ثيليما

كان فرانسوا رابليه راهبًا فرنسيسكانيًا ، ثم راهبًا بندكتيًا في القرن السادس عشر. غادر الدير لاحقًا لدراسة الطب، وانتقل إلى مدينة ليون الفرنسية عام ١٥٣٢. هناك كتب سلسلة "غارغانتوا وبانتاغرويل" ، وهي سلسلة كتب مترابطة. تروي هذه السلسلة قصة عملاقين - أب (غارغانتوا) وابنه (بانتاغرويل) - ومغامراتهما، بأسلوب فكاهي، مبالغ فيه، وساخر.

يتفق معظم النقاد اليوم على أن رابليه كتب من منظور إنساني مسيحي . ^{[ 16 ]} ويشير لورانس سوتين، كاتب سيرة كراولي، إلى ذلك عند مقارنته معتقدات الكاتب الفرنسي بثيليما أليستر كراولي . ^{[ 17 ]} في قصة ثيليما المذكورة سابقًا، والتي يحللها النقاد على أنها تشير جزئيًا إلى معاناة الإصلاحيين المسيحيين المخلصين أو "الإنجيليين" ^{[ 18 ]} داخل الكنيسة الفرنسية، ^{[ 19 ]} فإن الإشارة إلى الكلمة اليونانية θέλημα "تعلن أن إرادة الله تسود في هذا الدير". ^{[ 20 ]} يكتب سوتين أن رابليه لم يكن رائدًا لثيليما، إذ احتوت معتقداته على عناصر من الرواقية واللطف المسيحي. ^{[ 17 ]}

في كتابه الأول (الفصول 52-57)، يكتب رابليه عن دير ثيليمي، الذي بناه العملاق غارغانتوا. إنه يوتوبيا كلاسيكية تُعرض بهدف نقد وتقييم حالة مجتمع عصر رابليه، على عكس النصوص اليوتوبية الحديثة التي تسعى إلى تجسيد هذا الواقع. ^{[ 21 ]} إنها يوتوبيا تُلبى فيها رغبات الناس بشكل أكبر. ^{[ 22 ]} وبأسلوب ساخر، تُجسد هذه اليوتوبيا أيضًا المُثل العليا التي تناولها رابليه في أعماله الروائية. ^{[ 23 ]} كان سكان الدير محكومين بإرادتهم الحرة ورغباتهم فقط، وكان القانون الوحيد هو "افعل ما تشاء". كان رابليه يعتقد أن الرجال الأحرار، ذوي الأصل والتربية الحسنة، يتمتعون بالشرف، الذي يقودهم بطبيعته إلى الأفعال الفاضلة. وعندما يُقيدون، تدفعهم طبيعتهم النبيلة إلى التحرر من عبوديتهم، لأن الإنسان يرغب فيما يُحرم منه. ^{[ 10 ]}

يعتبر بعض أتباع ثيليما المعاصرين أن عمل كراولي مبني على ملخص رابليه للطبيعة النبيلة الفطرية لأتباع ثيليما. وقد نُسب إلى رابليه، من قبل جهات مختلفة، ابتكار فلسفة ثيليما، باعتباره من أوائل من أشاروا إليها. ^{[ 24 ]} وقد أبدى السيد الرئيس العام الحالي للمنظمة الكبرى الأمريكية "أوردو تمبلي أورينتيس" الرأي التالي:

لم يقصد القديس رابليه قط أن يكون أسلوبه الساخر والخيالي بمثابة مخطط عملي لمجتمع بشري حقيقي  ... إن ثيليما الخاصة بنا هي ثيليما كتاب القانون وكتابات أليستر كراولي. ^{[ 25 ]}

كتب أليستر كراولي في كتابه "مقدمات ثيليما " (1926)، وهو عمل غير مكتمل لم يُنشر في عصره، أن رابليه لم يكتفِ بعرض قانون ثيليما بطريقة مشابهة لفهم كراولي له، بل تنبأ ووصف حياة كراولي والنص المقدس الذي تلقاه، " كتاب القانون"، بلغة مشفرة . وقال كراولي إن العمل الذي تلقاه كان أعمق، إذ يُظهر بتفصيل أكبر التقنية التي ينبغي على الناس ممارستها، ويكشف أسرارًا علمية. وأضاف أن رابليه يقتصر على تصوير مثال أعلى، بدلًا من معالجة مسائل الاقتصاد السياسي وما شابهها من مواضيع، والتي يجب حلها لتحقيق القانون. ^{[ 26 ]}

تم تضمين Rabelais بين قديسي الكنيسة الكاثوليكية Gnostica Catholica . ^{[ 27 ]}

تبنى السير فرانسيس داشوود بعض أفكار رابليه، وطبّق القاعدة نفسها باللغة الفرنسية، عندما أسس جماعة تُعرف باسم رهبان ميدمنهام (المعروفة باسم نادي هيلفاير ). ^{[ 12 ]} أُنشئ دير في ميدمنهام، في عقار ضمّ أطلال دير سيسترسي تأسس عام 1201. عُرفت الجماعة باسم الفرنسيسكان، ليس نسبةً إلى القديس فرنسيس الأسيزي ، بل نسبةً إلى مؤسسها، فرانسيس داشوود، البارون الحادي عشر لو ديسبنسر . كان جون ويلكس وجورج دودينغتون وسياسيون آخرون أعضاءً فيها. ^{[ 12 ]} لا يوجد دليل مباشر يُذكر على ما مارسه أو آمن به نادي هيلفاير التابع لداشوود. ^{[ 28 ]} الشهادة المباشرة الوحيدة تأتي من جون ويلكس، وهو عضو لم يدخل قاعة اجتماعات الدائرة الداخلية. ^{[ 28 ]}

اتهم السير ناثانيال راكسال في مذكراته التاريخية (1815) الرهبان بممارسة طقوس شيطانية، لكن هذه التقارير رُفضت باعتبارها مجرد أقاويل. ^{[ 28 ]} جادل دانيال ويلينز بأن الجماعة ربما مارست الماسونية ، ولكنه أشار أيضًا إلى أن داشوود ربما أقامت طقوسًا كاثوليكية سرية. وتساءل عما إذا كان ويلكس سيتعرف على القداس الكاثوليكي الحقيقي، حتى لو شاهده بنفسه، وحتى لو اتبعت النسخة السرية منه النموذج العلني بدقة. ^{[ 29 ]}

استند نظام كراولي إلى فترة وجوده في النظام الهرمسي للفجر الذهبي (انضم إليه عام 1899)، وإلى تيارات الروزيكروشيان، وإلى الأفكار الثيوصوفية المبكرة لهيلينا بلافاتسكي وآخرين. ^{[ 30 ]}

يبدأ نظام ثيليما لأليستر كراولي بكتاب القانون ، الذي يحمل الاسم الرسمي Liber AL vel Legis . كُتب هذا الكتاب في القاهرة، مصر ، خلال شهر عسله مع زوجته الجديدة روز كراولي ( اسمها قبل الزواج  كيلي ). يتألف كتاب Liber AL vel Legis الصغير من ثلاثة فصول فقط، زعم كراولي أنه كتب كل فصل منها في ساعة واحدة بالضبط، بدءًا من ظهر يوم 8 و9 و10 أبريل 1904 على التوالي. كما ادعى كراولي أن الكتاب أُملي عليه من قِبل كيان غير مادي يُدعى أيواس ، والذي وصفه لاحقًا بأنه ملاكه الحارس المقدس . ^{[ 31 ]} صرّح كراولي بأنه "لا يمكن لأي مزوّر أن يُعدّ مثل هذه المجموعة المعقدة من الألغاز العددية والحرفية"، وأن دراسة النص من شأنها أن تُبدد كل الشكوك حول طريقة الحصول على الكتاب. ^{[ 32 ]}

إلى جانب الإشارة إلى رابليه في الكتاب، وجد تحليلٌ أجراه ديف إيفانز أوجه تشابه مع مسرحية "محبوبة حتحور" و"ضريح الصقر الذهبي" ^{[ 33 ]} ، وهي مسرحية من تأليف فلورنس فار . ^{[ 34 ]} يقول إيفانز إن هذا قد يكون ناتجًا عن حقيقة أن "كلاً من فار وكراولي كانا مُلِمّين تمامًا برموز وتعاليم الفجر الذهبي "، ^{[ 35 ]} وأن كراولي ربما كان على دراية بالمواد نفسها التي ألهمت بعض أفكار فار. ^{[ 36 ]} كما وجد سوتين أوجه تشابه بين ثيليما وأعمال دبليو بي ييتس ، عازيًا ذلك إلى "رؤية مشتركة" وربما إلى معرفة الرجل الأكبر سنًا بأعمال كراولي. ^{[ 37 ]}

كتب كراولي العديد من التعليقات على كتاب القانون ، وكان آخرها في عام 1925. ويحذر هذا التعليق الأخير، المسمى " التعليق "، من مناقشة محتويات الكتاب، وينص على أن "جميع مسائل القانون لا يتم البت فيها إلا بالرجوع إلى كتاباتي"، وهو موقع باسم أنخ إف إن خونسو الأول . ^{[ 38 ]}

تشمل الأعمال الأساسية الأخرى لحركة ثيليما كتاب "الرؤية والصوت" (1911) ومجلة "الاعتدال" الدورية (1919-1923). ^{[ 39 ] [ 40 ]}

تُجسّد ثلاث عبارات من كتاب القانون جوهر ممارسات وأخلاقيات ثيليما. ^{[ 41 ]} ومن بين هذه العبارات، تُشكّل عبارةٌ واحدةٌ على وجه الخصوص، تُعرف باسم "قانون ثيليما"، المذهبَ المركزيّ لثيليما. "افعل ما تشاء، فهذا هو القانون برمّته". ثمّ تُستكمل العبارة الأولى بعبارةٍ ثانيةٍ لاحقة: "الحب هو القانون، الحبّ تحت الإرادة". ويُعتقد عمومًا أنّ فهم هاتين العبارتين يكون أفضل في ضوء عبارةٍ ثالثة: "كلّ رجلٍ وكلّ امرأةٍ نجم". ^{[ 2 ]}

لهذه العبارات الثلاث معانٍ محددة:

• «افعل ما تشاء، فهذا هو جوهر القانون»: ^{[ 42 ]} ينبغي على أتباع ثيليما البحث عن طريقهم الحقيقي واتباعه، وهو ما يُعرف بإرادتهم الحقيقية . ^{[ 43 ]}
• «كل رجل وامرأة نجم»: ^{[ 44 ]} يشير هذا إلى جرم النور ، ^{[ 45 ]} الذي وصفه أفلاطون بأنه مُكوَّن من نفس مادة النجوم. ^{[ 46 ]} وهذا يعني أن الأفراد الذين يُنفِّذون إرادتهم يُشبهون النجوم في الكون - يشغلون زمانًا وموقعًا في الفضاء، ومع ذلك فهم أفراد متميزون ولهم طبيعة مستقلة إلى حد كبير دون صراع غير مبرر مع النجوم الأخرى. ^{[ 47 ]}
• «الحب هو القانون، الحب تحت الإرادة»: ^{[ 48 ]} جوهر قانون ثيليما هو الحب، الذي كتب كراولي أنه ينبغي فهمه بنفس معنى الكلمة اليونانية أغابي . مجموع كل من أغابي وثيليما يساوي 93 في القبالة الهرمسية . ^{[ 49 ]} غالبًا ما تُختصر عبارة «الحب تحت الإرادة» إلى «93/93»، ^{[ 50 ]} مما يوحي بأن «الحب تحت الإرادة» يمثل شيئًا شبيهًا بالوحدة. ^{[ 47 ]}

تضع ثيليما آلهتها وإلهاتها الرئيسية - ثلاثة في المجموع - من الديانة المصرية القديمة كمتحدثين تم تقديمهم في كتاب ليبر آل فيل ليجيس .

الإلهة نويت (أو نويث ) هي أعلى إلهة في لاهوت ثيليما . تُصوَّر على هيئة سماء الليل المقوسة فوق الأرض، وتُمثَّل بامرأة عارية، وعادةً ما تُصوَّر مُغطاة بالنجوم. تُعتبر نويت " الأم العظيمة " والمصدر الأسمى لكل شيء، ^{[ 51 ]} ومجموعة كل الاحتمالات، ^{[ 52 ]} و"الفضاء اللامتناهي، ونجومه اللامتناهية"، ^{[ 53 ]} ومحيط دائرة أو كرة لا متناهية. تُشتق نويت من إلهة السماء المصرية نوت ، ويُشار إليها شعريًا باسم "سيدتنا النجوم"، ^{[ 54 ]} وفي كتاب الشريعة باسم "ملكة الفضاء" و"ملكة السماء". ^{[ 55 ]}

الإله الرئيسي الثاني في ثيليما هو الإله هاديت ، الذي يُصوَّر على أنه النقطة المتناهية الصغر ، وهو مكمل وقرين نويت. يرمز هاديت إلى الظهور والحركة والزمن. ^{[ 51 ]} كما وُصِفَ في كتاب ليبر آل فيل ليجيس بأنه "اللهب الذي يشتعل في قلب كل إنسان، وفي قلب كل نجم". ^{[ 56 ]}

يُقال أحيانًا أن الحديث يُمثل " حدثًا نقطيًا " وجميع الأحداث النقطية الفردية داخل جسد نويت. ^{[ 57 ]} ويُقال في كتاب الشريعة أن الحديث "كامل، لأنه ليس كذلك". ^{[ 58 ]} بالإضافة إلى ذلك، كُتب عن نويت في كتاب القانون أن "الناس لا يتحدثون عنكِ [نويت] كواحدة بل كغيركِ" ^{. [ 59 ]}

الإله الثالث في اللاهوت الثيليمي هو رع-حور-خويت ، وهو تجسيد للإله المصري القديم حورس . يُرمز إليه برجل يجلس على عرش برأس صقر يحمل عصا. ويرتبط بالشمس والطاقات الفاعلة للسحر الثيليمي . ^{[ 51 ]}

ومن بين الآلهة الأخرى في مجمع آلهة ثيليما، هور-بار-كرات (أو هاربوقراطيس )، إله الصمت والقوة الداخلية، وهو توأم رع-هور-خويت، ^{[ 51 ]} بالإضافة إلى بابالون ، إلهة كل المتعة المعروفة باسم العاهرة العذراء، ^{[ 51 ]} وثيريون ، الوحش الذي تمتطيه بابالون والذي يمثل الحيوان البري في الإنسان وقوة الطبيعة. ^{[ 51 ]}

بحسب كراولي، يمتلك كل فرد إرادة حقيقية ، تختلف عن الرغبات والشهوات العادية للأنا. الإرادة الحقيقية هي في جوهرها "نداء" المرء أو "غايته" في الحياة. "افعل ما تشاء هو جوهر القانون" ^{[ 60 ]} ، إذ لا يشير كراولي إلى المتعة الدنيوية ، أي إشباع الرغبات اليومية، بل إلى العمل استجابةً لهذا النداء. ووفقًا للون ميلو دوكيت ، فإن الثيليماتي هو كل من يبني أفعاله على السعي لاكتشاف إرادته الحقيقية وتحقيقها، ^{[ 61 ]} فعندما يُحقق المرء إرادته الحقيقية، يكون ذلك بمثابة مدار، مكانه في النظام الكوني، والكون يُعينه: ^{[ 62 ]}

لكن الساحر يعلم أن الإرادة النقية لكل رجل وامرأة متناغمة تمامًا مع الإرادة الإلهية؛ في الواقع، هما واحد وواحد. ^{[ 62 ]}

لكي يتبع الفرد إرادته الحقيقية، قد يكون من الضروري التغلب على القيود الاجتماعية المتأصلة في ذاته اليومية من خلال التحرر من هذه القيود. ^{[ 63 ] [ 64 ]} اعتقد كراولي أنه لاكتشاف الإرادة الحقيقية، يجب تحرير رغبات العقل الباطن من سيطرة العقل الواعي، وخاصة القيود المفروضة على التعبير الجنسي، والتي ربطها بقوة الخلق الإلهي. ^{[ 65 ]} وقد ربط الإرادة الحقيقية لكل فرد بالملاك الحارس المقدس ، وهو روح روحية فريدة لكل فرد. ^{[ 66 ]} يُعرف السعي الروحي لاكتشاف الغاية من الحياة والقيام بها في ثيليما أيضًا باسم العمل العظيم . ^{[ 67 ]}

يُوضّح كتاب "ليبر آل فيل ليجيس" بعض معايير السلوك الفردي. وأهمها مبدأ "افعل ما تشاء"، الذي يُقدّم على أنه جوهر القانون وحقٌّ في آنٍ واحد. يعتقد بعض مفسري ثيليما أن هذا الحق يشمل واجب السماح للآخرين بفعل ما يشاؤون دون تدخّل، ^{[ 68 ]} إلا أن "ليبر آل فيل ليجيس" لا يُقدّم بيانًا واضحًا في هذا الشأن. وقد كتب كراولي نفسه أنه لا حاجة لتفصيل أخلاقيات ثيليما لأن كل شيء ينبع من "افعل ما تشاء". ^{[ 69 ]} وقد كتب كراولي عدة وثائق إضافية تُبيّن معتقداته الشخصية بشأن السلوك الفردي في ضوء قانون ثيليما، ويتناول بعضها بالفعل موضوع التدخّل في إرادة الآخرين: "ليبر أوز" ، و "الواجب" ، و "ليبر الثاني" .

يُفصّل كتاب "ليبر أوز" بعض حقوق الفرد المُستقاة من الحق الشامل "افعل ما تشاء". وتشمل هذه الحقوق، لكل فرد، الحق في "العيش وفقًا لقانونه الخاص"؛ و"العيش بالطريقة التي يُريدها"؛ و"العمل واللعب والراحة كما يشاء"؛ و"الموت متى وكيفما يشاء"؛ و"الأكل والشرب ما يشاء"؛ و"العيش حيثما يشاء"؛ و"التنقل في الأرض كما يشاء"؛ و"التفكير والتحدث والكتابة والرسم والتلوين والنحت والحفر والتشكيل والبناء واللباس كما يشاء"؛ و"الحب متى وأين ومع من يشاء"؛ و"قتل من يُحاولون عرقلة هذه الحقوق". ^{[ 70 ]}

يُعرَّف الواجب بأنه "ملاحظة حول القواعد الأساسية للسلوك العملي التي يجب على من يقبلون قانون ثيليما مراعاتها". ^{[ 71 ]} وهو ليس " ليبر " مرقمًا مثل الوثائق الأخرى التي قصدها كراولي لـ A∴A∴ ؛ بل هو مُدرج كوثيقة مُخصصة صراحةً لـ Ordo Templi Orientis . ^{[ 71 ]} ويتكون من أربعة أقسام: ^{[ 72 ]}

• أ. واجبك تجاه نفسك: يصف هذا القسم الذات بأنها مركز الكون، ويدعو إلى التعرف على الطبيعة الداخلية للفرد. ويحث القارئ على تنمية كل ملكاته بطريقة متوازنة، وترسيخ استقلاليته، وتكريس نفسه لخدمة إرادته الحقيقية .
• ب. واجبك تجاه الآخرين: حث على إزالة وهم الانفصال بين الذات والآخرين، والقتال عند الضرورة، وتجنب التدخل في إرادة الآخرين، وتنوير الآخرين عند الحاجة، وعبادة الطبيعة الإلهية لجميع الكائنات الأخرى.
• ج. واجبك تجاه البشرية: ينص على أن قانون ثيليما يجب أن يكون الأساس الوحيد للسلوك، وأن قوانين البلاد يجب أن تهدف إلى ضمان أقصى قدر من الحرية لجميع الأفراد. ويُعرَّف الإجرام بأنه انتهاك لإرادة المرء الحقيقية.
• د. واجبك تجاه جميع الكائنات والأشياء الأخرى: ينص على وجوب تطبيق قانون ثيليما على جميع المشاكل واستخدامه في حسم كل مسألة أخلاقية. يُعدّ انتهاكًا لقانون ثيليما استخدام أي حيوان أو شيء لغرض لا يصلح له، أو إتلاف أشياء عديمة الفائدة لغرضها. يجوز للإنسان استخدام الموارد الطبيعية، ولكن لا ينبغي القيام بذلك بتهور، وإلا سيُعاقب على انتهاك القانون.

في كتاب "ليبر ٢: رسالة السيد ثيريون" ، يُلخَّص قانون ثيليما بإيجاز على النحو التالي: "افعل ما تشاء، ثم لا تفعل غيره". يصف كراولي السعي وراء الإرادة الحقيقية بأنه ليس مجرد انفصال عن النتائج المحتملة، بل يتطلب أيضًا طاقة لا تنضب. إنها النيرفانا، ولكن في شكل ديناميكي لا ثابت. تُوصف الإرادة الحقيقية بأنها مدار الفرد، وإذا سعى المرء إلى فعل أي شيء آخر، فسيواجه عقبات، لأن فعل أي شيء غير الإرادة يُعد عائقًا أمامها. ^{[ ٧٣ ]}

السحر الثيليمي هو نظام من التمارين الجسدية والعقلية والروحية التي يعتقد ممارسوه بفائدتها. ^{[ 78 ]} عرّف كراولي السحر بأنه "علم وفن إحداث التغيير بما يتوافق مع الإرادة"، ^{[ 79 ]} وكتبه بحرف "ك" لتمييزه عن سحر المسرح. أوصى كراولي بالسحر كوسيلة لاكتشاف الإرادة الحقيقية . ^{[ 80 ]} عمومًا، صُممت الممارسات السحرية في الثيليما للمساعدة في إيجاد الإرادة الحقيقية وتجسيدها، مع أن بعضها يتضمن جوانب احتفالية أيضًا. ^{[ 81 ]} اعتقد كراولي أنه بعد اكتشاف الإرادة الحقيقية، يجب على الساحر أيضًا إزالة أي عناصر في نفسه تعيق نجاحها. ^{[ 82 ]}

كان كراولي كاتبًا غزير الإنتاج، دمج الممارسات الشرقية مع الممارسات السحرية الغربية من جماعة الفجر الذهبي الهرمسية . ^{[ 83 ]} وقد أوصى أتباعه بعدد من هذه الممارسات، بما في ذلك: اليوغا الأساسية ( الوضعيات والتنفس )؛ ^{[ 84 ]} وطقوس من ابتكاره أو مستوحاة من طقوس الفجر الذهبي، مثل طقس النجمة الخماسية الصغرى ، للطرد والاستحضار؛ ^{[ 81 ]} وكتاب " ليبر سامخ" ، وهو طقس لاستحضار الملاك الحارس المقدس ؛ ^{[ 81 ]} وطقوس القربان المقدس مثل القداس الغنوصي وقداس العنقاء ؛ ^{[ 81 ]} وكتاب "ليبر ريش" ، الذي يتألف من أربع عبادات يومية للشمس. ^{[ 81 ]} كما ناقش سحر الجنس والمعرفة الجنسية بأشكال مختلفة تشمل الاستمناء والجماع بين الشركاء من الجنسين المختلفين والمثليين؛ وهي ممارسات من بين اقتراحاته لأولئك الذين وصلوا إلى الدرجات العليا في جماعة معبد الشرق . ^{[ 85 ]}

أحد أهداف دراسة الثيليما ضمن النظام السحري A∴A∴ هو أن يحصل الساحر على معرفة وتواصل مع الملاك الحارس المقدس: التواصل الواعي مع شيطانه الشخصي ، وبالتالي اكتساب معرفة إرادته الحقيقية. ^{[ 86 ]} المهمة الرئيسية لمن حقق هذا الهدف تُعرف باسم "عبور الهاوية "؛ ^{[ 87 ]} أي التخلي التام عن الأنا. إذا لم يكن الساعي مستعدًا، فسيتشبث بالأنا بدلًا من ذلك، ليصبح أخًا أسود. ووفقًا لكراولي، يتلاشى الأخ الأسود تدريجيًا، بينما يفترس الآخرين من أجل تعزيز ذاته. ^{[ 88 ]}

علّم كراولي ، على الأقل بالنسبة للطالب، ضرورة فحص جميع النتائج التي يتم الحصول عليها من خلال التأمل أو السحر بنظرة شك . ^{[ 89 ]} وربط ذلك بضرورة الاحتفاظ بسجل أو يوميات سحرية ، تُحاول سرد جميع ظروف الحدث. ^{[ 90 ]} وأشار إلى تشابه التصريحات التي يدلي بها الأشخاص المتقدمون روحياً حول تجاربهم، قائلاً إنه بعد خمسين عاماً من زمنه، سيكون لديهم اسم علمي قائم على "فهم الظاهرة" ليحل محل مصطلحات مثل "روحي" أو "خارق للطبيعة". وذكر كراولي أن عمله وعمل أتباعه استخدم "منهج العلم؛ هدف الدين"، ^{[ 91 ]} وأن القوى الحقيقية للساحر يمكن اختبارها بموضوعية بطريقة ما. وقد تبنى ممارسو ثيليما اللاحقون هذه الفكرة. وقد يعتبرون أنهم يختبرون فرضيات مع كل تجربة سحرية. تكمن الصعوبة في اتساع تعريفهم للنجاح، ^{[ 92 ]} إذ قد يرون فيه دليلاً على النجاح أموراً لا يعتبرها غير الممارس للسحر كذلك، مما يؤدي إلى تحيز التأكيد . اعتقد كراولي أنه يستطيع أن يثبت، من خلال تجربته الشخصية، فعالية السحر في إحداث تجارب ذاتية معينة لا تنتج عادةً عن تعاطي الحشيش ، أو الاستمتاع في باريس، أو السير في الصحراء الكبرى . ^{[ 93 ]} ليس من الضروري بالضرورة ممارسة الطقوس ليكون المرء ثيليميًا، فبسبب تركيز سحر ثيليما على الإرادة الحقيقية، صرّح كراولي قائلاً: "كل فعل مقصود هو فعل سحري". ^{[ 94 ]}

كتب كراولي "القداس الغنوصي"  - المعروف تقنيًا باسم "ليبر 15 " أو " الكتاب الخامس عشر "  - عام 1913 أثناء سفره إلى موسكو، روسيا . يشبه هيكله قداس الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، إذ ينقل مبادئ ثيليما. وهو الطقس المركزي في جماعة "أوردو تمبلي أورينتيس" وجناحها الكنسي، "إكليسيا غنوستيكا كاثوليكا" . ^{[ 95 ]}

يُحدد كتاب الشريعة عدة أيام مقدسة يحتفل بها أتباع ثيليما. لا توجد طرق مُحددة أو مُلزمة للاحتفال بهذه الأيام، ولذلك غالبًا ما يلجأ أتباع ثيليما إلى أساليبهم الخاصة أو يحتفلون في جماعات، خاصةً داخل جماعة أوردو تمبلي أورينتيس . تُحتفل بهذه الأيام المقدسة عادةً في التواريخ التالية: ^{[ 96 ]}

• 20 مارس. عيد الطقوس العليا ، الذي يحتفل باستدعاء حورس، وهو الطقس الذي قام به كراولي في هذا التاريخ عام 1904 والذي دشن العصر الجديد.
• 20/21 مارس. اعتدال الآلهة ، والذي يُشار إليه عادةً برأس السنة الثيليمية (مع أن البعض يحتفل برأس السنة في 8 أبريل). على الرغم من أن الاعتدال واستقبال حورس غالبًا ما يقعان في نفس اليوم، إلا أنهما يُعتبران حدثين منفصلين. هذا التاريخ هو الاعتدال الخريفي في نصف الكرة الجنوبي.
• من ٨ إلى ١٠ أبريل. عيد الأيام الثلاثة لكتابة كتاب الشريعة. تُحيي هذه الأيام الثلاثة ذكرى الأيام الثلاثة التي كتب فيها أليستر كراولي كتاب الشريعة عام ١٩٠٤. كُتب فصلٌ واحدٌ كل يوم، الأول في ٨ أبريل، والثاني في ٩ أبريل، والثالث في ١٠ أبريل. مع أنه لا توجد طريقة رسمية للاحتفال بأي عيد من أعياد ثيليما، إلا أن هذا العيد تحديدًا يُحتفل به عادةً بقراءة الفصل المقابل في كل يوم من الأيام الثلاثة، عادةً عند الظهر.
• 20 يونيو / 21 يونيو. الانقلاب الصيفي في نصف الكرة الشمالي والانقلاب الشتوي في نصف الكرة الجنوبي.
• ١٢ أغسطس. عيد النبي وعروسه. يُحيي هذا العيد ذكرى زواج أليستر كراولي من زوجته الأولى روز إديث كراولي . كانت روز شخصية محورية في كتابة كتاب الشريعة .
• 22/23 سبتمبر. الاعتدال الخريفي في نصف الكرة الشمالي والاعتدال الربيعي في نصف الكرة الجنوبي.
• 21 ديسمبر / 22 ديسمبر. الانقلاب الشتوي في نصف الكرة الشمالي والانقلاب الصيفي في نصف الكرة الجنوبي.
• عيد الحياة ، الذي يُحتفل به عند ولادة أحد أتباع ثيليما وفي أعياد الميلاد.
• عيد النار/عيد الماء . يُعتبر هذان العيدان عادةً مناسبةً لبلوغ الطفل سن البلوغ ودخوله مرحلة الرشد. يُحتفل بعيد النار للذكور، وعيد الماء للإناث.
• يُحتفل بعيد الموتى في ذكرى وفاة أحد أتباع ثيليما وفي ذكرى وفاته. ويُحتفل بذكرى وفاة كراولي في الأول من ديسمبر.

يحمل الرقم 93 دلالة بالغة الأهمية في ثيليما. ^{[ 97 ]} تتلخص فلسفة ثيليما المركزية في عبارتين من كتاب ليبر AL: "افعل ما تشاء، فهذا هو جوهر القانون" و"الحب هو القانون، الحب تحت الإرادة". وقد حثّ كراولي على استخدامهما في التواصل اليومي، وكان هو نفسه يستخدمهما لتحية الناس. ^{[ 50 ]} واليوم، بدلاً من استخدام العبارات كاملة، يلجأ أتباع ثيليما غالبًا إلى اختصارات عددية لتقصير هذه التحية في السياقات غير الرسمية، وهي ممارسة طبقها كراولي أيضًا في مراسلاته الكتابية غير الرسمية. ^{[ 50 ]} المصطلحان الرئيسيان في هاتين العبارتين هما "الإرادة" و"الحب". وباستخدام تقنية "الإيزوبسيفي" اليونانية ، التي تُعطي قيمة عددية لكل حرف، فإن مجموع حروف كلمتي " ثيليما " (الإرادة) و " أغابي " (الحب) يساوي 93.

• ثيليما: Θεлημα = 9 + 5 + 30 + 8 + 40 + 1 = 93
• أجاب: Αγαπη = 1 + 3 + 1 + 80 + 8 = 93

وبهذه الطريقة، يتم اختصار العبارة الأولى إلى "93" بينما يتم اختصار الثانية إلى "93 93/93"، حيث يرمز التقسيم "93/93" إلى الحب "تحت" الإرادة. ^{[ 50 ]}

• تبنت منظمة Ordo Templi Orientis (OTO) كتاب القانون ككتابها المركزي في عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 98 ]}

• تأسست منظمة A∴A∴ - التي شارك في تأسيسها كراولي وجورج سيسيل جونز في عام 1906 - لتعليم نظام التحصيل المتدرج الموضح في كتاب الاعتدال. ^{[ 99 ]}

كان جون وايتسايد بارسونز (1914-1952) مهندس صواريخ وكيميائيًا أمريكيًا ، وباحثًا في العلوم الخفية من أتباع مذهب ثيليما . اعتنق بارسونز مذهب ثيليما، وانضم مع زوجته الأولى، هيلين نورثروب، إلى محفل أغابي ، الفرع الكاليفورني لمنظمة أوردو تمبلي أورينتيس (OTO)، في عام 1941. وبناءً على طلب كراولي، حل بارسونز محل ويلفريد تالبوت سميث كزعيم للمحفل في عام 1942، وأدار المحفل من قصره في شارع أورانج غروف.

حدد بارسونز أربعة عوائق تحول دون تحقيق الإنسان لإرادته الحقيقية، وربطها جميعها بالخوف: الخوف من عدم الكفاءة، والخوف من رأي الآخرين، والخوف من إيذاء الآخرين، والخوف من انعدام الأمان. وأصر على ضرورة التغلب على هذه العوائق، فكتب: "يجب تحرير الإرادة من قيودها. إن الفحص الدقيق والقضاء على المحرمات والعُقد والإحباطات والنفور والمخاوف والاشمئزاز المعادية للإرادة أمرٌ ضروري للتقدم." ^{[ 100 ]}

استند المشروع إلى أفكار كراولي، ووصفه لمشروع مماثل في روايته "مون تشايلد" عام ١٩١٧. ^{[ أ ]} استندت الطقوس التي أُجريت إلى حد كبير إلى الطقوس والسحر الجنسي الذي وصفه كراولي. كان كراولي على تواصل مع بارسونز خلال فترة عمل بابالون، وحذّره من ردود فعله المبالغ فيها المحتملة تجاه السحر الذي كان يمارسه، بينما كان في الوقت نفسه يسخر من عمل بارسونز أمام الآخرين. ^{[ ١٠١ ]}

كتب جاك بارسونز نصًا موجزًا ​​بعنوان "ليبر 49" ، يُشار إليه داخل النص باسم "كتاب بابالون" ، باعتباره رسالة من الإلهة أو القوة المسماة "بابالون" تلقاها خلال طقوس بابالون. ^{[ 102 ]} وكتب بارسونز أن "ليبر 49" يُمثل الفصل الرابع من كتاب كراولي "ليبر آل فيل ليجيس" ( كتاب القانون ) ، وهو النص المقدس لثيليما. ^{[ 103 ]}

كان كينيث غرانت (1924-2011) ساحرًا احتفاليًا إنجليزيًا ومدافعًا عن ديانة ثيليما. شاعرًا وروائيًا وكاتبًا، أسس منظمته الثيليما الخاصة، وهي منظمة تيفونيان أوردو تمبلي أورينتيس - التي أعيد تسميتها لاحقًا باسم النظام التيفوني - مع زوجته ستيفي غرانت.

استقى غرانت تعاليمه من مصادر متنوعة. ^{[ 104 ]} ورغم أن تعاليمه تستند إلى ثيليما، فقد وُصفت تقاليد غرانت التيفونية بأنها " مزيج من السحر، والفيدانتا الجديدة، والتانترا الهندوسية، والسحر الجنسي الغربي، والسريالية، وعلم الأجسام الطائرة المجهولة، ومعرفة لافكرافت". ^{[ 105 ]} روّج غرانت لما أسماه التقاليد التيفونية أو التنينية للسحر، ^{[ 106 ]} وكتب أن ثيليما لم تكن سوى مظهر حديث لهذه التقاليد الأوسع. ^{[ 107 ]} في كتبه، صوّر التقاليد التيفونية على أنها أقدم تقاليد روحية في العالم، وكتب أن لها جذورًا قديمة في أفريقيا. ^{[ 108 ]} لاحظ الباحث في الدراسات الدينية، غوردان دجوردجيفيتش، أن ادعاءات غرانت التاريخية بشأن تاريخ تيفون كانت "في أحسن الأحوال تخمينية للغاية" وتفتقر إلى أي دليل داعم؛ ومع ذلك، فقد أشار أيضًا إلى أن غرانت ربما لم يقصد أبدًا أن تُؤخذ هذه الادعاءات حرفيًا. ^{[ 109 ]}

كتب غرانت أن التقاليد الروحية الهندية، كالتانترا واليوغا، تتشابه مع التقاليد الباطنية الغربية، وأن كلتيهما تنبعان من مصدر قديم جوهري، وتوجد بينهما أوجه تشابه في الفلسفة الخالدة التي تروج لها المدرسة التقليدية للباطنيين. ^{[ 110 ]} كان يعتقد أنه بإتقان السحر، يُسيطر المرء على هذا الكون الوهمي، ويحقق التحرر الشخصي، ويدرك أن الذات هي الكائن الحقيقي الوحيد. ^{[ 111 ]} ووفقًا لغرانت، فإن القيام بذلك يؤدي إلى اكتشاف الإرادة الحقيقية، وهي محور ثيليما. ^{[ 109 ]} وكتب غرانت أيضًا أن عالم الذات يُعرف باسم "المنطقة البنفسجية"، وأنه يمكن الوصول إليه أثناء النوم العميق، حيث يظهر بشكل رمزي كمستنقع. ^{[ 112 ]} كما اعتقد أن حقيقة الوعي، التي اعتبرها الحقيقة الوحيدة، كانت بلا شكل وبالتالي تُعرض على أنها فراغ، على الرغم من أنه علّم أيضًا أنها ترمز إليها الإلهة الهندوسية كالي والإلهة الثيليمية نويت . ^{[ 113 ]}

استندت آراء غرانت حول السحر الجنسي بشكل كبير إلى أهمية التباين الجنسي بين البشر وما يترتب عليه من تمايز في الأدوار الجندرية. ^{[ 114 ]} وقد علّم غرانت أن السر الحقيقي للسحر الجنسي يكمن في الإفرازات الجسدية، وأهمها دم الحيض لدى المرأة. ^{[ 108 ]} وفي هذا اختلف مع كراولي، الذي اعتبر السائل المنوي أهم إفراز تناسلي. ^{[ 115 ]} وأشار غرانت إلى الإفرازات الجنسية الأنثوية باسم "كالا" ، وهو مصطلح مُقتبس من اللغة السنسكريتية . ^{[ 116 ]} واعتقد أن النساء، بفضل امتلاكهن "الكالا"، يتمتعن بقدرات نبوية ورؤيوية. ^{[ 117 ]} وتُعدّ الاستخدامات السحرية للإفرازات التناسلية الأنثوية موضوعًا متكررًا في كتابات غرانت. ^{[ 118 ]}

كان جيمس ليز (22 أغسطس 1939 ^{[ 119 ]} - 2015) ساحرًا احتفاليًا إنجليزيًا اشتهر بابتكاره نظامًا أطلق عليه اسم " القبالة الإنجليزية" . في نوفمبر 1976، شرح ليز كيف اكتشف ^{[ 120 ]} "ترتيب وقيمة الأبجدية الإنجليزية". ^{[ 121 ]} بعد ذلك، أسس ليز منظمة O∴A∴A∴ لمساعدة الآخرين في سعيهم وراء مساراتهم الروحية. ^{[ 119 ]} نُشر أول تقرير علني عن النظام المعروف باسم "القبالة الإنجليزية" (EQ) عام 1979 بقلم راي شيروين في افتتاحية العدد الأخير من مجلته " الاعتدال الجديد ". تولى ليز لاحقًا منصب ناشر " الاعتدال الجديد" ، وابتداءً من عام 1981، نشر مواد إضافية حول نظام القبالة الإنجليزية على مدار خمسة أعداد من المجلة، وامتد ذلك حتى عام 1982. ^{[ 120 ]}

يُقدّم جيمس ليز في كتابه "الترتيب والقيمة" ^{[ 121 ]} ترتيبًا للأحرف على شبكة مُركّبة على صفحة مخطوطة كتاب " ليبر إيه إل" التي تظهر عليها هذه الآية (الفصل الثالث، الآية 47) (الورقة 16 من الفصل الثالث). ^{[ 121 ]} كما يظهر على هذه الصفحة خط قطري وصليب داخل دائرة. ينص كتاب القانون على أنه يجب طباعة الكتاب فقط مع تضمين نسخة كراولي المكتوبة بخط يده، مما يُشير إلى وجود ألغاز في "الشكل العشوائي للأحرف وموقعها بالنسبة لبعضها البعض" في خط يد كراولي. أيًا كانت القراءة القطرية من أعلى اليسار إلى أسفل اليمين، يُمكن الحصول على الترتيب السحري للأحرف. ^{[ 122 ]}

لم يُنشر سوى القليل من المواد، إن وُجدت، حول القبالة الإنجليزية حتى ظهور كتاب جيك ستراتون-كينت، " لسان الأفعى: ليبر 187" ، في عام 2011. ^{[ 123 ]} تبع ذلك في عام 2016 كتاب " اللغة السحرية لكتاب القانون: مدخل إلى القبالة الإنجليزية" لكاث طومسون. ^{[ 124 ]} ويُفصّل كتابها الصادر عام 2018، "كل هذا وكتاب" ، سردًا لإنشاء النظام واستكشافه والبحث والتطوير المستمر له حتى عام 2010، على يد جيمس ليز وأعضاء مجموعته في إنجلترا . ^{[ 119 ]}

مارست نيما أنداهدنا (1939-2018) السحر (أو الأعمال السحرية، كما عرّفها أليستر كراولي) وكتبت عنه لأكثر من ثلاثين عامًا. وفي عام 1974، صرّحت بأنها تلقت وحيًا لكتاب قصير بعنوان "ليبر بيناي برينومبرا" .

انطلاقًا من تجربتها مع سحر ثيليما، طورت نظامها السحري الخاص المسمى "سحر ماعت"، والذي يهدف إلى تغيير الجنس البشري. في عام ١٩٧٩، شاركت في تأسيس محفل حورس-ماعت. وقد ورد ذكر المحفل وأفكارها في كتابات كينيث غرانت . ^{[ ١٢٥ ] [ ١٢٦ ]}

نُشرت كتاباتها في العديد من المطبوعات، بما في ذلك مجلة سينسيناتي للسحر الاحتفالي ، ومجلة إيون ، ومجلة ستارفاير . وفقًا لدونالد مايكل كريج :

كانت نيما من أكثر الشخصيات تأثيراً في مجال العلوم الخفية خلال ربع القرن الماضي، على الرغم من أن معظم المهتمين بهذا المجال لم يقرأوا مؤلفاتها. لقد أثرت نيما في الكتّاب والمعلمين، الذين بدورهم أثروا فينا جميعاً. ^{[ 127 ]}