استحضار القمر (كتاب)

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كتاب "استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا اليوم" هو دراسة اجتماعية للوثنية المعاصرة في الولايات المتحدة، من تأليف الصحفية والساحرة الأمريكية مارغوت أدلر . نُشر الكتاب لأول مرة عام 1979 من قِبل دار نشر فايكنغ ، ثم أُعيد نشره في طبعة منقحة وموسعة من قِبل دار نشر بيكون عام 1986، وصدرت منه طبعتان منقحتان ثالثة ورابعة من قِبل دار نشر بنغوين عامي 1996 و2006 على التوالي.

بحسب صحيفة نيويورك تايمز ، يُنسب إلى الكتاب "توثيق الدوافع الدينية الجديدة، وكونه حافزًا لمجموعة واسعة من الممارسات الموجودة حاليًا" [ 1 ] ، و"ساعد في نشر الديانات المرتبطة بالأرض". [ 2 ] كانت أدلر وثنية حديثة و"ساحرة معترف بها" [ 1 ] ، ومراسلة في الإذاعة الوطنية العامة . [ 3 ]

يتناول الكتاب دراسة الوثنية الجديدة في الولايات المتحدة من منظور اجتماعي ، ويناقش تاريخ الحركة وأشكالها المختلفة. ويحتوي على مقتطفات من مقابلات عديدة مع أفراد عاديين من الوثنية، بالإضافة إلى قادة ومنظمين بارزين في المجتمع.

باعت الطبعة الأولى من الكتاب 30,000 نسخة. [ 4 ] وقد تضمنت الطبعات اللاحقة أكثر من 150 صفحة من النصوص الإضافية وقسمًا محدّثًا لمعلومات الاتصال. وقد نال الكتاب إشادة من ثيودور روزاك ، وسوزان براونميلر ، وملحق نيويورك تايمز للكتب ، ومجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . [ 5 ]

خلفية

الوثنية والويكا في الولايات المتحدة

الوثنية المعاصرة، والتي تُعرف أيضًا بالوثنية الجديدة، مصطلح شامل يُستخدم لتحديد طيف واسع من الحركات الدينية الحديثة ، ولا سيما تلك المتأثرة بالمعتقدات الوثنية المختلفة لأوروبا ما قبل الحداثة أو التي تدّعي أنها مستمدة منها. [ 6 ] [ 7 ] تُعدّ ديانة السحر الوثني، أو الويكا ، إحدى الديانات الوثنية المختلفة، وقد تطورت في إنجلترا خلال النصف الأول من القرن العشرين. وكان من أبرز الشخصيات التي ساهمت في التطور المبكر للويكا عالم العلوم الخفية الإنجليزي جيرالد غاردنر (1884-1964)، مؤلف كتابي "السحر اليوم" (1954) و" معنى السحر" (1959)، ومؤسس تقليد يُعرف باسم الويكا الغاردنرية . تمحورت طقوس الويكا الغاردنرية حول تبجيل إله ذي قرون وإلهة أم ، والاحتفال بثمانية مهرجانات موسمية ضمن دورة السنة، وممارسة الطقوس السحرية في جماعات تُعرف باسم "الكوفنز" . وقد وصلت الغاردنرية إلى الولايات المتحدة في أوائل الستينيات من القرن العشرين على يد المبتدئ الإنجليزي ريموند باكلاند (1934-2017) وزوجته آنذاك روزماري، اللذين أسسا معًا جماعة "كوفنز" في لونغ آيلاند . [ 8 ] [ 9 ]

في الولايات المتحدة، ظهرت أشكال جديدة من الويكا، منها الويكا الديانية ، وهي تقليد تأسس في سبعينيات القرن العشرين وتأثر بشدة بالموجة الثانية من الحركة النسوية ، رافضًا تقديس الإله ذي القرون ومؤكدًا على التجمعات النسائية فقط. إحدى المنتسبات إلى كل من التقاليد الديانية والجاردنرية، والتي استخدمت اسمًا مستعارًا هو ستارهاوك (1951-)، أسست لاحقًا تقليدها الخاص، استعادة الويكا ، بالإضافة إلى نشرها كتاب الرقصة الحلزونية: ولادة جديدة للدين القديم للإلهة العظيمة (1979)، والذي ساهمت من خلاله في نشر الويكا في جميع أنحاء الولايات المتحدة [ 10 ].

أدلر وأبحاثها

في عام 1976، أعلنت أدلر علنًا أن دار نشر فايكنغ بريس قد عرضت عليها عقدًا لكتاب لإجراء أول دراسة واسعة النطاق عن الوثنية الأمريكية. [ 11 ]

ملخص

مارغوت أدلر في عام 2004.

يسرد كتاب "استحضار القمر" صعود وتنوع الديانات الوثنية المعاصرة في جميع أنحاء الولايات المتحدة من منتصف سبعينيات القرن العشرين وحتى أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. وتقسم أدلر سردها إلى ثلاث مراحل رئيسية:

  • الأصول والأسس (الفصول 1-4): تتتبع أدلر تاريخ الوثنية الجديدة وصولاً إلى حركات إحياء العلوم الخفية في أوروبا ونشأة الويكا على يد جيرالد غاردنر، ثم تتابع انتقالها إلى أمريكا الشمالية عبر شخصيات مثل ريموند بوكلاند وزوزانا بودابست. كما تُسلط الضوء على التجمعات الروحية المبكرة، ودور الروحانية النسوية، ونشر أعمال رئيسية مثل "الرقصة الحلزونية" (1979). [ 12 ]
  • بناء المجتمع (الفصول 5-8): بالاستناد إلى مقابلات موسعة، ترسم أدلر صورًا حية للتجمعات الإقليمية (مثل تجمع الأرواح الوثنية)، وحياة الجماعات السرية، وظهور التقاليد المتخصصة - الديانية، والإسكندرية، والاستعادة، والوثنية. كما تسلط الضوء على المهرجانات الرئيسية، والابتكارات الطقسية، ودور شبكات الطباعة والبريد في تعزيز حركة وطنية. [ 13 ]
  • التأسيس المؤسسي والتنوع (الفصول 9-12): تتناول أدلر كيف تطورت الوثنية إلى مجموعة متنوعة من المدارس، بدءًا من جماعات "غرين كرافت" البيئية وصولًا إلى الجماعات الوثنية الإصلاحية. كما تتطرق إلى النقاشات الداخلية حول النوع الاجتماعي والعرق والأصالة، وتستعرض مشاركة الوثنيين في النشاط البيئي والحوار بين الأديان. [ 14 ]

إعادة النشر

مراجعة عام 1986

في عام ١٩٨٦، نشرت أدلر طبعة ثانية منقحة من كتابها "استحضار القمر" ، موسعة بشكل كبير بمعلومات جديدة. وبعد أن رصدت عدة اتجاهات جديدة ظهرت في الوثنية الأمريكية منذ عام ١٩٧٩، أدركت أدلر أن الوثنيين الأمريكيين، خلال السنوات السبع الفاصلة، أصبحوا أكثر وعيًا بالوثنية كحركة، وهو أمر عزته إلى تزايد عدد المهرجانات الوثنية. [ ١٥ ] وأشار أحد النقاد إلى أن التعديلات التي أُجريت على طبعة ١٩٨٦ "غالبًا ما تُحدث تباينًا واضحًا مع الأحداث والشخصيات التي وُصفت لأول مرة في عام ١٩٧٩". [ ١٦ ]

مراجعة عام 1996

في الطبعة الثالثة لعام 1996، أضاف أدلر أكثر من 150 صفحة من المواد الجديدة لتعكس سبع سنوات من النمو والتغيير في الحركة الوثنية:

  • ملفات تعريفية موسعة للتقاليد : أقسام جديدة حول GreenCraft، والوثنية الأفريقية الشتاتية، وظهور شبكات الوثنية عبر الإنترنت.
  • المشاركة بين الأديان : فصل عن تمثيل الوثنيين في المؤتمرات الدينية العالمية، يوثق تشكيل مجلس المجتمعات بين الأديان. [ 17 ]
  • البيانات الديموغرافية : تضمين نتائج أول استطلاع تم إرساله بالبريد والذي يقدر عدد السكان الوثنيين في الولايات المتحدة بما يتراوح بين 150,000 و250,000 نسمة، من تعداد وطني للأديان الوثنية أجراه اتحاد مائدة مستديرة الوثنيين عام 1994. [ 18 ]
  • تأملات حول تحديات النمو : مناقشة التفتت التنظيمي، وتسويق أدوات السحر، والمناقشات حول النشاط السياسي داخل الأوساط الوثنية. [ 19 ]

عززت هذه الإضافات مكانة الكتاب باعتباره الدراسة السوسيولوجية النهائية للوثنية الأمريكية في أواخر القرن العشرين

مراجعة عام 2006

تتضمن طبعة عام 2006 قسمًا جديدًا عن "الحرف الخضراء" (الصفحات  127-129)، وهو تقليد ويكاني نشأ من جماعة ويكانية في الإسكندرية ، ويتميز بأبجديته الرونية الخاصة وشكل غير عبري من الكابالا استنادًا إلى أعمال الكاتب الوثني الجديد آر جيه ستيوارت ؛ ويؤكد على ممارسة الويكا كدين طبيعي وكدين غامض . كما يقدم معالجة أكثر شمولًا وتعاطفًا لحركات الإحياء الوثنية الجديدة في شمال أوروبا المصنفة تحت عنوان " الوثنية "، والتي تعترف المؤلفة بأنها حذفتها عمدًا من الطبعة الأولى بسبب عدم ارتياحها للقيم الاجتماعية الأكثر تحفظًا لهذا الشكل من أشكال الإحياء الوثني، ولأن بعض الجماعات اليمينية المتطرفة وحتى النازية الجديدة كانت تستخدمه كغطاء لأنشطتها في ذلك الوقت (الصفحات 286-296). وتستهل فصلها "النساء، والنسوية، والحرفة"، الذي يناقش ظهور الأشكال النسوية للوثنية الجديدة ، بمناقشة كيف تغيرت مشاعرها الشخصية تجاه هذه الجماعات، لكنها "قررت ترك الفصل كما هو إلى حد كبير، مع بعض التصحيحات الطفيفة، ومعالجة مسألة الروحانية النسوية اليوم في النهاية". 

استقبال

المراجعات الأكاديمية

علّقت مارا إي. دونالدسون، من جامعة فرجينيا ، في مقالٍ لها في مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، قائلةً إن كتاب أدلر يُقدّم "دراسةً مُستفيضةً للوثنية" تُزيل الأساطير المُحيطة بها "دون أن يكون عاطفيًا أو مُتعاليًا". واعتبرت دونالدسون الكتاب "تصحيحًا جادًا للمفاهيم الخاطئة الشائعة" التي تُروّج لها وسائل الإعلام، وأكدت أنه "يستحق القراءة" رغم ما رأته بنفسها "نقاط ضعف الوثنية الجديدة"، وتحديدًا افتقار الحركة إلى "الذاكرة التاريخية والتقليدية والثقافية" و"الحساسية تجاه مُشكلة الشر في الغرب". [ 20 ]

يُعدّ كتاب " استحضار القمر " مرجعًا فريدًا في استعراضه الشامل لثقافة الوثنية الجديدة، وفي المنظور التاريخي الذي يُقدّمه حول نشأة مختلف الجماعات الصغيرة ضمن الحركة الأوسع. وباعتباره أقرب إلى تقرير ميداني منه إلى تحليل دقيق، فإنّ سرد أدلر المباشر لهذه الجماعات لا يُمثّل محاولة لتبرير وجودها أو إنكاره. ويُمثّل بحثها في المعاني التي يستخلصها الأفراد من حياتهم من خلال التفاعل مع ثقافة الوثنية وبنائها، تحوّلًا مُرحبًا به عن تركيز علماء الاجتماع على مسائل "الانحراف" و"التحوّل" - وهي مفاهيم مُعرّفة من الخارج.

— سارة م. بايك ، عالمة اجتماع أمريكية، 1996. [ 15 ]

في ورقة بحثية نُشرت عام ١٩٩٦، ناقشت فيها عالمة الاجتماع سارة م. بايك الدراسات السوسيولوجية المختلفة التي أُجريت آنذاك حول الوثنية، أشارت إلى أن كتاب " استحضار القمر" قد قطع شوطًا كبيرًا نحو الإجابة عن سؤال "ما الذي يجعل هذه الأنشطة [الطقوس الوثنية] صالحة ومجدية لمن يمارسونها؟". ورأت بايك أن عمل أدلر، في هذا السياق، يُعدّ إضافة قيّمة للدراسات السوسيولوجية السابقة حول هذه الحركة، ولا سيما دراسة نحمان بن يهودا ، التي رأت بايك أنها لم تُجب عن هذا السؤال. [ ٢١ ] ومع ملاحظة موقف أدلر كشخص يمارس الويكا، وتأثير ذلك على دراستها، رأت بايك أن الكتاب "أقل دفاعية وتبريرية من الدراسات السوسيولوجية التي أجراها العديد من "الغرباء" الذين يُفترض أنهم موضوعيون". [ 21 ] يلخص بايك كتاب "استحضار القمر " بأنه "لا مثيل له" في "مسحه الشامل" للحركة الوثنية، ويشير إلى أنه في تقديمه لمحة عامة عن الموضوع، فشل في التركيز على "دراسة تفصيلية لقضايا وأحداث محددة". [ 15 ]

مراجعات أخرى

أشادت روبن هيرندوبلر، في مقال لها في مجلة "مراجعة كتب المرأة" ، بأسلوب أدلر "الواضح والرشيق"، والطريقة التي كتبت بها عن الوثنية "باهتمام وتعاطف". [ 16 ]

تأثير

المجتمع الوثني

في سيرته الذاتية اللاحقة لإيدي بوتشينسكي ، أشار الباحث المستقل في الوثنية مايكل ج. لويد إلى أن كتاب أدلر شكّل خروجًا ملحوظًا عن الكتب السابقة التي تناولت السحر الوثني، والتي استمرت في مساواته إما بالسحر التاريخي في أوائل العصر الحديث أو بالشيطانية. [ 11 ] وفي دراستها التي نُشرت عام 1999 عن أتباع الويكا الأمريكيين، بعنوان "مجتمع من الساحرات" ، لاحظت عالمة الاجتماع هيلين أ. بيرغر أن كتاب "استحضار القمر" كان له تأثير كبير في دفع العديد من أتباع الويكا إلى قبول عدم وجود طائفة سحرية تاريخية انحدرت منها ديانتهم. [ 22 ] إلى جانب كتاب ستارهاوك " حلم الظلام " (1982)، ساهم كتاب أدلر في تسييس ممارسات الوثنية والسحر من خلال التركيز على جوانبها الراديكالية والنسوية، ونتيجة لذلك، استقطب العديد من النسويات الراديكاليات إلى صفوفها. [ 23 ]

الأوساط الأكاديمية

في دراستها السوسيولوجية للوثنية الأمريكية، أشارت لوريتا أوريون، مؤلفة كتاب " لن تعود أيام الحرق: إعادة النظر في الوثنية" (1995)، إلى أنها "استفادت" من دراسة أدلر، معتقدةً أنها احتوت على "تأملات ثاقبة" حول أولئك الذين كانت الدراسة تتناولهم. [ 24 ]

الطبعات

  • الطبعة الأصلية 1979، غلاف مقوى، رقم ISBN 0-670-28342-8(فايكنغ، نيويورك)
  • الطبعة الأصلية 1979، غلاف ورقي، رقم ISBN 0-8070-3237-9(دار بيكون للنشر، بوسطن)
  • طبعة منقحة 1986، غلاف ورقي، رقم ISBN 0-8070-3253-0(دار بيكون للنشر، بوسطن)
  • طبعة منقحة 1996، غلاف ورقي، رقم ISBN 0-14-019536-X(دار بنغوين للنشر، نيويورك)
  • طبعة منقحة 2006، غلاف ورقي، رقم ISBN 0-14-303819-2(دار بنغوين للنشر، نيويورك)

مراجع

الحواشي

  1. 1 2 غولدشيدر، إريك. الساحرات والكهنة وغيرهم من الوثنيين يحتفلون مرة أخرى في شهر مايو السحري ، صحيفة نيويورك تايمز ، 28 مايو 2005.
  2. ↑ راميريز، أنتوني. ضربة أخرى قد تعطي الساحرات سمعة سيئة ، صحيفة نيويورك تايمز ، 22 أغسطس 1999.
  3. ↑ NPR. 2006. مارغوت أدلر، سيرة ذاتية من NPR، موقع NPR الإلكتروني، تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2006
  4. ↑ أوريون 1995. ص 130.
  5. ↑ 0807032530 – رسم القمر بقلم مارغوت أدلر – 9780807032534
  6. ↑ كاربنتر 1996. ص 40.
  7. ↑ لويس 2004. ص 13.
  8. ↑ هاتون 1999 ص. 205 – 252.
  9. ↑ كليفتون 2006 .
  10. ↑ هاتون 1999 .
  11. 1 2 لويد 2012. ص 235
  12. ↑ بوكانان، جوديث (2009). شكسبير عن الفيلم الصامت: خطاب ممتاز عن الصامت . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 108. ISBN  978-1-107-40372-7.
  13. ↑ بايك، سارة م.، محررة. (1996). "ترشيد الهوامش". الدين السحري والسحر الحديث . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 353-372 . 
  14. ↑ بيرغر، هيلين أ. (1999). جماعة من الساحرات . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 21-22 . ISBN  978-1-57003-246-2.
  15. 1 2 3 بايك 1996. ص 363.
  16. 1 2 هيرندوبلر 1987 .
  17. ↑ أوريون، لوريتا (1995). لن تعود أزمنة الحرق: إعادة النظر في الوثنية . دار نشر ويفلاند. الصفحات 130-135 . ISBN  978-0-88133-835-5.
  18. ↑ أدلر، مارغوت. "الإحصاء الوطني للأديان الوثنية" . تم الاسترجاع في 2025-05-06 .
  19. ↑ لويد، مايكل ج. (2012). ثور السماء . دار أسفوديل للنشر. ص 235. ISBN  978-1938197048.
  20. ↑ دونالدسون 1982 .
  21. 1 2 بايك 1996. ص 362.
  22. ↑ بيرغر 1999. ص 21-22.
  23. ↑ إبستين 1991 ، ص 170.
  24. ↑ أوريون 1995. ص 7.

فهرس

الكتب والأوراق الأكاديمية
  • أدلر، مارغوت (1979). استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا . مدينة نيويورك: دار فايكنغ للنشر. ISBN 978-0-670-28342-2.| طبعة منقحة وموسعة لعام 1997
  • بيرغر، هيلين (1999). جماعة من الساحرات: الوثنية الجديدة المعاصرة والسحر في الولايات المتحدة . كولومبيا، كارولاينا الجنوبية: مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية. ISBN 978-1-57003-246-2.
  • بيرغر، هيلين؛ إيزي، دوغلاس (2007). ساحرات مراهقات: شباب سحري والبحث عن الذات . نيو برونزويك، نيو جيرسي ولندن: مطبعة روتجرز الدولية. ISBN 978-0-8135-4021-4.
  • كاربنتر، دينيس د. (1996). جيمس ر. لويس (محرر). "روحانية الطبيعة الناشئة: دراسة لأهم ملامح الروحانية في النظرة الوثنية المعاصرة للعالم". الدين السحري والشعوذة الحديثة . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 35-72 . ISBN  978-0-7914-2890-0.
  • كليفتون، تشاس س. (2006). أطفالها الخفيون: صعود الويكا والوثنية في أمريكا . أكسفورد ولانام: ألتميرا. ISBN 978-0-7591-0202-6.
  • إبستين، باربرا (1991). الاحتجاج السياسي والثورة الثقافية: العمل المباشر اللاعنفي في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-07010-0.
  • هاتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-820744-3.
  • لويس، جيمس ر. (2004). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة . لندن ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-514986-6.
  • ماجليوكو، سابينا (2004). ثقافة السحر: الفولكلور والوثنية الجديدة في أمريكا . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-3803-7.
  • أوريون، لوريتا (1995). لن تعود أزمنة الحرق: إعادة النظر في الوثنية . لونغ غروف، إلينوي: دار نشر ويفلاند. ISBN 978-0-88133-835-5.
  • بايك، سارة م. (1996). جيمس ر. لويس (محرر). "ترشيد الهوامش: مراجعة للشرعية والممارسة الإثنوغرافية في البحث الأكاديمي حول الوثنية الجديدة". الدين السحري والسحر الحديث . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 353-372 . ISBN  978-0-7914-2890-0.
  • سالومونسن، جون (2002). النسوية المسحورة: ساحرات سان فرانسيسكو المُستعادة . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-22393-5.
مراجعات الكتب
  • دونالدسون، مارا إي. (1982). "مراجعة لكتاب استحضار القمر ". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . المجلد  50، العدد  2. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 303-304 . 
  • هيرندوبلر، روبن (1987). "مراجعة لكتاب " استحضار القمر "". مجلة مراجعات كتب المرأة . المجلد  الرابع (12). ص  16.
مصادر أخرى
  • لويد، مايكل ج. (2012). ثور السماء: الحياة الأسطورية لإيدي بوتشينسكي وصعود الوثنيين في نيويورك . هوبارستون، ماساتشوستس: دار أسفوديل للنشر. ISBN 978-1938197048.

التقييمات

المقابلات