواقعية الساذجة ، محاولةً لإيجاد حل وسط بين نظريتي الواقعية المباشرة والواقعية غير المباشرة، إذ تفترض أن الإدراك عملية تفاعل ديناميكي بين القدرات الحسية الحركية للكائن الحي والبيئة المحيطة به. ^{[ 14 ]} فبدلاً من اعتبار الإدراك عملية سلبية تحددها بالكامل خصائص عالم قائم بذاته، تُشير نظرية التفاعلية إلى أن الكائن الحي والبيئة مرتبطان بنيوياً ويؤثران معاً في بعضهما البعض. وقد صاغ فرانسيسكو فاريلا وإيفان طومسون وإليانور روش هذه النظرية لأول مرة في كتابهم "العقل المتجسد". ^{[ 15 ]}

يُعدّ مفهوم الفضاء الذهني أو الإدراكي جانبًا مشتركًا بين الواقعيين وغير الواقعيين في الإدراك . وقد خلص ديفيد هيوم إلى أن الأشياء تبدو ممتدة لأنها تمتلك سمات اللون والصلابة. ومن الآراء الفلسفية الحديثة الشائعة أن الدماغ لا يستطيع استيعاب الصور، وبالتالي فإن إحساسنا بالفضاء لا بد أن يكون ناتجًا عن الحيز الفعلي الذي تشغله الأشياء المادية. مع ذلك، وكما لاحظ رينيه ديكارت، فإن للفضاء الإدراكي هندسة إسقاطية، فالأشياء بداخله تبدو كما لو كنا ننظر إليها من نقطة. وقد درس الفنانون والمعماريون في عصر النهضة ظاهرة المنظور دراسة معمقة، معتمدين بشكل أساسي على عالم القرن الحادي عشر الموسوعي، ابن الهيثم، الذي أكد على وضوح الفضاء الإدراكي في الإسقاطات الهيكلية الهندسية. ^{[ 16 ] [ 17 ]} يعرف علماء الرياضيات الآن أنواعًا عديدة من الهندسة الإسقاطية، مثل فضاء مينكوفسكي المعقد ، الذي قد يصف تخطيط الأشياء في الإدراك (انظر بيترز (2000)). كما تبين أيضًا أن أجزاءً من الدماغ تحتوي على أنماط من النشاط الكهربائي تتوافق بشكل وثيق مع تخطيط الصورة الشبكية (وهذا ما يُعرف بالتخطيط الشبكي ). ولا يزال من غير المعروف كيف أو ما إذا كانت هذه الأنماط تُصبح تجربة واعية (انظر ماكجين (1995)).

تقليديًا، ركز البحث الفلسفي في الإدراك على حاسة البصر باعتبارها النموذج الأمثل للإدراك الحسي. ^{[ 18 ]} مع ذلك، فإن الدراسات التي تتناول الحواس الأخرى، كحاسة الشم، قد تُشكك في ما نعتبره سمات مميزة أو جوهرية للإدراك. لنأخذ حاسة الشم مثالًا. يعتمد التمثيل المكاني على نموذج "الرسم" الذي يربط البنى المكانية للمثيرات ببنى وتمثيلات عصبية منفصلة. ^{[ 19 ]} لكن علم الشم أظهر لنا أن الإدراك هو أيضًا مسألة تعلم ترابطي، وتحسين بالملاحظة، وعملية اتخاذ قرار تعتمد على السياق. من نتائج هذه الاكتشافات على فلسفة الإدراك أن التأثيرات الإدراكية الشائعة، كالتصور المفاهيمي، تعتمد بشكل أكبر على البنية العصبية وتطورها من اعتمادها على بنية المثير نفسه. ^{[ 20 ]}

• بونجور، ل. (2007). "مشكلات معرفية في الإدراك" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .  
• كرين، تيم؛ فرينش، سي. (2015). "مشكلة الإدراك" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
• جورجاكاكيس، كريستوس؛ موريتي، لوكا. "النفاذية المعرفية للإدراك والتبرير المعرفي" . في: فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
• فلين، برنارد (2004). "موريس ميرلو-بونتي" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .  
• أوبراين، دانيال. "إبستمولوجيا الإدراك" . في: فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
• أوبراين، دانيال. "موضوعات الإدراك" . في: فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
• سيجل، سوزانا (2005). "محتويات الإدراك" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .