إعادة بناء التعددية الإلهية

إعادة بناء التعددية الإلهية (أو ببساطة إعادة البناء ) هي منهجٌ لدراسة الوثنية الحديثة، ظهر لأول مرة في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، واكتسب زخمًا بدءًا من التسعينيات. تسعى إعادة البناء إلى إعادة تأسيس الديانات التعددية الإلهية الأصيلة في العالم الحديث من خلال إعادة اكتشاف طقوس وممارسات ورؤى العالم السياقية للديانات الوثنية ما قبل المسيحية . يتناقض هذا المنهج مع حركات التوفيقية الوثنية الجديدة الأخرى، مثل الويكا ، والحركات الباطنية/ الروحانية، مثل التصوف الجرماني أو الثيوصوفيا .

مع أن التركيز على الدقة التاريخية قد يوحي بإعادة تمثيل الأحداث التاريخية ، إلا أن الفرق بين هذين التيارين يكمن في النية. فإعادة تمثيل الأحداث التاريخية تسعى إلى تحقيق الدقة التاريخية كغاية في حد ذاتها. أما الوثني الجديد الذي يتبنى إعادة بناء التاريخ، فينظر إلى الدقة التاريخية كوسيلة لتحقيق غاية إقامة علاقة متناغمة بين مجتمع المعتقدات والآلهة.

باختصار، يمكن تلخيص المبادئ التوجيهية للنهج التجديدي في ممارسة الدين ما قبل المسيحية على النحو التالي:

1. كان للوثنيين قبل المسيحية علاقة متناغمة مع آلهتهم.
2. كانت طقوس وشعائر هؤلاء الوثنيين جزءًا أساسيًا من توجيه تلك العلاقة والوساطة فيها.
3. إذا رغب الوثنيون المعاصرون في إعادة إقامة علاقة متناغمة مع هذه الآلهة، فيجب أداء هذه الطقوس والشعائر بشكل صحيح.
4. لكي يؤدي الوثنيون المعاصرون الطقوس بشكل صحيح في الوقت الحاضر، يجب عليهم اكتشاف كيف ولماذا تم أداؤها في الماضي.

يُرجّح أن يكون إسحاق بونويتس قد صاغ مصطلح "الوثنية التجديدية" في أواخر سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 1 ]} وقد صرّح بونويتس بأنه غير متأكد مما إذا كان قد استقى هذا المصطلح من حركة أو أكثر من الحركات الوثنية الجديدة الأخرى ذات التوجه الثقافي في ذلك الوقت، أو أنه ببساطة استخدمه بطريقة مبتكرة. ^{[ 1 ]}

استخدمت مارجوت أدلر لاحقًا مصطلح "إعادة بناء الوثنية" في طبعة عام 1979 من كتاب " استحضار القمر " للإشارة إلى الوثنيين الجدد الذين يسعون إلى إحياء أو "إعادة بناء" ممارسة دينية أصلية ما قبل المسيحية من خلال استخدام البحوث التي يمكن التحقق منها تاريخيًا في مجالات مثل: علم الآثار ودراسات الفولكلور وعلم الإنسان.

يتناقض هذا التركيز على إعادة البناء مع المناهج التوفيقية أو الانتقائية أو الباطنية الأكثر شيوعًا في الوثنية الجديدة، كما هو الحال في ثيليما أو ويكا على سبيل المثال . ^{[ 2 ]}

تُفصّل لينزي (2004) الفرق بين الوثنية الحديثة المُعاد بناؤها، مثل الهيلينية الحديثة أو روما الجديدة ، والوثنية "الكلاسيكية" كما وُجدت في حركات القرن الثامن عشر وحتى منتصف القرن العشرين، بما في ذلك التصوف الجرماني ، والنيودرويدية المبكرة ، والويكا . وفيما يلي بعض جوانب الأولى غير الموجودة في الثانية:

1. لا توجد محاولة لإعادة إنشاء وثنية أوروبية موحدة.
2. يحاول الباحثون الالتزام بالمبادئ التوجيهية البحثية التي تم تطويرها على مدار القرن الماضي للتعامل مع الوثائق التي تم إنشاؤها في الفترات الزمنية التي يدرسونها.
3. يتم استخدام نهج متعدد التخصصات يستفيد من نتائج مجالات مختلفة مثل البحث الأدبي التاريخي، وعلم الإنسان، والتاريخ الديني، والتاريخ السياسي، وعلم الآثار، وعلم الإنسان الجنائي، وعلم الاجتماع التاريخي، وما إلى ذلك، مع محاولة واضحة لتجنب العلوم الزائفة.
4. هناك محاولات جادة لإعادة بناء ثقافة وسياسة وعلم وفن تلك الفترة "من أجل فهم أفضل للبيئة التي مارست فيها المعتقدات الدينية". ^{[ 3 ]}

أُضيفت هذه التأكيدات للتأكيد على أن إعادة إحياء الظروف الاجتماعية ما قبل المسيحية تتم بهدف فهم الممارسات والمعتقدات الدينية، لا لإعادة بناء أو إحياء مجتمع ما قبل المسيحية، سواءً ليحل محل المجتمع الحديث أو ليتعايش معه. فالهدف الأخير يُشير إلى نهج تقليدي أو إعادة تمثيل تاريخي ، وليس بالضرورة إلى نهج وثني جديد قائم على إعادة البناء.

الهدف من هذه الأساليب هو إنشاء مجموعة من الطقوس والشعائر والممارسات التي تسهل العلاقة المتناغمة بين الآلهة (والأرواح الطيبة الأخرى مثل أرواح الأرض أو غيرها ) والمجتمع المعتقد.

يأمل أتباع الوثنية الجديدة من دعاة إعادة البناء أن يُحقق هذا التناغم، سواء داخل مجتمع المعتقدات نفسه أو بين الآلهة والمجتمع، نوعًا من الخير الملموس أو غير الملموس. وكما هو الحال في الوثنية الجرمانية، يُعتقد أن القرابين المناسبة ( blót ) للآلهة تجلب "السلام والرخاء" ( árs ok friðar ).

يُعدّ استخدام مصطلحي "وثني" و"وثني جديد" للإشارة إلى دعاة إعادة بناء التعددية الدينية أمرًا مثيرًا للجدل. ^{[ 4 ]} إذ تُعارض بعض الجماعات الدينية المُعاد بناؤها بشدة وصفها بـ"وثني" أو "وثني جديد"، وتعتبر مصطلح "وثني" مصطلحًا ازدرائيًا. ^{[ 5 ]}

حتى بين تلك الجماعات الإصلاحية التي ترى نفسها جزءًا من الطيف الوثني أو الوثني الجديد الأوسع، قد ترفض هذه الجماعات المصطلحات وما يرتبط بها من جوانب أكثر إشكالية في ذلك المجتمع، مثل الانتقائية، والاستيلاء الثقافي ، أو الهياكل الطقوسية المستوحاة من الويكا. ^{[ 5 ]}

• أدلر، مارغو (2006) [1979]. "الفصل 9. ديانات الماضي - دعاة إعادة بناء الوثنية". استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا اليوم (طبعة منقحة وموسعة  ). نيويورك: بنغوين/أركانا. ISBN 0-14-019536-X.| على موقع Archive.org
• لينزي، بيل (2008). "دور إعادة البناء في الوثنية الحديثة" (ملف PDF) . سيدمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2008 .
• لينزي، بيل (2004). "الكشف عن آثار الخلفية الثقافية على إعادة بناء النظرات العالمية القديمة" (ملف PDF) . سيدمان . تاريخ الاسترجاع: 23 مايو 2015 .

• ecauldron.com: ما هي حركة إعادة البناء الوثنية؟
• رابطة التقاليد الوثنية: على الرغم من أنها ليست إعادة بناء بالمعنى الدقيق للكلمة، إلا أن رابطة التقاليد الوثنية هي مجموعة تعليمية تهتم بالأديان التاريخية القديمة بالإضافة إلى ديانات العصر الجديد التوفيقية الحديثة.
• نيوباجانز ضد ريكونز (beliefnet.com)
• الأسئلة الشائعة حول إعادة بناء التراث السلتي - مقدمة عن إعادة بناء التراث السلتي: وثيقة توافق آراء شارك في تأليفها ممثلون.