البابا بيوس الثاني عشر والصين

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

شهدت فترة بابوية البابا بيوس الثاني عشر (1939-1958) تطورات عقائدية ودبلوماسية هامة بين الكرسي الرسولي والكاثوليك الصينيين . فقد اعترف الفاتيكان بالطقوس الصينية عام 1939، وعيّن أول كاردينال صيني عام 1946، وأنشأ تسلسلاً هرمياً صينياً.

في عام 1942، أقامت الكرسي الرسولي وجمهورية الصين علاقات دبلوماسية. وكانت الجهود السابقة لإقامة علاقات دبلوماسية قد عرقلتها فرنسا، التي نصّبت نفسها سلطةً على الكاثوليك الصينيين بعد فرض معاهدات غير متكافئة على الصين عقب هزيمة إمبراطورية تشينغ في حرب الأفيون.

كان البابا بيوس الثاني عشر، المعروف بمواقفه المناهضة للشيوعية، قد منع الكاثوليك الصينيين خلال الحرب الأهلية الصينية من الانضمام إلى الحزب الشيوعي أو المشاركة في أنشطته. هزم الشيوعيون القوميين الصينيين وأسسوا جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩. وفي عام ١٩٥٠، أعلن الكرسي الرسولي أن المشاركة في بعض المنظمات المرتبطة بالحزب الشيوعي الصيني ستؤدي إلى الحرمان الكنسي. ورداً على ذلك، حظيت مبادرات، من بينها "إعلان غوانغ يوان للإصلاح الذاتي الكاثوليكي" للأب وانغ ليانغزو، بدعم من الكاثوليك الصينيين. أدى هذا إلى ردود فعل من السفير البابوي في الصين. وفي نهاية المطاف، ألقت السلطات الصينية القبض على السفير البابوي بتهمة التواطؤ مع المخابرات الأمريكية واتهامات باطلة بالمشاركة في مؤامرة لاغتيال ماو تسي تونغ، ووضعته تحت حراسة الشرطة، ثم رحّلته إلى هونغ كونغ البريطانية . قطعت جمهورية الصين الشعبية علاقاتها مع الكرسي الرسولي، وفي عام ١٩٥٣، انتقل السفير البابوي إلى تايوان.

اضطهدت حكومة جمهورية الصين الشعبية العديد من الكاثوليك الصينيين في خمسينيات القرن العشرين. وفي عام ١٩٥٧، أسست الرابطة الوطنية الكاثوليكية ، التي تُعد جزءًا من نظام جبهتها المتحدة . ومن خلال هذه العملية، سيطر الحزب الشيوعي سيطرةً مطلقةً على تعيين الأساقفة. وكان موقف الفاتيكان، ولا يزال، أن تعيين الأساقفة من صلاحيات البابا.

خلفية

بعد هزيمة الإمبراطورية البريطانية للصين في حرب الأفيون الأولى (1839-1841)، أُجبرت الصين على السماح للمبشرين الأجانب. [ 1 ] : 182 منحت المعاهدات غير المتكافئة القوى الأوروبية سلطة قضائية على البعثات التبشيرية وبعض الصلاحيات على المسيحيين الصينيين. [ 1 ] : 182 سعت فرنسا إلى تصوير نفسها كحامية للكاثوليك في الصين، مما أدى بدوره إلى نزاع دبلوماسي مستمر مع الكرسي الرسولي حول من له السلطة على الكاثوليك الصينيين. [ 1 ] : 182

لعدة قرون، لم تعترف الكنيسة الكاثوليكية بالعادات الكونفوشيوسية الصينية في تكريم أفراد العائلة المتوفين، وسعت إلى قمعها لصالح العقيدة الكاثوليكية. كان الصينيون يُجلّون هذه العادات باعتبارها طقسًا قديمًا، لكن الفاتيكان اعتبرها ممارسة دينية تتعارض مع العقيدة الكاثوليكية. ونتيجة لذلك، لم تُحرز الكنيسة تقدمًا يُذكر في الصين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

جمهورية الصين

في غضون عام من انتخابه، أحدث البابا بيوس الثاني عشر تغييرًا جذريًا في السياسة المتعلقة بالطقوس الصينية. وبناءً على طلبه، أصدرت المجمع المقدس لنشر الإيمان تعليمات جديدة في 8 ديسمبر 1939، لم تعد بموجبها العادات الصينية تُعتبر "خرافات"، بل وسيلة كريمة لتكريم الأقارب، وبالتالي فهي مسموحة للمسيحيين الكاثوليك. [ 2 ] وقد غيّر المرسوم البابوي الوضع الكنسي في الصين.

كان البابا بيوس الثاني عشر مناهضًا للشيوعية . [ 1 ] : 183 وخلال الحرب الأهلية الصينية ، منع بيوس الثاني عشر الكاثوليك الصينيين من الانضمام إلى الحزب الشيوعي أو المشاركة في أنشطته. [ 1 ] : 183

حتى أربعينيات القرن العشرين، كانت مصالح الفاتيكان في الصين ممثلة بمندوب رسولي (لا يتمتع بصفة دبلوماسية رسمية). [ 1 ] : 182 وفي عام 1917، اتفقت الكنيسة الأرثوذكسية الصينية والكرسي الرسولي من حيث المبدأ على إقامة علاقة دبلوماسية. [ 1 ] : 182 إلا أن فرنسا، التي نصّبت نفسها حاميةً للكاثوليك في الصين منذ المعاهدات غير المتكافئة، والتي كانت على خلاف طويل الأمد مع الكرسي الرسولي نتيجةً لذلك، عرقلت هذه الجهود الدبلوماسية. [ 1 ] : 182

أقامت الحكومة القومية الصينية والفاتيكان علاقات دبلوماسية في يونيو 1942، وقدم أول وزير أوراق اعتماده في يناير 1943. [ 3 ] [ 4 ] ومع ازدهار الكنيسة، أنشأ بيوس تسلسلاً هرمياً كنسياً محلياً؛ واستقبل رئيس الأساقفة توماس تيان كين سين SVD في المجمع المقدس للكرادلة [ 3 ] ثم رقّاه لاحقاً إلى كرسي بكين.

في صيف عام ١٩٤٩، استولت القوات الشيوعية على نانجينغ ، عاصمة القوميين . [ ١ ] : ١٨٣ وتراجعت الحكومة القومية إلى غوانزو . [ ١ ] : ١٨٣ ورغم أن معظم أعضاء السلك الدبلوماسي في نانجينغ توجهوا أيضاً إلى غوانزو، إلا أن السفير البابوي ( الإنترنونسيو ) بقي في نانجينغ. [ ١ ] : ١٨٣ وأصدر البابا بيوس الثاني عشر تعليماته لجميع الأساقفة الصينيين بالبقاء في أماكنهم. [ ١ ] : ١٨٣ ورفض أسقفان صينيان كانا مسافرين إلى الخارج تعليمات بيوس الثاني عشر بالعودة إلى الصين، وبقيا في المنفى في أوروبا وأمريكا. [ ١ ] : ١٨٣

جمهورية الصين الشعبية

بعد الحرب العالمية الثانية، بلغ عدد الصينيين الذين ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية حوالي أربعة ملايين. كان هذا العدد يمثل أقل من واحد بالمئة من السكان، لكنه ازداد بسرعة. في عام 1949، كان هناك 20 أبرشية، و39 ولاية رسولية، و3080 مبشرًا أجنبيًا، و2557 كاهنًا صينيًا. [ 5 ]

في عام 1948، كان عدد الكاثوليك في تايوان (حيث تراجعت الحكومة القومية الصينية عام 1949) أقل من 10,000 شخص، بالإضافة إلى 15 رجل دين. [ 1 ] : 187 وفي عام 1954، بلغ عدد الكاثوليك في تايوان 32,000 شخص. [ 1 ] : 187

الاضطهاد

في الأول من أكتوبر عام ١٩٤٩، أعلن ماو تسي تونغ رسميًا تأسيس جمهورية الصين الشعبية. وقد كفل دستورها الصادر في سبتمبر من العام نفسه جميع الحريات الأساسية، بما فيها حرية الدين، وحظر التمييز ضد المؤمنين. ومع ذلك، كانت الحكومة ملتزمة برؤيتها الأيديولوجية للماركسية ، التي كانت معادية للدين بشدة وتدعم القضاء عليه. وسرعان ما ربط الحزب الشيوعي الانتماء الديني باختبار الولاء السياسي والأيديولوجي. [ ٦ ] وكان عداؤه شديدًا تجاه الهيئات الدينية التي اعتبرها خارجة عن سيطرته، كما هو الحال مع الكنيسة الكاثوليكية بسبب علاقتها بالفاتيكان والبابا.

في المدن الصينية، كان التسامح سائداً تجاه الكنائس المسيحية؛ ولكن في المناطق الريفية، بدأ الاضطهاد في عام 1950. وصدرت قوانين جديدة ضد الأنشطة المعادية للثورة في 23 يوليو 1950 وفبراير 1951. [ 7 ]

كان البابا بيوس الثاني عشر مناهضًا للشيوعية، وحثّ الكاثوليك في الصين على مقاومة حكومة جمهورية الصين الشعبية. [ 8 ] : 12 وفي عام 1950، أعلن الكرسي الرسولي أن المشاركة في بعض المنظمات المرتبطة بالحزب الشيوعي الصيني ستؤدي إلى الحرمان الكنسي. [ 9 ] : 33 واستجابةً لذلك، حظيت مبادرات، من بينها "إعلان غوانغ يوان للإصلاح الذاتي الكاثوليكي" للأب وانغ ليانغزو، بدعم من الكاثوليك الصينيين. [ 9 ] : 33 وبدوره، عمّم السفير البابوي أنطونيو ريبيري رسالةً يدين فيها هذه الإصلاحات المقترحة، وفي مارس 1951، وقّع الأب لي ويغوانغ ومجموعة من 783 كاهنًا وراهبة وعلمانيًا كاثوليكيًا على إعلان يعارض ما اعتبروه تدخلًا من الفاتيكان وإمبريالية غربية. [ 9 ] : 33 واعتقلت السلطات الصينية ريبيري بتهمة التواطؤ مع المخابرات الأمريكية واتهامات باطلة بالمشاركة في مؤامرة لاغتيال ماو تسي تونغ. [ 1 ] : 184 تحت حراسة الشرطة، تم ترحيل ريبيري إلى هونغ كونغ البريطانية . [ 1 ] : 184

عقب اندلاع الحرب الكورية ، التي لعبت فيها دول غربية كالولايات المتحدة دورًا رئيسيًا، اتُهم المبشرون الأجانب (معظمهم من الغربيين) بأنهم عملاء أجانب، مستعدون لتسليم البلاد إلى القوى الإمبريالية. [ 7 ] طُردوا من الصين ولم يُسمح لهم بالعودة قط. وصادرت الحكومة ممتلكات البعثات التبشيرية. [ 6 ] وامتنعت عن سجن أو إعدام أعداد كبيرة من الكاثوليك، خشية نشوب حرب دولية مع القوى الغربية. وكان طرد المبشرين الأجانب يرمز إلى تحرير الصين من الإمبريالية الأجنبية.

تأسست "اللجنة التحضيرية لحركة الإصلاح الذاتي الثلاثي لمعارضة أمريكا ومساعدة كوريا التابعة للكنيسة المسيحية" بهدف التنديد بالمبشرين الغربيين في الصين. [ 6 ] أُجبرت جميع الكنائس على تشويه صورة المبشرين الأجانب (حتى أولئك الذين تعاونت معهم لعقود)، وأُجبر المسيحيون الصينيون الذين رفضوا الامتثال على الالتحاق بدورات دراسية سياسية. [ 6 ]

في يوليو/تموز 1950، قاد يو تي وو وفدًا يمثل تسع عشرة كنيسة بروتستانتية للقاء رئيس الوزراء تشو إنلاي . وصاغوا معًا بيانًا يدعو إلى دعم المسيحيين للحكومة. وهكذا، تأسست حركة "القوميات الثلاث" الوطنية ، وقطعت المجتمعات المسيحية في الصين جميع صلاتها بالجماعات الأجنبية. وفي عام 1954، أصبح يو تي وو رئيسًا لمنظمة "القوميات الثلاث". وكانت السياسة الرسمية تحظر على الكيانات الدينية الصينية الخضوع لسيطرة جهات أجنبية. [ 10 ] وقد شكل هذا الأمر صعوبة بالغة بالنسبة للكاثوليك، إذ كان البابا يُعتبر كيانًا أجنبيًا.

كان يُنظر إلى الكنيسة الكاثوليكية على أنها تشكل تهديدًا كبيرًا نظرًا لهيكلها الهرمي، وشبكاتها المنتشرة في جميع أنحاء البلاد، وقدرتها على منع اختراق الحكومة. طالبت الصين الكاثوليك بإعلان ولائهم الكامل للدولة، متجاوزةً بذلك الولاء للبابا؛ ولم يكن الحياد السياسي خيارًا مطروحًا. [ 6 ]

رد البابا بيوس الثاني عشر في رسالته العامة عام 1951 Evangelii praecones .

البابا يرد

حذّر البابا بيوس الثاني عشر، في رسالته العامة "إلى شعب سيناروم" الصادرة في 7 أكتوبر 1954، القساوسة الصينيين من أن الكنيسة الوطنية لن تبقى كاثوليكية . واتخذ موقفًا مرنًا بشأن الاستقلال المالي والتنظيمي، مصرحًا بأن الكنيسة تنظر دائمًا إلى الأنشطة التبشيرية وأنشطة المعونة المالية على أنها انتقالية. ولذلك، كان تدريب المؤسسات المحلية وتكوين رجال الدين المحليين دائمًا على رأس الأولويات. وفي الوقت نفسه، لا ينبغي الاستهانة بسخاء المسيحيين الآخرين الذين يمولون الأنشطة التبشيرية. فقد جاء الكهنة الأجانب إلى الصين باسم المسيح، وليس كعملاء لقوى معادية. [ 11 ] وفيما يتعلق بالاستقلال في التعليم، فقد وافق على أنه ينبغي أن يختلف باختلاف المكان وأن يتوافق، قدر الإمكان، مع طبيعة الشعب الصيني وخصائصه المميزة، ومع عاداته وتقاليده العريقة.

أخيرًا، هناك من بينكم من يرغب في أن تكون كنيستكم مستقلة تمامًا، ليس فقط، كما ذكرنا، فيما يتعلق بإدارتها وشؤونها المالية، بل أيضًا فيما يتعلق بتدريس العقيدة المسيحية والوعظ المقدس، حيث يدّعون "الاستقلال الذاتي". لا ننكر بتاتًا أن أسلوب الوعظ والتعليم يجب أن يختلف باختلاف المكان، وبالتالي يجب أن يتوافق، قدر الإمكان، مع طبيعة الشعب الصيني وخصوصيته، وكذلك مع عاداته وتقاليده العريقة. إذا تم ذلك على النحو الأمثل، فستجنون ثمارًا أوفر بينكم.

في عام 1955، شنت الحكومة الصينية حملة اعتقالات جماعية في أبرشية شنغهاي. ففي ليلة واحدة، في الثامن من سبتمبر/أيلول 1955، اعتُقل أكثر من 200 من رجال الدين والمؤمنين، بمن فيهم المطران إغناطيوس كونغ بين-مي ، مطران شنغهاي، لرفضهم دعم حركات "الحكم الذاتي الثلاثي" المطالبة بالاستقلال عن الكرسي الرسولي. [ 12 ]

الجمعية الكاثوليكية الوطنية الصينية

في يوليو/تموز 1957، أسس المندوبون الصينيون الجمعية الكاثوليكية الوطنية الصينية ، قاطعين بذلك العلاقات مع الفاتيكان، إذ كانت روما تُعتبر أداةً للرأسمالية والعدوان الأمريكيين. [ 13 ] وتلت ذلك دوراتٌ مطولةٌ لإعادة التأهيل التطوعي لرجال الدين والعلمانيين. وشُجِّع الكهنة والأساقفة على دراسة الماركسية اللينينية، وتعاليم الرئيس ماو، والسياسات، بهدف تقديم تعليمٍ واعٍ للشعب الصيني كل أحد. وكان من بين العناصر المعادية للثورة رجال دين رفضوا المشاركة في البرنامج الوطني. [ 13 ] وفي 24 و26 مارس/آذار 1958، استولى الأساقفة الوطنيون على أبرشيتي هانكاو ووتشانغ. [ 14 ] وحذت حذوهم أبرشياتٌ أخرى، بعد إقصاء الأساقفة الكاثوليك الشرعيين وسجن ممثليهم الشرعيين، [ 15 ] على الرغم من الاحتجاجات الشديدة للبابا بيوس الثاني عشر. وطُرد المبشرون الأجانب، ولا يُعرف مصير معظم رجال الدين المحليين. [ 16 ]

تُعدّ الرابطة الوطنية الكاثوليكية الصينية جزءًا من نظام الجبهة المتحدة . [ 1 ] : 180 ومن خلال هذه العملية، يسيطر الحزب الشيوعي سيطرةً مطلقةً على تعيين الأساقفة. [ 1 ] : 180 أما موقف الفاتيكان فهو أن تعيين الأساقفة من صلاحيات البابا. [ 1 ] : 180

تطورت الكنيسة الكاثوليكية في الصين إلى طائفتين. [ 1 ] : 184 الأولى هي الكنيسة "الوطنية"، التي تعمل بموافقة السلطات الصينية، والثانية هي الكنيسة "السرية" التي تُعلن ولاءها للبابا. [ 1 ] : 184 لا يعني مصطلح "السرية" أن الكنيسة السرية تعمل بشكل علني (إذ تعمل الطائفة في الغالب علنًا)، بل يشير إلى افتقارها للموافقة والدعم الرسميين. [ 1 ] : 185

الرسالة البابوية الأخيرة للبابا بيوس الثاني عشر

من خلال رسالته العامة Ad Apostolorum Principis ، احتج البابا بيوس الثاني عشر على اضطهاد الكاثوليك في الصين.

كتابات البابا بيوس الثاني عشر عن الصين

  • 1. تعليمات المجمع المقدس لنشر الإيمان بشأن القضايا المتعلقة بالرسالة AAS 1939، 269
  • 2. تعليمات المجمع المقدس لنشر الإيمان بشأن الطقوس الصينية AAS 1940، 24
  • 3. رسالة عيد الميلاد، 24 ديسمبر 1945 ، AAS 1946، 15
  • 4. خطاب إلى الكرادلة الجدد، 2 فبراير 1946، AAS 1946، 141
  • 5. تطويب تسعة وعشرين شهيدًا صينيًا، 27 نوفمبر 1946، AAS 1947، 307
  • 6. الرسالة الرسولية كوبيموس إمبريميس (18 كانون الثاني 1952) أعمال الكرسي الرسولي 1952، ص 153
  • 7. الرسالة العامة Ad Sinarum gentem ، 7 أكتوبر 1954، أعمال الكرسي الرسولي 1955، ص 5
  • 8. خطاب إلى المؤرخين، 9 أغسطس 1955، AAS 1955، 672
  • 9) الرسالة العامة Ad Apostolorum Principis ، 29 حزيران 1958، أعمال الكرسي الرسولي 1958، ص 601

مراجع

  • Acta Apostolicae Sedis (AAS)، روما، الفاتيكان 1922-1960
  • أوين تشادويك، الكنيسة المسيحية في الحرب الباردة ، لندن 1993
  • الكاردينال ريتشارد كوشينغ، البابا بيوس الثاني عشر ، منشورات سانت بول، بوسطن، 1959
  • فيكتور داميرتز OSB، "Ordensgemeinschaften und Säkularinstitute"، in Handbuch der Kirchengeschichte ، VII، Herder، Freiburg، 1979، 355–380
  • جالتر، روتبوخ دير فيرفولتن كيرشن ، بولوس فيرلاج، ريكلينجهاوزن، 1957،
  • ألبرتو جيوفانيتي ، Pio XII parla alla Chiesa del Silenzio ، Editrice Ancona، Milano، 1959، الترجمة الألمانية، Der Papst spricht zur Kirche des Schweigens ، Paulus Verlag، Recklinghausen، 1959
  • هيردر كورسبوندينز أوربيس كاثوليكوس ، فرايبورغ، 1946-1961
  • Pio XII Discorsi e Radiomessagi ، روما الفاتيكان، 1939-1959،
  • يان أولاف سميت، البابا بيوس الثاني عشر ، لندن، بيرنز أوتس وواشبورن المحدودة، 1951

مصادر

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 مودي ، بيتر ( 2024 ) . " الفاتيكان وتايوان : علاقة دبلوماسية شاذة ". في: تشاو، سويشنغ (محرر). قضية تايوان في عهد شي جين بينغ: سياسة بكين المتطورة تجاه تايوان وديناميات تايوان الداخلية والخارجية . لندن ونيويورك: روتليدج . ISBN 9781032861661.
  2. ↑ سميت 195
  3. 1 2 سميت 197
  4. ↑ "مركز دراسات الروح القدس - المنشورات - ترايبود" . hsstudyc.org.hk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-04-2020 .
  5. ↑ جيوفانيتي 230
  6. 1 2 3 4 5 لي، جوزيف تسيه-هي. "المسيحية في الصين المعاصرة: تحديث"، مجلة الكنيسة والدولة 49.2 (2007)
  7. 1 2 جيوفانيتي 232
  8. ↑ مارياني، بول فيليب (2025). الكنيسة الصينية المنقسمة: الأسقف لويس جين والنهضة الكاثوليكية ما بعد ماو . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-29765-4.
  9. 1 2 3 يه، أليس (2023-06-01). "الحراك الاجتماعي، والهجرات المهنية، والرابطة الكاثوليكية الوطنية الصينية". وجهات نظر صينية (133): 31-41 . doi : 10.4000/chinaperspectives.15216 . ISSN 2070-3449 . S2CID 259562815 .  
  10. ↑ مارش، كريستوفر. "إعادة النظر في "سور الصين العظيم" للفصل بين الأديان: الحرية الدينية في الصين اليوم." مجلة الكنيسة والدولة 50.2 (2008)
  11. ↑ Ad Sinarum gentem , 12-14
  12. ↑ "سيرة الكاردينال كونغ" . www.cardinalkungfoundation.org . تاريخ الاطلاع: 21 أبريل 2020 .
  13. 1 2 جيوفانيتي 250
  14. ↑ جيوفانيتي 252
  15. ^ Ad Apostulorum Principis 49 في أعمال الكرسي الرسولي، 1958
  16. ↑ دامرتز 379