الكنيسة الكاثوليكية في الصين

ظهرت الكنيسة الكاثوليكية ( بالصينية :天主教؛ بينيين : Tiānzhǔ jiào ؛ وتعني حرفيًا " دين رب السماء " ، نسبةً إلى المصطلح الصيني للإله المسيحي) لأول مرة في الصين مع وصول يوحنا مونتيكورفينو إلى الصين نفسها خلال عهد أسرة يوان ؛ وكان أول مبشر كاثوليكي في البلاد، وأصبح أول أسقف لخانباليق (1271-1368). ^[¹^]

حقق اليسوعي ماتيو ريتشي نجاحًا في العمل التبشيري الكاثوليكي في الصين. وقد اعتبر منهجه بعض الممارسات الكونفوشيوسية والشعبية الصينية غير دينية بطبيعتها، وبالتالي متوافقة مع الممارسات الكاثوليكية. اعترض مبشرون آخرون على هذا المنهج، وبعد جدل دام مئة عام حول الطقوس الصينية ، أمر الفاتيكان اليسوعيين بالتخلي عن النهج المتساهل ثقافيًا الذي طوره ريتشي.

بعد انتصار الحزب الشيوعي الصيني في الحرب الأهلية الصينية ، طُرد المبشرون الكاثوليك والبروتستانت من البلاد. وفي عام ١٩٥٧، أسس الحزب الشيوعي الصيني الجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية في بكين، ^{[ ٢ ]} التي ترفض سلطة الكرسي الرسولي وتُعيّن أساقفتها المفضلين. وينقسم الكاثوليك في جمهورية الصين الشعبية بين الجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية الرسمية وكنيسة سرية تعتبر نفسها موالية للكرسي الرسولي وترفض الاعتراف بالأساقفة الذين تُعيّنهم الحكومة. وفي سبتمبر ٢٠١٨، توصلت الصين والكرسي الرسولي إلى اتفاق مؤقت يمنح البابا حق النقض (الفيتو) على أي أسقف تُوصي به الحكومة الصينية . وقد مدد الطرفان الاتفاق المؤقت مرتين، كان آخرها في أكتوبر ٢٠٢٤.

مصطلحات

تختلف المصطلحات المستخدمة للإشارة إلى الله في اللغة الصينية حتى بين المسيحيين أنفسهم.

عند وصولهم إلى الصين خلال عهد أسرة تانغ ، أطلق المبشرون المسيحيون الأوائل من كنيسة المشرق على دينهم اسم "جينغجياو" (景教، وتعني حرفيًا "التعليم المشرق"). في البداية، روّج بعض المبشرين والعلماء الكاثوليك لاستخدام مصطلح " شانغدي" (上帝، وتعني حرفيًا "الإمبراطور من الأعلى")، باعتباره أكثر ملاءمة للغة الصينية. بينما صاغ مبشرون كاثوليك آخرون مصطلح " تيانتشو " (天主، وتعني حرفيًا "رب السماء") الذي أصبح الاستخدام السائد. ^{[ 3 ]}^{: 61} داخل الكنيسة الكاثوليكية، يُعد مصطلح " غونغجياو " (公教، وتعني حرفيًا "التعليم الشامل") شائعًا، وهو أيضًا المعنى الأصلي لكلمة " كاثوليكي ". عندما وصل البروتستانت إلى الصين في القرن التاسع عشر، فضّلوا "شانغدي" على " تيانتشو " . يستخدم العديد من البروتستانت كلمة "شين" (神)، والتي تعني عمومًا "الله" أو "الروح" ^{[ 3 ]}^{: 61} (مع أن الكهنة الكاثوليك يُطلق عليهم اسم " شينفو" (神父، وتعني حرفيًا "الأب الروحي"))، أو "يهوهوا" (耶和華، وهي ترجمة صوتية لاسم يهوه ). في الوقت نفسه، فإن الترجمة الصينية الماندرينية لاسم يسوع ، والتي يستخدمها جميع المسيحيين، هي "جيدو" (基督).

الكاثوليك والبروتستانت

يقسم اللغة الصينية الحديثة المسيحيين عمومًا إلى مجموعتين: أتباع الكاثوليكية، المعروفين باسم " تيان تشو جياو " (天主教)، وأتباع البروتستانتية، المعروفين باسم "جيدو جياو " (基督教) أو "جيدو شين جياو" (基督新教 - "الدين الجديد"). ينظر المتحدثون باللغة الصينية إلى الكاثوليكية والبروتستانتية كديانتين منفصلتين. ولذلك، في اللغات الغربية، يشمل مصطلح "المسيحية" كلاً من الكاثوليك والبروتستانت (أي المسيحيين مقابل، على سبيل المثال، الهندوس أو اليهود). أما في اللغة الصينية، فلا يوجد مصطلح شائع الاستخدام يشمل كليهما (ولكن في الأدبيات الكاثوليكية الصينية اليوم، يُستخدم مصطلح "جيدو تسونغ جياو" (基督宗教) للدلالة على جميع الطوائف المسيحية، حيث يعني المصطلح باللغة الصينية "دين المسيح"). يُطلق على الأرثوذكسية الشرقية اسم Dōngzhèngjiào (東正教)، وهو ببساطة ترجمة حرفية لعبارة "الديانة الأرثوذكسية الشرقية" إلى اللغة الصينية.

سلالة تانغ (618-690، 705-907)

دخلت الكنيسة الكاثوليكية الصين لأول مرة خلال عهد أسرة تانغ العالمية ، ^{[ 4 ]} على الرغم من أنها لم يكن لها سوى عدد قليل من الأتباع الصينيين الأصليين حتى القرن السادس عشر في عهد أسرة مينغ. ^{[ 5 ]}

سلالة يوان (1271-1368)

وصلت سلسلة من التقارير عن الشرق الأقصى إلى الغرب الكاثوليكي في منتصف القرن الثالث عشر.

سافر الراهب المسيحي النسطوري والتركي الصيني ربان بار صوما ( حوالي 1220-1294) من الصين إلى أوروبا للقاء البابا نيكولاس الرابع .
- كانت كنيسة المشرق، التي يعود تاريخها إلى زمن بعيد، أكثر الكنائس المسيحية انتشارًا جغرافيًا، لكنها كانت آنذاك في حالة تراجع ، وربما عانت من منافسة البعثات الكاثوليكية الجديدة والإسلام: "أدت الخلافات مع مبعوثي روما، وانتشار الإسلام، إلى تقويض أسس كنائسهم القديمة". ^{[ 6 ]} اعتبر الكاثوليك والأرثوذكس النسطورية هرطقة، ^{[ 7 ]} مع أن النساطرة في الغالب لم يعتنقوا المعتقدات المنسوبة إلى نسطوريوس التي تم حرمانها. ويبدو أن طرد المسيحيين من قبل أسرة مينغ قد أنهى وجود كنيسة المشرق في الصين. ^{[ 8 ]}
وفي القرن الثالث عشر أيضاً، زار الملك الأرمني هيثوم الأول ، وجيوفاني دا بيان ديل كاربين ، وويليام روبروك منغوليا. ^{[ 9 ]}
في عام 1245، أرسل البابا إنوسنت الرابع سلسلة من أربع بعثات إلى المغول . قاد البعثة الأولى الراهب الدومينيكاني أندريه دي لونجيمو . وأُرسلت ثلاث بعثات أخرى بين مارس وأبريل من عام 1245، بقيادة الراهب الدومينيكاني أسيلين من كريمون (برفقة سيمون دي سان كوينتين) ، والراهب الفرنسيسكاني لورانس من البرتغال ، وراهب فرنسيسكاني آخر هو جون من بلانو كاربيني .
في أواخر القرن، كتب هايتون الكوريكوس عن الصين والمغول.
في مطلع القرن، بدأ تداول كتاب "رحلات ماركو بولو" الإيطالي في شكل مخطوطة.

تشير السجلات إلى دخول كهنة مبشرين من الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية في أوروبا إلى الصين في أواخر القرن الثالث عشر، وكان أولهم الرهبان الفرنسيسكان . ^[¹⁰^] وصل الكاهن الفرنسيسكاني الإيطالي يوحنا دي مونتيكورفينو إلى العاصمة الجديدة خانباليق ( بكين الحالية ) عام 1294. وفي عام 1299 بنى كنيسة، وفي عام 1305 بنى كنيسة ثانية مقابل القصر الإمبراطوري. وبعد أن درس اللغة المحلية، بدأ بترجمة العهد الجديد والمزامير . وتتراوح التقديرات لعدد المهتدين بين 6000 و30000 شخص بحلول عام 1300.

في عام ١٣٠٧، أرسل البابا كليمنت الخامس سبعة أساقفة فرنسيسكان لتنصيب يوحنا مونتيكورفينو رئيسًا لأساقفة بكين. وصل الثلاثة الذين نجوا من الرحلة عام ١٣٠٨، وتناوبوا على منصب الأسقفية في زيتون ، حيث كان يوحنا قد أسسها. وفي عام ١٣١٢، وصل ثلاثة أساقفة فرنسيسكان آخرون من روما لمساعدة يوحنا حتى وفاته عام ١٣٢٨. وقد ساهم في تنصير الأرمن في الصين والآلان في بكين. وكان الأرمن في تشوانتشو أيضًا من الكاثوليك الفرنسيسكان. زار الراهب الفرنسيسكاني أودوريك من بوردينوني الصين خلال هذه الحقبة. وُجد شاهد قبر كاترينا فيليوني الكاثوليكية في يانغتشو. ^[^١١^]

حققت البعثة بعض النجاح خلال حكم سلالة يوان بقيادة المغول ، لكن عوامل مختلفة أدت في النهاية إلى تقلص نطاقها. ^[¹²^] بعد ستة قرون، ألهمت محاولة يوحنا دي مونتيكورفينو لترجمة الكتاب المقدس راهبًا فرنسيسكانيًا آخر، هو الطوباوي غابرييل أليغرا ، للذهاب إلى الصين وإتمام أول ترجمة للكتاب المقدس الكاثوليكي إلى اللغة الصينية عام 1968، بعد جهد شخصي دام أربعين عامًا.

في عام ١٣٣٨، وصل ممثلو الخان الأعظم ( توغون تيمور ) إلى أوروبا داعين البابا لإرسال كهنة للمسيحيين المحليين. أُرسل الراهب يوحنا من مارينيولي مع ما بين خمسين ومئة من رفاقه الفرنسيسكان، ووصلوا إلى خانباليق (بكين) عام ١٣٤٢. استمرت هذه المهمة بدعم من الحكومة حتى سقط المغول حوالي عام ١٣٦٨ وتولت سلالة مينغ المعادية الحكم. وقد رُجم آخر راهب فرنسيسكاني معروف على يد رهبان بوذيين عام ١٤٠٠. ^{[ ٨ ]}

سلالة مينغ (1368–1644)

ابتداءً من خمسينيات القرن الخامس عشر الميلادي، أُديرت البعثات الكاثوليكية بموجب حقوق الرعاية ( jus patronatus ). ^{[ 13 ]}^{: 11} بعد معاهدة توردسيلاس عام 1494، منح البابا يوليوس الثاني آسيا لرعاية البرتغال ( padroado ). ^{[ 13 ]}^{: 11-12} وبذلك، حصلت البرتغال على سلطة إدارية على البعثات الكاثوليكية في الصين، بما في ذلك (1) القدرة على تعيين الأساقفة والمبشرين وبناء الكنائس، و(2) مسؤولية تمويل وحماية البعثات. ^{[ 13 ]}^{: 12} انخرطت البرتغال في سلسلة من الصراعات الجيوسياسية، بما في ذلك ضمها إلى إسبانيا الهابسبورغية وحروبها. ^{[ 13 ]}^{: 12} لم تتمكن البرتغال من تطبيق رعايتها بفعالية في شرق آسيا . ^{[ 13 ]}^{: 12}

أكدت حركة نشر الإيمان على قانون التكليف ( jus commisionis ). ^{[ 13 ]}^{: 12} وبذلك، كان لحركة نشر الإيمان الحق في تعيين نواب رسوليين للعمل كأساقفة للأبرشيات التي لم تُنشأ بعد. ^{[ 13 ]}^{: 12} ونظرًا لوجود حقوق حركة نشر الإيمان ونظام المحسوبية في آنٍ واحد، فقد عُيّن مسؤولون كنسيون في أجزاء من الصين تحت كلٍّ من هيكلي السلطة. ^{[ 13 ]}^{: 12}

وصل المبشرون الكاثوليك من ماكاو إلى الصين في عهد أسرة مينغ عام 1583. ^{[ 14 ]} وتعرضوا لاتهامات بالتجسس والسحر. ^{[ 14 ]}

تأسست البعثة الدائمة عام ١٦٠١ بجهود اليسوعي ماتيو ريتشي . اتسم نهجه بالدقة والبراعة، إذ استقطب اهتمام الإمبراطور وانلي وسلطات أسرة مينغ الصينية بجوانب من التكنولوجيا والعلوم الغربية كنقطة انطلاق. كما سعى إلى التوفيق بين المسيحية والنصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية ، رغم معارضته، شأنه شأن أعضاء جمعية يسوع الآخرين ، للطاوية والبوذية . وقد احترم ريتشي في عمله التبشيري الثقافة الصينية، معتبراً بعض الممارسات الكونفوشيوسية والشعبية ذات طابع مدني لا ديني، وبالتالي لا تتعارض مع الممارسات الكاثوليكية . ^{[ ١٥ ]}^{: ١٨٥}

توفي ريتشي عام 1610، لكن البعثة اليسوعية استمرت لتصبح جزءًا هامًا من الخدمة المدنية الإمبراطورية حتى القرن الثامن عشر. في عام 1644، عُيّن آدم شال فون بيل ، وهو يسوعي ألماني، مديرًا لمجلس علم الفلك من قبل سلالة تشينغ الجديدة . كما مُنح اليسوعيون مناصب في مجالات الميكانيكا والموسيقى والرسم وصناعة الآلات الموسيقية، وغيرها من المجالات التي تتطلب خبرة فنية. وبالمثل، أدى انتشار المسيحية الكاثوليكية في الصين إلى عملية مثيرة للاهتمام من التمازج الثقافي والفني خلال بدايات العولمة وحتى يومنا هذا. ومن الأمثلة على ذلك الأعمال الفنية المسيحية المصنوعة بتقنية المينا. ^{[ 16 ]}

في غضون 60 عامًا من وفاة ريتشي، ارتفع عدد الكاثوليك في الصين إلى 300 ألف. ^{[ 15 ]}^{: 185}

خلال هذه الفترة، تنافست الدول الأوروبية على النفوذ الكاثوليكي في الصين، ولم ينتشر الدين الكاثوليكي على نطاق واسع في الصين. ^{[ 13 ]}^{: 12} وفي أواخر عهد أسرة مينغ وأوائل عهد أسرة تشينغ ، بدأ الكاثوليك الصينيون بتطوير مؤسساتهم الخاصة دون تدخل أجنبي كبير. ^{[ 13 ]}^{: 13}

سلالة تشينغ (1644–1912)

في عهد أسرة تشينغ، أدى تساهل اليسوعيين العملي مع الكونفوشيوسية لاحقًا إلى صراع مع الرهبان الدومينيكان ، الذين قدموا إلى بكين من الفلبين في منتصف القرن. أجاب الزعيم الدومينيكاني دومينغو فرنانديز نافاريتي على سؤال "هل نجا كونفوشيوس ؟" قائلاً إنه بما أن الفلاسفة اليونانيين مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو وسينيكا وغيرهم قد لُعنوا جميعًا ، "فكم بالأحرى كونفوشيوس، الذي لم يكن جديرًا بتقبيل أقدامهم؟". وفي رده، قال أنطونيو دي غوفيا ، وهو يسوعي برتغالي ، إن كونفوشيوس قد نجا بالتأكيد، "وهذا أكثر مما يمكن قوله عن الملك فيليب الرابع ملك إسبانيا ". ^{[ 17 ]}

بينما كان هناك جدل بين رجال الدين الغربيين حتى هذه اللحظة حول ما إذا كان ينبغي رسامة الرجال الصينيين كهنة، فقد حُسم الجدل في عام 1654 عندما رُسِّم لوه وينزاو (المعروف أيضًا باسم غريغوري لوبيز) كاهنًا للرهبنة الدومينيكانية. ^{[ 18 ]}

بعد أن انتهى الجدل الدائر حول الطقوس في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر بطرد المبشرين من معظم أنحاء الصين، أصبح الوصول إلى الشعب الصيني صعبًا على الكنيسة الكاثوليكية. تمحور الجدل حول تردد الكنيسة في الاعتراف بالعادات الكونفوشيوسية المحلية لتكريم أفراد العائلة المتوفين . بالنسبة للصينيين، كان هذا طقسًا قديمًا؛ أما بالنسبة للفاتيكان، فكان ممارسة دينية تتعارض مع العقيدة الكاثوليكية . اعترض بعض المبشرين على إرث ما اعتبروه تنازلات من ماتيو ريتشي للممارسات الخرافية. ^[¹⁵^]^:¹⁸⁵ انحاز الفاتيكان في نهاية المطاف إلى هؤلاء المبشرين وأمر اليسوعيين بالتخلي عن نهج ريتشي الثقافي. ^[¹⁵^]^:¹⁸⁵ وبسبب جدل الطقوس، اشترط الإمبراطور كانغشي على المبشرين إعلان التزامهم بـ"قواعد ماتيو ريتشي" التي كانت تتسامح مع الطقوس الصينية. في عام 1724، طرد الإمبراطور يونغ تشنغ جميع المبشرين الذين فشلوا في دعم موقف ريتشي بشأن التكيف. ^[¹⁹^]

بموجب "القوانين الأساسية" للصين، يوجد قسم بعنوان "حظر السحرة والمشعوذين وجميع الخرافات". أضاف الإمبراطور جياكينغ في عام 1814 بندًا سادسًا إلى هذا القسم يتعلق بالمسيحية. عُدّل هذا البند في عام 1821 وطُبع في عام 1826 من قِبل الإمبراطور داوغوانغ . وقد حكم هذا البند على الأوروبيين بالإعدام لنشرهم المسيحية الكاثوليكية بين الصينيين الهان والمانشو (الشعب المنشوري ، أصلهم من شمال الصين). أما المسيحيون الذين رفضوا التوبة عن اعتناقهم المسيحية، فكانوا يُرسلون إلى المدن الإسلامية في شينجيانغ، ليُباعوا كعبيد للزعماء المسلمين والباغ . ^{[ 20 ]} كما كان يُشطب اسم مسيحيي المانشو من سجلاتهم بعد بيعهم كعبيد للباغ. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

كان البعض يأمل أن تميز الحكومة الصينية بين البروتستانتية والكاثوليكية، لأن القانون كان موجهاً ضد الكاثوليكية، ولكن بعد أن وزع المبشرون البروتستانت كتباً مسيحية على الصينيين في عامي 1835-1836، طالب الإمبراطور داوغوانغ بمعرفة من هم "الخونة من السكان الأصليين في كانتون الذين زودوهم بالكتب". وقد قام الصينيون بخنق المبشرين الأجانب أو طردهم. ^{[ 24 ]}

بعد هزيمة الإمبراطورية البريطانية للصين في حرب الأفيون الأولى (1839-1841)، أُجبرت الصين على السماح للمبشرين الأجانب. ^{[ 25 ]}^{: 182} منحت المعاهدات غير المتكافئة القوى الأوروبية سلطة قضائية على البعثات التبشيرية وبعض الصلاحيات على المسيحيين الصينيين. ^{[ 25 ]}^{: 182} سعت فرنسا إلى تصوير نفسها كحامية للكاثوليك في الصين ، مما أدى بدوره إلى نزاع دبلوماسي مستمر مع الكرسي الرسولي حول من له السلطة على الكاثوليك الصينيين. ^{[ 25 ]}^{: 182}

من عام 1842 إلى عام 1949، شملت الرهبانيات الكاثوليكية العاملة في الصين: البعثات الأجنبية في باريس، والبعثات الأجنبية في ميلانو، وجمعية ماري نول ، واللعازريين ، والفرنسيسكان ، وراهبات الكرمل الحافيات ، والسالزيان التابعين لدون بوسكو . ^{[ 26 ]}^{: 66} وكانت عضوية هذه الجمعيات الدينية في الغالب من الأجانب. ^{[ 26 ]}^{: 67}

شهدت هذه الفترة من عهد أسرة تشينغ واحدة من أكثر الحروب الأهلية دموية في التاريخ، بقيادة هونغ شيوكوان، زعيم ثورة تايبينغ ، والتي أودت بحياة ما يزيد عن 20 مليون شخص. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

إن قدرة الكنيسة الكاثوليكية على التدخل في القضايا القضائية بموجب حقوقها المنصوص عليها في المعاهدات جعلتها مصدر قوة جديد في المجتمع الصيني المحلي. ^{[ 26 ]}^{: 67} وقد حظيت بدعم من الفئات المهمشة في المجتمع الصيني، ومن الجماعات التي تسعى إلى كسب حلفاء في النزاعات المحلية. ^{[ 26 ]}^{: 67-68} وكان يُطلق على الصينيين الذين اعتنقوا الكاثوليكية طلبًا للحماية أحيانًا اسم "مسيحيي الأرز" أو "مسيحيي التقاضي" أو "مسيحيي الثأر" . ^{[ 26 ]}^{: 68} وأدى تدخل الكاثوليك الأجانب في النزاعات المحلية إلى مشاعر وردود فعل معادية للمسيحية، بما في ذلك ثورة الملاكمين. ^{[ 26 ]}^{: 68} وخلال ثورة الملاكمين (1899-1901)، قُتل ما يقرب من 30,000 كاثوليكي صيني، بالإضافة إلى مئات من الكاثوليك الأجانب. ^{[ 13 ]}^{: 22}

سمحت حكومة أسرة تشينغ الإمبراطورية للمبشرين المسيحيين الكاثوليك الفرنسيين بدخول الأراضي التبتية ونشر المسيحية فيها، مما أضعف سيطرة اللامات البوذيين التبتيين الذين رفضوا إعلان ولائهم للصينيين. شعر اللامات التبتيون بالقلق والغيرة من المبشرين الكاثوليك الذين حوّلوا السكان الأصليين إلى الكاثوليكية. خلال ثورة التبت عام 1905، قادت طائفة غيلوغ البوذية التبتية (القبعة الصفراء) ثورة تبتية. ارتكب اللامات مذبحة بحق المبشرين المسيحيين والمتحولين المحليين إلى المسيحية، وحاصروا باتانغ، وأحرقوا كنيسة البعثة، وقتلوا مبشرين أجنبيين، هما الأب موسو والأب سولي. حوصرت يامن التابعة للأمبان الصيني، وقُتل الجنرال الصيني وو يي تشونغ رميًا بالرصاص داخل يامن على يد قوات اللامات. تمكن الأمبان الصيني فنغ والقائد العام لي تشيا جوي من الفرار بنثر الروبيات خلفهما، والتي جمعها التبتيون. وصل حراس الأمن التبتي إلى مقر القائد لو، لكنّ المئة جندي تبتيين الذين كانوا يخدمون تحت إمرة الحراس، والمسلحين بأسلحة حديثة، تمردوا عندما وصلتهم أنباء الثورة. حاصر اللامات التبتيون وأتباعهم التبتيون قصر القائد الصيني لو، برفقة مسيحيين محليين اعتنقوا المسيحية. وفي القصر، قتلوا جميع المسيحيين المتحولين، سواء كانوا صينيين أو تبتيين. ^[³⁰^]

في عام ١٩٠٧، أثار نشر كتاب الكاهن ليون جولي " المسيحية والشرق الأقصى" ردود فعل واسعة من المبشرين الكاثوليك في الصين. ^{[ ١٣ ]}^{: ٤٣} خلصت دراسة ليون جولي لتاريخ الإرساليات التبشيرية في آسيا إلى أن الإرساليات الكنسية كانت فاشلة حتى ذلك الحين، ولم تحقق سوى القليل على الرغم من الاستثمارات المالية والبشرية الضخمة على مر القرون. ^{[ ١٣ ]}^{: ٤٣} ويرى ليون جولي أن فشل الإرساليات الكاثوليكية في الصين يعود إلى اعتماد الكنيسة على النفوذ السياسي الأجنبي، وإلى إبقاء رجال الدين الأوروبيين الصينيين في مواقع تابعة، ^{[ ١٣ ]}^{: ٤٣} مما أدى إلى إنشاء مستعمرات روحية أوروبية بدلاً من كنائس محلية. ^{[ ٣١ ]}^{: ٤٩١}

كان لويس ماري كيرفين أحد أبرز الأصوات المعارضة في أوساط الإرساليات الكاثوليكية، إذ زعم في كتابه الصادر عام ١٩١١ حول أساليب الإرساليات أن الصينيين غير أخلاقيين بطبيعتهم، وأدنى من الأوروبيين، وربما يحملون درجة إضافية من الخطيئة الأصلية . ^{[ ١٣ ]}^{: ٧٩-٨٠} وقد لاقى الكتاب في البداية استحسانًا من المبشرين في الصين. ^{[ ١٣ ]}^{: ٨٠} وفي عام ١٩١٤، أدانت الكرسي الرسولي الكتاب باعتباره هرطقة. ^{[ ١٣ ]}^{: ٨٠}

جمهورية الصين

بعد ثورة 1911 ، التي أدت إلى تأسيس جمهورية الصين، احتجّ كهنة إصلاحيون مثل فنسنت ليب، وعلمانيون كاثوليك بارزون مثل ما شيانغبو ويينغ ليانزي ، لدى البابا بنديكت الخامس عشر، على أن الفرنسيين، الذين كانوا يشكلون 70% من رجال الدين ويسيطرون على الكنيسة الصينية، كانوا متعصبين ومحتقرين للصين. وتعرض الكهنة الصينيون للتمييز، فترك كثير منهم سلك الكهنوت، كما فعل ما شيانغبو نفسه. وأمر بنديكت بإنشاء جامعة بكين الكاثوليكية ، التي افتُتحت عام 1925. ^{[ 32 ]}

في عام ١٩١٧، اتفقت الكنيسة الأرثوذكسية الصينية والكرسي الرسولي من حيث المبدأ على إقامة علاقة دبلوماسية. ^{[ ٢٥ ]}^{: ١٨٢ إلا} أن فرنسا، التي نصّبت نفسها حاميةً للكاثوليك في الصين منذ المعاهدات غير المتكافئة، والتي كانت على خلاف طويل الأمد مع الكرسي الرسولي نتيجةً لذلك، عرقلت هذه الجهود الدبلوماسية. ^{[ ٣٣ ]}^{[ ٢٥ ]}^{: ١٨٢} ونتيجةً لذلك، مُثّلت مصالح الفاتيكان في الصين بواسطة مندوب رسولي (لا يتمتع بصفة دبلوماسية رسمية) حتى أربعينيات القرن العشرين. ^{[ ٢٥ ]}^{: ١٨٢}

في عام 1919، أرسل مدير مؤسسة "بروباغاندا فيد" ويليم مارينوس فان روسوم زائرًا رسوليًا إلى الصين، كُلِّف بزيارة جميع البعثات الكاثوليكية الرئيسية والتحقيق في قلة نجاح الكنيسة الكاثوليكية نسبيًا في الصين، مقارنةً بنمو البروتستانتية. ^{[ 13 ]}^{: 61}

كان مجمع شنغهاي عام 1924 أول مجمع وطني للكنيسة الكاثوليكية في الصين، وترأسه سيلسو بينينو لويجي كوستانتيني . ^{[ 31 ]}^{: 506}

أيد المؤتمر الوطني لحزب الكومينتانغ في كانتون عام 1926 الحركة المتنامية المعادية للمسيحية في الصين، واصفًا المبشرين بأنهم "ألسنة ومخالب الإمبريالية". وتكررت الاحتجاجات وأعمال الشغب المرتبطة بالقوميين، وشاركت فيها أحيانًا قوات قومية. ودُمرت أو نُهبت العديد من ممتلكات البعثات التبشيرية. ومع ذلك، ولأن قادة الكومينتانغ، وكثير منهم مسيحيون، امتنعوا عن الدخول في صراع فعلي مع الكنائس المسيحية، رغم تشجيعهم للدعاية ضدها، حاول شيانغ كاي شيك طمأنة المبشرين بأنهم لن يكونوا هدفًا، مع أن الهجمات على البعثات التبشيرية استمرت. ^{[ 34 ]}

في عام ١٩٢٦، رُسِّم أول أساقفة كاثوليك صينيين في العصر الحديث في روما: أودوريك تشنغ هيدي ، وفيليبوس تشاو هوايي ، وسيمون تشو كايمين ، وجوزيف هو روشان ، وميلخيور صن دي-تشن ، وألويسيوس تشن غودي . ^{[ ١٣ ]}^{: ٥٤} وقد اعتبر الكرسي الرسولي هذه الرسامة لحظةً مهمةً لتوطين الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ ١٣ ]}^{: ٧١-٧٣} وبعد مغادرة روما، قام الأساقفة الجدد بجولة في إيطاليا وفرنسا وبلجيكا وهولندا، حيث استقبلتهم حشود من الكاثوليك الأوروبيين المحليين. ^{[ ١٣ ]}^{: ٧٣} وقد أبدى منتقدو الرسامة ردود فعل قوية، مثل الدبلوماسي الإيطالي السابق لدى الصين، الكونت كارلو سفورزا ، الذي زعم أن الكرسي الرسولي كان متفائلاً بسذاجة، وأن سيادة العرق الآري لا جدال فيها. ^{[ ١٣ ]}^{: ٨٢}

بعد نجاح اليابان في غزو منشوريا وتأسيس دولة مانشوكو العميلة عام ١٩٣٢، أبقى الفاتيكان على وجوده في المنطقة المحتلة. ^{[ ٢٥ ]}^{: ١٨٢-١٨٣} وقد أدى ذلك في البداية إلى توتر بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والفاتيكان، لكن الفاتيكان أقنع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في نهاية المطاف بضرورة الحفاظ على وجوده في المنطقة المحتلة لصالح الكاثوليك هناك، وأن وجود الفاتيكان لا يعني قبول دولة مانشوكو. ^{[ ٢٥ ]}^{: ١٨٢-١٨٣}

بعد أشهر من انتخابه، أصدر البابا بيوس الثاني عشر تغييراً آخر في السياسات. ففي 8 ديسمبر 1939، أصدرت المجمع المقدس لنشر الإيمان - بناءً على طلب بيوس الثاني عشر - توجيهاً جديداً، لم تعد فيه العادات الصينية تُعتبر خرافات ، بل أصبحت طريقة كريمة لتكريم الأقارب، وبالتالي مسموح بها من قِبل الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 35 ]}

وصل المندوب البابوي أنطونيو ريبيري إلى الصين عام ١٩٤٢. ^{[ ٢٥ ]}^{: ١٨٢} أقامت حكومة جمهورية الصين علاقات دبلوماسية مع الفاتيكان عام ١٩٤٣. ومع ازدهار الكنيسة، ^{[ ٣٦ ]} أنشأ البابا بيوس هرمية كنسية محلية، ورفع رئيس أساقفة بكين ، توماس تيان كين سين ، من جمعية الكلمة الإلهية ، إلى رتبة الكرادلة . ^{[ ٣٧ ]} بعد الحرب العالمية الثانية ، بلغ عدد أعضاء الكنيسة الكاثوليكية في الصين حوالي أربعة ملايين. كان هذا العدد أقل من واحد بالمئة من السكان، لكنه ازداد بشكل ملحوظ. في عام ١٩٤٩، كان هناك:

جمهورية الصين الشعبية

خلال الحرب الأهلية الصينية ، منع البابا بيوس الثاني عشر الكاثوليك الصينيين من الانضمام إلى الحزب الشيوعي الصيني أو المشاركة في أنشطته. ^{[ 25 ]}^{: 183}

في صيف عام ١٩٤٩، استولت قوات الحزب الشيوعي الصيني على نانجينغ ، عاصمة القوميين . ^[^٢٥^]^:^١٨٣ وتراجعت الحكومة القومية إلى غوانزو . ^[^٢٥^]^:^١٨٣ ورغم أن معظم أعضاء السلك الدبلوماسي في نانجينغ توجهوا أيضًا إلى غوانزو، إلا أن السفير البابوي ( المندوب البابوي ) بقي في نانجينغ. ^[^٢٥^]^:^١٨٣ وأصدر البابا بيوس الثاني عشر تعليماته لجميع الأساقفة الصينيين بالبقاء في أماكنهم. ^[^٢٥^]^:^١٨٣ كما شُجع رجال الدين المخضرمون على البقاء، بينما شُجع طلاب اللاهوت على المغادرة ومواصلة دراستهم في بيئات تُعتبر أكثر استقرارًا سياسيًا. ^[^١٥^]^:^٣٥ وأصدر الفاتيكان مراسيم تحظر على الكاثوليك التعاون مع الشيوعيين أو قراءة الأدبيات الشيوعية. ^[^٢٦^]^:^٧٠

في عام ١٩٥٠، أعلن الكرسي الرسولي أن المشاركة في بعض المنظمات المرتبطة بالحزب الشيوعي الصيني ستؤدي إلى الحرمان الكنسي. ^{[ ٣٩ ]}^{: ٣٣} ردًا على ذلك، حظيت مبادرات، من بينها "إعلان غوانغ يوان للإصلاح الذاتي الكاثوليكي" للأب وانغ ليانغزو، بدعم من الكاثوليك الصينيين. ^{[ ٣٩ ]}^{: ٣٣} بدوره، عمّم السفير البابوي أنطونيو ريبيري رسالةً يدين فيها هذه الإصلاحات المقترحة، وفي مارس ١٩٥١، وقّع الأب لي ويغوانغ ومجموعة من ٧٨٣ كاهنًا وراهبة وعلمانيًا كاثوليكيًا إعلانًا يعارض ما اعتبروه تدخلًا من الفاتيكان وإمبريالية غربية. ^{[ ٣٩ ]}^{: ٣٣}

نظّم ريبيري "فيلق مريم" ، وهي جماعة من النشطاء الكاثوليك من النخب، لمعارضة جمهورية الصين الشعبية. ^{[ 26 ]}^{: ألقت السلطات الصينية} القبض على ريبيري بتهمة التواطؤ مع المخابرات الأمريكية واتهامات كاذبة بالمشاركة في مؤامرة لاغتيال رئيس الحزب الشيوعي الصيني ماو تسي تونغ ^. [ ^{25 ] :}^تم ترحيل ريبيري، تحت حراسة الشرطة، إلى ^هونغ كونغ البريطانية . ^{[ 25 ]}^:

قطعت الصين علاقاتها الدبلوماسية مع الكرسي الرسولي عام 1951. ^{[ 39 ]}^{: 33} وقد برر الحزب الشيوعي الصيني هذه الإجراءات بأنها استعادة الكاثوليك الصينيين لكنيستهم في سياق معارضة أوسع للإمبريالية الغربية. ^{[ 39 ]}^{: 33}

في خمسينيات القرن العشرين، كانت شنغهاي الموقع الرئيسي للمعارضة الكاثوليكية للسياسات الدينية الصينية. ^{[ 15 ]}^{: 22}

اتُهم المبشرون الأجانب بأنهم عملاء أجانب، مستعدون لتسليم البلاد إلى القوى الإمبريالية. ^{[ 40 ]} ورد الكرسي الرسولي بعدة رسائل بابوية ورسائل رسولية ، بما في ذلك Cupimus Imprimis و Ad Apostolorum principis و Ad Sinarum gentem .

في عام 1955، ألقت الحكومة الصينية القبض على عشرات من رجال الدين الكاثوليك والعلمانيين في شنغهاي (وأبرزهم الأسقف إغناطيوس كونغ بينمي ) ^{[ 41 ]} وحاكمتهم بتهمة الانتماء إلى " جماعة كونغ بينمي المعادية للثورة " بسبب أنشطة اعتبرتها الحكومة معادية للثورة. ^{[ 15 ]}^{: 53، 122-123}

تطورت الكنيسة الكاثوليكية في الصين إلى طائفتين. ^{[ 25 ]}^{: 184} فالكنيسة "الوطنية" المعترف بها من الدولة تعمل بموافقة السلطات الصينية، بينما توجد كنيسة سرية تُعلن ولاءها للبابا. ^{[ 25 ]}^{: 184} ولا يعني مصطلح "سري" أن الكنيسة السرية تعمل بشكل علني (ففي الصين المعاصرة، تعمل هذه الطائفة في الغالب علنًا)، بل يشير إلى افتقارها للموافقة والدعم الرسميين. ^{[ 25 ]}^{: 185}

منذ ذلك الحين، سُمح للكاثوليكية، كغيرها من الأديان، بممارسة شعائرها تحت إشراف الإدارة الحكومية للشؤون الدينية ، وهي هيئة حكومية دُمجت في إدارة العمل الجبهوي الموحد التابعة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني عام ٢٠١٨ خلال سلسلة من الإصلاحات المؤسسية . ^{[ ٤٢ ]} وكان من المقرر أن تُقام جميع الشعائر الدينية القانونية في كنائس معتمدة من الدولة تابعة للجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية ، التي لم تكن تعترف بسيادة البابا . وإلى جانب الإشراف على ممارسة الشعائر الكاثوليكية، تبنت الجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية أهدافًا ذات توجه سياسي أيضًا. وقد صرّح ليو باينيان ، رئيس الجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية ومؤتمر أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في الصين ، في مقابلة عام ٢٠١١، بأن الكنيسة بحاجة إلى أفراد "يحبون الوطن ويحبون الدين: سياسيًا، يجب أن يحترموا الدستور والقانون، وأن يُحبوا الوطن الاشتراكي حبًا جمًا". ^{[ ٤٣ ]}

اختار بعض الكاثوليك الذين اعترفوا بسلطة الكرسي الرسولي ممارسة شعائرهم الدينية سرًا خوفًا من مضايقات السلطات. وقد وردت أنباء عن اختفاء أو سجن عدد من الأساقفة الكاثوليك السريين، كما شاع مضايقة الأساقفة والكهنة غير المسجلين. ^{[ 44 ]} ووردت تقارير تفيد بإجبار السلطات لأساقفة وكهنة كاثوليك على حضور مراسم رسامة أساقفة لم يحصلوا على موافقة الفاتيكان. ^{[ 43 ]} كما أفادت التقارير بأن السلطات الصينية ضغطت على الكاثوليك لقطع علاقتهم بالفاتيكان من خلال مطالبتهم بالتخلي عن أحد المعتقدات الأساسية في الكاثوليكية، ألا وهو سيادة البابا. مع ذلك، سمحت السلطات في الماضي لبعض الكنائس الموالية للفاتيكان بممارسة أنشطتها. ^{[ 44 ]}

في عام ١٩٧٨، أصدرت مجمع تبشير الشعوب التابع للفاتيكان وثيقةً لتوزيعها في الصين، تمنح بموجبها امتيازات وصلاحيات خاصة للكاثوليك هناك. ^{[ ١٥ ]}^{: ٢٩-٣٢} وقد وُزِّعت الوثيقة على شكل كتيب مكتوب باللغتين اللاتينية والصينية، بعنوان " الصلاحيات والامتيازات الممنوحة لرجال الدين والكاثوليك المقيمين في بر الصين الرئيسي في هذه الظروف العصيبة" (لم يتضمن النص الصيني عبارة "في هذه الظروف العصيبة"). ^{[ ١٥ ]}^{: ٢٩} ولمعالجة النقص في عدد الكهنة والأساقفة الذين اعتبرهم الفاتيكان شرعيين، خففت الوثيقة من متطلبات مختلفة تتعلق بإدارة الأسرار المقدسة ، ورسامة الكهنة، وكيفية أداء الكهنة لواجباتهم. ^{[ ١٥ ]}^{: ٣٠-٣١ كما} نُقلت بعض الصلاحيات التي كانت تُحفظ عادةً للأساقفة إلى الكهنة في حال غياب الأسقف. ^{[ 15 ]}^{: 32} نصّت الوثيقة أيضًا على أن الصيام والامتناع عن الطعام وراحة يوم السبت يجب الالتزام بها فقط إن أمكن، وذكرت أنه يجوز للكاثوليك الزواج من غير الكاثوليك إذا وعد الزوج غير الكاثوليكي بتربية الأطفال على الدين. ^{[ 15 ]}^{: 32} كما نصّت على أن هذه الامتيازات الخاصة مخصصة فقط للكاثوليك في "جميع أراضي الصين"، وأنه ينبغي توخي الحذر في تطبيقها، مع استشارة الأساقفة حيثما أمكن. ^{[ 15 ]}^{: 32} من وجهة نظر الفاتيكان، صيغت الوثيقة في إطار الرعاية الرعوية. ^{[ 15 ]}^{: 32} وهي لا تشير صراحةً إلى الصراعات بين الكنيسة والدولة أو العلاقات بين الصين والكرسي الرسولي. ^{[ 15 ]}^{: 33}

في ثمانينيات القرن العشرين، كان شمال الصين الموقع الرئيسي للمعارضة الكاثوليكية للسياسات الدينية الصينية، ويعود ذلك جزئياً إلى جهود الأسقف جوزيف فان شويان، الذي رسّم العديد من الكهنة وكرّس ما لا يقل عن سبعة أساقفة في الكنيسة السرية. ^{[ 15 ]}^{: 22}

بينما تنص المادة 36 من دستور الصين (الذي تم اعتماده عام 1982) على "حرية المعتقد الديني" وعدم التمييز على أساس ديني، فإنها تنص أيضاً على أنه "لا يجوز لأحد استخدام الدين للانخراط في أنشطة من شأنها الإخلال بالنظام العام، أو الإضرار بصحة المواطنين، أو التدخل في نظام التعليم الحكومي"، و"لا يجوز إخضاع الجماعات الدينية والشؤون الدينية لسيطرة القوى الأجنبية". ^{[ 45 ]}

في عام 1982، افتتحت الكنيسة الوطنية أول معهد لاهوتي لها في عصر الإصلاح في شيشان ، وكان ألويسيوس جين لوكسيان رئيسًا له . ^{[ 15 ]}^{: 130}

عقب اجتماع مجمع تبشير الشعوب عام ١٩٨٨، عمّم الفاتيكان وثيقةً من تأليف الكاردينال جوزيف تومكو على الأساقفة الكاثوليك في جميع أنحاء العالم لمناقشة وجهة نظر الفاتيكان بشأن وضع الكنيسة في الصين. ^{[ ١٥ ]}^{: ٢٣٥-٢٣٦} وأشارت الوثيقة إلى أنه بعد أن بدأ مجمع تبشير الشعوب بترشيح الأساقفة، تطورت الكنيسة في الصين إلى كنيسة رسمية للدولة تركز على عملية تعيين الأساقفة المستقلة، وكنيسة سرية احتفظت بـ"الانتماء الهرمي للبابا". ^{[ ١٥ ]}^{: ٢٣٥} وتنص الوثيقة على وجود رجال دين في الكنيسة الرسمية للدولة يدعون إلى نهج وسيط. ^{[ ١٥ ]}^{: ٢٣٦} وتصف الوثيقة الأساقفة الذين رُسِموا بعد عام ١٩٥٨ بأنهم "غير شرعيين بشكل خطير" ولكنهم يتمتعون بالشرعية. ^{[ 15 ]}^{: 237} لذلك، يجب أن يُحدد الفاتيكان وضع هؤلاء الأساقفة على أساس كل حالة على حدة. ^{[ 15 ]}^{: 237} ويجوز للكهنة الذين رُسِموا على يد هؤلاء الأساقفة أن يُديروا الأسرار المقدسة بشكل صحيح. [15] ^:²³⁷ كما نصت الوثيقة على أنه يجوز للكاثوليك التوجه إلى كهنة ليسوا على شركة مع الفاتيكان، مع أن ذلك ليس مُستحبًا. ^{[ 15 ]}^:^{237 وذكرت أنه عندما يسافر رجال دين الكنيسة الرسمية في الصين إلى الخارج}^{، لا يجوز لرجال الدين}^الذين^هم على شركة كاملة مع الفاتيكان أن يُصلّوا معهم. ^[¹⁵^]^:²³⁶

على الرغم من أن وثيقة عام 1988 كان من المفترض أن تكون سرية، إلا أنها سُرّبت إلى الصحافة وأصبحت متاحة للعامة. ^{[ 15 ]}^{: 238} وقد تناولت الحكومة الصينية وثيقة الفاتيكان لعام 1988 في تعميم داخلي وصفت فيه الوثيقة بأنها محاولة لدعم "القوى الكاثوليكية السرية في تنفيذ أنشطة مناهضة للحكومة والكنيسة الكاثوليكية المستقلة". ^{[ 15 ]}^{: 238}

في عام ١٩٨٩، أبلغت مجموعة من الأساقفة السريين الفاتيكان بنيتهم تأسيس مؤتمر أساقفة خاص بهم في الصين. ^{[ ١٥ ]}^{: ٢٦٣} أرسل الكاردينال جوزيف تومكو رسالة إلى القائم بالأعمال في السفارة البابوية في تايوان، يطلب منه إبلاغ الأساقفة السريين بأنه "مع تفهمنا للأسباب الوجيهة التي دفعت الأطراف المعنية إلى صياغة المقترحات" ... "ليس من المناسب في الوقت الراهن تنفيذها". ^{[ ١٥ ]}^{: ٢٦٣-٢٦٤} اجتمع الأساقفة السريون في مؤتمر دون موافقة الفاتيكان. ^{[ ١٥ ]}^{: ٢٦٤} وفي غضون بضعة أشهر، أُلقي القبض على جميع الحاضرين تقريبًا. ^{[ ١٥ ]}^{: ٢٦٤}

كانت القداسات الكاثوليكية تُقام عادةً باللغة اللاتينية قبل عام ١٩٩٢، حين أقرت الدولة إقامة القداس على نطاق واسع باللغة المحلية. ^{[ ١٥ ]}^{: ٢٦١} وكان من بين الداعين إلى مواءمة طقوس الكنيسة الوطنية مع إصلاحات ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ألويسيوس جين لوكسيان. ^{[ ١٥ ]}^{: ٢٦١}

في الصين المعاصرة، يتفاقم نقص الكهنة الكاثوليك بسبب تزايد الفرص الاقتصادية في الصين وإرث سياسة الطفل الواحد السابقة للدولة . ^{[ 26 ]}^{: 74-75}

في عام 2016، أعلن شي جين بينغ عن حملة " لصيننة " جميع ديانات البلاد في محاولة لجعلها أكثر انسجامًا مع أيديولوجية الحزب الشيوعي الصيني . ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} في أكتوبر/تشرين الأول 2018، دمر مسؤولون حكوميون صينيون مزارين مريميين ، أحدهما في شانشي والآخر في قويتشو . ^{[ 48 ]} في العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، يتعرض الكاثوليك في جمهورية الصين الشعبية لضغوط متزايدة للانضمام إلى قانون السلام والخصوصية في الصين، ويتعرضون لمراقبة متزايدة ، واختفاء قسري ، وتعذيب ، وقيود على السفر، وفقًا لمنظمة هيومن رايتس ووتش . ^{[ 47 ]}^{[ 49 ]} ردت الحكومة الصينية بأن منظمة هيومن رايتس ووتش "منحازة باستمرار ضد الصين". ^{[ 47 ]}

وبموجب اللوائح التي تم سنها في ديسمبر 2025، يجب على جميع رجال الدين تسليم جوازات سفرهم إلى CCPA أو المجلس المسيحي الصيني . ^{[ 50 ]}

اعتبارًا من عام 2026، تُمارس الشعائر الكاثوليكية في الصين عمومًا في مناطقها الجغرافية التقليدية (مثل خبي، وشنشي، وشانشي، ومنغوليا الداخلية، وتيانجين، وشانغهاي، وفوجيان)، حيث يعود تاريخ هذه الممارسة إلى عهد أسرة تشينغ أو ما قبله. ^{[ 26 ]}^{: 58} ولا تُعدّ الممارسة الكاثوليكية ذات أهمية تُذكر خارج هذه المناطق التقليدية. ^{[ 26 ]}^{: 58}

رجال دين محتجزون

تم وضع العديد من الأساقفة الكاثوليك المعتمدين من الفاتيكان والذين رفضوا الانضمام إلى قانون CCPA قيد الإقامة الجبرية أو الاحتجاز لأجل غير مسمى، ^{[ 50 ]} مثل جوزيف شينغ وينزي ، ملكيور شي هونغزين ، جوزيف تشانغ ويتشو ، بيتر شاو تشومين ، جيمس سو تشي مين ، يوليوس جيا تشيغو ، أوغسطين كوي تاي ، فنسنت غو شيجين ، وتاديوس ما داكين . ^{[ 51 ]}^{[ 49 ]}

العلاقات الدبلوماسية مع الفاتيكان

تُعدّ إجراءات تعيين الأساقفة الكاثوليك في بر الصين الرئيسي قضيةً متكررةً في العلاقات الثنائية. ^[²⁵^]^:¹⁸⁰ وهي القضية الأهم في العلاقات الثنائية من وجهة نظر الفاتيكان. ^[²⁵^]^:¹⁹¹ منذ خمسينيات القرن الماضي، كان موقف الحكومة الصينية هو أن الأساقفة في الصين يجب أن يُنتخبوا من قِبل الكاثوليك الصينيين من خلال الجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية. ^[²⁵^]^:¹⁸⁰ أما موقف الجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية فهو أن انتخاب الأساقفة من قِبل الكنيسة يتوافق مع الممارسات الكنسية القديمة. ^[¹⁵^]^:¹⁴⁴ وتُعدّ الجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية جزءًا من نظام الجبهة المتحدة . ^[²⁵^]^:¹⁸⁰ ومن خلال هذه العملية، يمتلك الحزب الشيوعي الصيني السيطرة النهائية على تعيين الأساقفة. ^[²⁵^]^:¹⁸⁰ أما موقف الفاتيكان فهو أن تعيين الأساقفة من صلاحيات البابا. ^[²⁵^]^:¹⁸⁰ بموجب أحكام القانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية ، يُحرم الأساقفة الصينيون والأشخاص الذين يشاركون بنشاط في رسامتهم تلقائيًا من الكنيسة ، وهي نتيجة تُعرف باسم "الحرمان التلقائي" . [ ²⁵^]^:¹⁸⁴^لم يُعلن الفاتيكان قط عن أي حرمان كنسي من هذا القبيل. ^[²⁵^]^:¹⁸⁴ بل يصف الفاتيكان رسامة الأساقفة الصينيين بأنها صحيحة ولكنها غير مشروعة . ^[²⁵^]^:¹⁸⁴ وهذا يعني أنه من وجهة نظر الفاتيكان، فإن الأساقفة الصينيين هم في الواقع أساقفة، لكن العملية التي تم من خلالها تعيينهم خاطئة. ^[²⁵^]^:¹⁸⁴ في عام 2018، توصلت الحكومة الصينية والكرسي الرسولي إلى اتفاق مؤقت بشأن تعيين الأساقفة. ^[²⁵^]^:¹⁸⁰ تم تجديد الاتفاق المؤقت في عامي 2022 و2024.

رأى البعض، بمن فيهم الكاردينال جوزيف زين من هونغ كونغ ، في التقدم الذي أحرزه المسؤولون الفيتناميون والفاتيكان نحو إعادة إرساء العلاقات الدبلوماسية الكاملة نموذجًا لتطبيع العلاقات الصينية الفاتيكانية. ^{[ 52 ]} وبحلول أواخر عام 2004، وقبل وفاة البابا يوحنا بولس الثاني، كان ممثلو حكومتي الفاتيكان والصين على اتصال بهدف واضح هو الاقتراب من تطبيع العلاقات. ^{[ 53 ]} وفي أواخر عام 2004، استقبل يوحنا بولس الثاني وفدًا صينيًا "شبه رسمي" في الفاتيكان.

وفي إشارة أخرى إلى التقارب بين الفاتيكان وبكين، دعا البابا بنديكت السادس عشر أربعة أساقفة صينيين، من بينهم أسقفان معترف بهما من قبل الحكومة، وأسقف سري، وأسقف سري انضم مؤخراً إلى الكنيسة الرسمية، إلى سينودس أكتوبر 2005 حول القربان المقدس. ^{[ 54 ]}

بحلول عام 2007، أشار الفاتيكان في مناسبات عديدة إلى رغبته في إقامة علاقات دبلوماسية كاملة مع الصين، وأنه سيكون على استعداد لنقل سفارته من تايوان إلى البر الرئيسي للصين إذا لزم الأمر. ^{[ 52 ]}

في مايو/أيار 2007، وجّه البابا بنديكت السادس عشر رسالة مفتوحة إلى جميع الكاثوليك الصينيين، مؤكدًا وجود كنيسة كاثوليكية واحدة في الصين، وأنه على الرغم من وجود طائفتين (أي الكنيسة "الوطنية" والكنيسة "السرية")، فلا يوجد انشقاق بينهما. ^{[ 25 ]}^{: 185} وأوضح بنديكت السادس عشر أن الأسرار المقدسة التي يؤديها الكهنة غير المتحدين مع الفاتيكان صحيحة، ولكنها في الوقت نفسه غير مشروعة. ^{[ 25 ]}^{: 185} وأكد أن الكنيسة الكاثوليكية تقبل بشرعية السلطات المدنية في الشؤون الدنيوية، وأن للبابا سلطة في الشؤون الكنسية، وبالتالي فإن تدخل المجلس الكاثوليكي الصيني في تعيين الأساقفة (ومؤتمره) يُعد انتهاكًا للعقيدة الكاثوليكية. ^{[ 25 ]}^{: 185} كما ألغت الرسالة الإذن الذي منحه الفاتيكان عام 1978 للكنيسة السرية بتعيين الأساقفة دون موافقة الفاتيكان. ^{[ 25 ]}^{: 185} كتب بنديكت السادس عشر أن الغالبية العظمى من الأساقفة في الصين قد تصالحوا مع الفاتيكان. ^{[ 15 ]}^{: 277}

أصدر الأسقف السري جوزيف وي جينغي، أسقف تشيتشيهار ، رسالة رعوية من صفحتين في يوليو/تموز 2007، طالباً من رعيته دراسة رسالة البابا بنديكت السادس عشر والعمل بها، واصفاً إياها بأنها "معلم جديد في مسيرة الكنيسة الصينية". ^{[ 55 ]} وفي سبتمبر/أيلول 2007، عُيّن أسقف مساعد لأبرشية غوييانغ من قِبل الفاتيكان والكنيسة الكاثوليكية الرسمية الصينية. ^{[ 56 ]}

اتفاقية 2018 والتجديدات اللاحقة

في 22 سبتمبر/أيلول 2018، وقّع الكرسي الرسولي والصين اتفاقية مؤقتة لمدة عامين بعنوان "اتفاقية مؤقتة بين الكرسي الرسولي وجمهورية الصين الشعبية بشأن تعيين الأساقفة"، وكان من المقرر أن تنتهي في 22 أكتوبر/تشرين الأول 2020. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} ووفقًا للبيان الصادر عن المكتب الصحفي للكرسي الرسولي ، هدفت الاتفاقية المؤقتة إلى تهيئة "ظروف تعاون مثمر على المستوى الثنائي". ^{[ 59 ]} وكانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها توقيع اتفاقية تعاون مشتركة بين الكرسي الرسولي والصين. لم تُنشر بنود الاتفاقية المؤقتة علنًا، لكن مصادر مطلعة عليها ذكرت أنها تسمح للكرسي الرسولي بمراجعة المرشحين للأساقفة الذين توصي بهم الجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية (CCPA) المعتمدة من الحكومة قبل التعيين والرسامة. ^{[ 60 ]} ومنحت الاتفاقية المؤقتة الكرسي الرسولي حق النقض (الفيتو) عند مراجعة مرشحي الأساقفة الذين قدمتهم الجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية. كان أنتوني ياو شون ، أسقف جينينغ ، أول أسقف يُعيّن بموجب إطار الاتفاق المؤقت. ^{[ 61 ]} أعاد البابا فرنسيس قبول سبعة أساقفة عيّنتهم الحكومة دون تفويض بابوي إلى الشركة الكنسية الكاملة، بالإضافة إلى التعيينات الجديدة. ^{[ 62 ]}

بينما ينظر الكرسي الرسولي إلى الاتفاقية كفرصة لتعزيز وجوده في الصين، رأى كثيرون أنها تُضعف سلطة الكرسي الرسولي على الكنيسة المحلية، إذ تُشارك صلاحيات اتخاذ القرار مع حكومة استبدادية. وقد عارض الكاردينال جوزيف زين ، رئيس أساقفة هونغ كونغ السابق، الاتفاقية بشدة، واصفًا إياها بأنها خيانة عظمى للكاثوليك في الصين. ^{[ 63 ]} واستجابةً لهذه الانتقادات، وجّه البابا فرنسيس رسالةً إلى كاثوليك الصين والكنيسة الجامعة في 26 سبتمبر/أيلول 2018، لتوضيح كيفية النظر إلى الاتفاقية المؤقتة. ^{[ 64 ]} وأقرّ البابا فرنسيس بأن الاتفاقية المؤقتة تجريبية بطبيعتها، ولن تحلّ النزاعات الأخرى بين الكرسي الرسولي والصين، لكنها ستُمكّن الطرفين من "العمل بشكل أكثر إيجابية من أجل نموّ المجتمع الكاثوليكي في الصين نموًا منظمًا ومتناغمًا". ^{[ 65 ]} من جانبها، تنظر الصين أيضاً بإيجابية إلى الاتفاق، مصرحةً بأنها على استعداد "لتعزيز التفاهم مع الفاتيكان وبناء الثقة المتبادلة، بما يضمن استمرار زخم التفاعل النشط بين الجانبين". ^{[ 66 ]} وعلى الرغم من المعارضة الشديدة من الولايات المتحدة والكاثوليك المحافظين، مدد الكرسي الرسولي والصين الاتفاق المؤقت. ^{[ 67 ]}

في نوفمبر/تشرين الثاني 2020، وبعد شهر من تمديد الاتفاق المؤقت، أصدرت الصين "التدابير الإدارية لرجال الدين" المنقحة. ودخلت القواعد الجديدة حيز التنفيذ في 1 مايو/أيار 2021. وتُعطي هذه التدابير الأولوية لدمج جميع الأديان في الثقافة الصينية. ويلتزم رجال الدين بأداء واجباتهم في حدود القوانين واللوائح والأنظمة الحكومية. ^{[ 68 ]} ولا تأخذ هذه القواعد الجديدة في الاعتبار آلية التعاون المنصوص عليها في الاتفاق المؤقت بين الكرسي الرسولي والصين عند تعيين الأساقفة. ففي المادة السادسة عشرة من التدابير الإدارية، يُشترط موافقة مؤتمر الأساقفة الكاثوليك الصيني ، المُعتمد من الحكومة، على تعيين الأساقفة الكاثوليك وتكريسهم . ولا تنص الوثيقة على ضرورة التعاون والموافقة من الكرسي الرسولي لتعيين الأساقفة، وهو ما يتعارض مع بنود الاتفاق المؤقت. قبل شهر واحد فقط من إصدار القواعد الجديدة، صرح المتحدث باسم وزارة الخارجية تشاو ليجيان بأن الصين على استعداد للعمل مع الفاتيكان "للحفاظ على اتصال وتشاور وثيقين وتعزيز تحسين العلاقات الثنائية" ^{[ 69 ]} من خلال الاتفاق المؤقت.

في بيانٍ صادر عن الكرسي الرسولي في 22 أكتوبر/تشرين الأول 2020، ^{[ 70 ]} أبرم الكرسي الرسولي والصين اتفاقيةً شفهيةً لتمديد الاتفاقية المؤقتة لمدة عامين إضافيين، على أن تبقى سارية المفعول حتى 22 أكتوبر/تشرين الأول 2022. ^{[ 71 ]} وفي يوليو/تموز 2022، صرّح البابا فرنسيس بأنه يأمل في تجديد الاتفاقية المؤقتة، واصفًا إياها بأنها "تسير على نحوٍ جيد". ^{[ 72 ]} وبحلول يوليو/تموز 2022، تم تعيين ستة أساقفة جدد بموجب الاتفاقية. ^{[ 72 ]}

بحسب منظمة " عون الكنيسة المحتاجة" الخيرية الكاثوليكية ، فقد تم اعتقال ما لا يقل عن 20 كاهناً في وقت ما من عام 2023، وكان بعضهم مفقوداً لعدة سنوات. ^{[ 73 ]}

في أكتوبر 2024، تم تجديد الاتفاقية المؤقتة لأربع سنوات أخرى. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}

قام البابا ليو الرابع عشر بأول تعيين له بموجب الاتفاقية في يونيو 2025، حيث رشّح المطران جوزيف لين يونتوان أسقفًا مساعدًا لمدينة فوتشو. ^{[ 76 ]} ووصف الفاتيكان هذا التعيين بأنه "ثمرة أخرى للحوار بين الكرسي الرسولي والسلطات الصينية، وخطوة هامة في مسيرة الأبرشية نحو التضامن". ^{[ 76 ]}

ينظر الكاثوليك الصينيون في اتفاقية السلام والتفاهم بين الصين والفاتيكان عمومًا إلى الاتفاقية نظرة إيجابية، انطلاقًا من كونهم في شركة كاملة مع الفاتيكان نتيجةً لها. ^{[ 26 ]}^{: 190} ووفقًا للأكاديمي يانفي صن من جامعة تشجيانغ ، فقد أسفرت الاتفاقية المؤقتة عن تراجع الكنيسة "السرية". ^{[ 26 ]}^{: 190}

التركيبة السكانية

في عام 1918، بلغ عدد الكاثوليك الصينيين حوالي مليوني شخص. ^{[ 26 ]}^{: 56}

يصعب تقدير عدد الكاثوليك بسبب العدد الكبير من المسيحيين الذين لا ينتمون إلى أي من الطائفتين المعتمدتين من الدولة. ^{[ 77 ]}^{[ 44 ]}

قدّر الكتاب الأزرق للأديان لعام 2010، الصادر عن معهد أديان العالم التابع للأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية ، وهي مؤسسة بحثية تابعة مباشرة لمجلس الدولة ، عدد الكاثوليك في الصين بنحو 5.7 مليون نسمة. ^{[ 78 ]} وشمل هذا التقدير الحكومي الصيني أعضاء الجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية فقط، ولم يشمل غير المعمدين الذين يرتادون الجماعات المسيحية، أو أبناء المؤمنين المسيحيين غير البالغين، أو غيرهم ممن تقل أعمارهم عن 18 عامًا، أو الجماعات المسيحية غير المسجلة. ^{[ 77 ]}

قدّر مركز دراسات الروح القدس في هونغ كونغ، الذي يرصد عدد الأعضاء الكاثوليك الصينيين، في عام 2012 أن هناك 12 مليون كاثوليكي في كلا فرعي الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{: 38}

في عام 2017، كانت مقاطعة خبي تضم أكبر عدد من المسيحيين الكاثوليك في الصين، حيث بلغ عدد أعضاء الكنيسة مليون عضو وفقًا للحكومة المحلية. ^{[ 81 ]} وبشكل عام، كانت المؤسسات الكاثوليكية مهيمنة في المناطق الشمالية والوسطى من الصين. ^{[ 77 ]}

تشير التقديرات في عام 2020 إلى أن الكاثوليك يشكلون 0.69% من السكان. ^{[ 82 ]}

هونغ كونغ وماكاو

يُسمح للكنيسة الكاثوليكية بممارسة أنشطتها بحرية في ماكاو وهونغ كونغ . ومن الجدير بالذكر أن جون لي كا تشيو ، الرئيس التنفيذي الحالي لهونغ كونغ ، والرئيسين التنفيذيين السابقين، دونالد تسانغ وكاري لام ، جميعهم كاثوليك. مع ذلك، مُنع البابا يوحنا بولس الثاني من زيارة هونغ كونغ عام ١٩٩٩ (لأسباب وُصفت بأنها "غير لائقة")، وذلك بقرار من الرئيس التنفيذي آنذاك، تونغ تشي هوا ، الذي شغل المنصب من عام ١٩٩٧ إلى عام ٢٠٠٥، وهو قرار يعتقد كثيرون أنه اتُخذ تحت ضغط من حكومة جمهورية الصين الشعبية المركزية. وتنقسم المنطقتان إلى أبرشية هونغ كونغ وأبرشية ماكاو .

انظر أيضاً

الملاكمون والقديسون ، رواية مصورة أمريكية تتناول موضوع الكاثوليك الصينيين في حقبة ثورة الملاكمين.
الكنيسة الأرثوذكسية الصينية
مؤتمر الأساقفة الإقليمي الصيني في تايوان
المسيحية في الصين
كنيسة تحت الأرض
كنيسة منزلية (الصين)
اغناطيوس كونغ بين مي ، الكاردينال كونغ
- مؤسسة الكاردينال كونغ
قائمة الكاتدرائيات في الصين
قائمة الأبرشيات الكاثوليكية في الصين
قائمة المبشرين الكاثوليك إلى الصين
شهداء الصين
البروتستانتية في الصين
الدين في الصين
الكنيسة الكاثوليكية في سيتشوان
الكنيسة الكاثوليكية في شانشي
الكنيسة الكاثوليكية في تايوان
أركان الكاثوليكية الصينية الثلاثة

مراجع

الاقتباسات

^ "جيوفاني دا مونتيكورفينو: مبشر فرنسيسكاني" . الموسوعة البريطانية . 2022 . تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2022 .
↑ تانغ، إدموند؛ ويست، جان بول (17 مايو 2013). الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة: منظورات . ويبف وستوك. ص 13 وما بعدها. ISBN 978-1-625-64086-4.
1 2 ريندرز، إريك (2024). قراءة تولكين باللغة الصينية: الدين، والخيال، والترجمة . سلسلة وجهات نظر حول الخيال. لندن، المملكة المتحدة: بلومزبري أكاديميك. ISBN 9781350374645.
↑ كاتينس، باولا (8 يناير 2021). "تاريخ الصين الشيوعية المعقد مع الكنيسة الكاثوليكية" . صحيفة ذا تابلت . تاريخ الاطلاع: 2 مارس 2023 .
↑ "الكاثوليكية تضفي معنىً على حياة العديد من الصينيين" . صحيفة تشاينا ديلي . 21 يونيو 2004. تاريخ الاطلاع: 2 مارس 2023 .
↑ المستودع الصيني، المجلد 13. جامعة هارفارد. 1844. ص 474. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2011 .
↑ المستودع الصيني، المجلد 13. طُبع لأصحابه. 1844. ص 475. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2011 .
1 2 هابيج، ماريون أ. (1945). "مارينيولي وتراجع الإرساليات في الصين في العصور الوسطى" . دراسات فرنسيسكانية . 5 (1): 21-36 . ISSN 0080-5459 . JSTOR 41974031 .
↑ موريس روسابي (28 نوفمبر 2014). من عهد أسرة يوان إلى الصين ومنغوليا الحديثة: كتابات موريس روسابي . بريل. ص 670 وما بعدها. ISBN 978-90-04-28529-3.
↑ أفغيرينوس (يونيو 1998). "كيف نشأت الطوائف المسيحية في الصين" . في عدد يونيو 1998 من مجلة "ذا سينسر". مطرانية هونغ كونغ وجنوب شرق آسيا الأرثوذكسية الشرقية . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2022.
↑ رولو، فرانسيس أ.، 1954. "شاهد قبر يانغتشو اللاتيني كمعلم بارز للمسيحية في الصين في العصور الوسطى". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية 17 (3/4). معهد هارفارد-ينتشينغ: 346-365. doi:10.2307/2718316. https://www.jstor.org/stable/2718316
↑ فريدريك فالمان (2008). الخلاص والحداثة: المثقفون والإيمان في الصين المعاصرة . مطبعة جامعة أمريكا. ص 2–. ISBN 978-0-7618-4090-9.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 وونغ ، ستيفاني م . ( 2025 ) . جعل الكاثوليكية صينية : الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-762369-5.
1 2 شوليانغ، صن (أكتوبر 2021). "التجسس والزنا والسحر: زرع الشائعات والخيال في اضطهاد الكاثوليك في أواخر عهد أسرة مينغ في الصين" . SAGE Open . 11 (4) 21582440211058724. doi : 10.1177/21582440211058724 . ISSN 2158-2440 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 مارياني، بول فيليب (2025). الكنيسة الصينية المنقسمة: الأسقف لويس جين والنهضة الكاثوليكية ما بعد ماو . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-29765-4.
^ بارادا لوبيز دي كورسيلاس، مانويل؛ فيلا رودريجو، ألبرتو أ. (14 ديسمبر 2021). "التهجين الثقافي في الصين المسيحية: فن مصوغة بطريقة في خدمة الله" . الأديان . 12 (12): 1103. دوى : 10.3390/rel12121103 . ISSN 2077-1444 .
↑ تشارلز رالف بوكسر. فيدالغوس في الشرق الأقصى 1550-1770 . مطبعة جامعة أكسفورد، 1968. صفحة 164.
↑ كلوسي، لوك (2010). الخلاص والعولمة في البعثات اليسوعية المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43. ISBN 978-0-521-17326-1. OCLC 632082284 .
^ تيدمان 2006 ، ص 463-464.
↑ روبرت صموئيل ماكلاي (1861). الحياة بين الصينيين: مع رسومات توضيحية وحوادث مميزة لعمليات التبشير وآفاقها في الصين . كارلتون وبورتر. ص 336. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011. عبيد مسلمون للبيّات .
↑ بريدجمان، إليجاه كولمان؛ ويليامز، صموئيل ويلز (1838). المستودع الصيني، المجلد 6. ماروزين كابوشيكي كايشا. ص 54. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011 .
↑ المستودع الصيني، المجلد 6. الملاك. 1838. ص 54. تم الاسترجاع في 6 يوليو 2011 .
↑ المستودع الصيني، المجلد 6. طبعة كراوس. 1838. ص 54. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011 .
↑ روبرت صموئيل ماكلاي (1861). الحياة بين الصينيين: مع رسومات توضيحية وحوادث مميزة لعمليات التبشير وآفاقها في الصين . نيويورك: كارلتون وبورتر. ص 337. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011. خنق الأجانب أو طردهم . (المصدر الأصلي: مكتبة نيويورك العامة)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 مودي، بيتر (2024). "الفاتيكان وتايوان: علاقة دبلوماسية شاذة". في: تشاو، سويشنغ (محرر). قضية تايوان في عهد شي جين بينغ: سياسة بكين المتطورة تجاه تايوان وديناميات تايوان الداخلية والخارجية . لندن ونيويورك: روتليدج . ISBN 9781032861661.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 صن، يانفي (2026). التغير الديني في الصين ما بعد ماو: نحو علم اجتماع جديد للدين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-84585-2.
↑ «هونغ شيوكوان: المتمرد الذي ظن نفسه أخا يسوع» . بي بي سي نيوز . ١٧ أكتوبر ٢٠١٢. تاريخ الاطلاع: ٢ سبتمبر ٢٠٢٥ .
↑ "هونغ شيوكوان" . مركز بي دي سي سي . تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2025 .
↑ داماتو، لي (17 أغسطس 2022). " تمرد تايبينغ وهونغ شيوكوان، الأخ الأصغر ليسوع كما زعم" . استكشف الأرشيف . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2025. تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2025. من خلال نص ليانغ، تمكن هونغ أخيرًا من تفسير حلمه. وخلص إلى أن والده ذو اللحية الذهبية لم يكن سوى الله، وأن أخاه الأكبر هو يسوع. كان عليه تغيير اسمه لأن مقطع "هوو" كان يُستخدم في الترجمة الصوتية الصينية لاسم الله، وهو ما لا ينبغي نطقه بصوت عالٍ. كانت لدى هونغ مهمة: تخليص الصين من عبادة الشياطين، والتي فسرها بأنها تعني البوذية والكونفوشيوسية.
↑ شرق الهند (التبت): أوراق إضافية متعلقة بالتبت [ استكمالاً للوثيقة رقم 2370 ] . مكتب القرطاسية الملكية. 1904. ص 17. تاريخ الاطلاع: 28 يونيو 2011 .
1 2 مارياني، بول ب. (2014). "الأساقفة الصينيون الستة الأوائل في العصر الحديث: دراسة في توطين الكنيسة" . المجلة التاريخية الكاثوليكية . 100 (3): 486-513 . doi : 10.1353/cat.2014.0143 . ISSN 1534-0708 .
↑ يونغ (2013) ، ص 175-177.
↑ كوكو، أورازيو (ديسمبر 2025). "الكاثوليكية في الصين خلال أوائل ثلاثينيات القرن العشرين: النزاع بين النظام الإيطالي والدبلوماسية الفرنسية بشأن حماية الكاثوليك في الصين". مجلة الدراسات الإيطالية الحديثة : 1-32 . doi : 10.1080/1354571X.2025.2580094 .
↑ سي. مارتن ويلبر (1984). الثورة القومية في الصين، 1923-1928 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 70-72 . ISBN 9780521318648.
↑ جان أولاف سميت، البابا بيوس الثاني عشر، لندن، 1951، 186-187.
↑ سميت 188
↑ سميت 188.
^ ألبرتو جيوفانيتي ، بيو الثاني عشر parla alla Chiesa del Silenzio، ميلانو، 1959، 230
1 2 3 4 5 يه، أليس (1 يونيو 2023). "الحراك الاجتماعي، والهجرات المهنية، والرابطة الكاثوليكية الوطنية الصينية". وجهات نظر صينية (133): 31-41 . doi : 10.4000/chinaperspectives.15216 . ISSN 2070-3449 . S2CID 259562815 .
↑ جيوفانيتي، 232
↑ مودي، بيتر (2024). "الفاتيكان وتايوان: علاقة دبلوماسية شاذة". في: تشاو، سويشنغ (محرر). قضية تايوان في عهد شي جين بينغ: سياسة بكين المتطورة تجاه تايوان وديناميات تايوان الداخلية والخارجية . لندن ونيويورك: روتليدج . ص 190. ISBN 978-1-032-86166-1.
↑ جوسكي، أليكس (9 مايو 2019). "إعادة تنظيم قسم العمل في الجبهة المتحدة: هياكل جديدة لعصر جديد من العمل في شؤون الشتات والشؤون الدينية" . مؤسسة جيمستاون . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2019 .
1 2 اللجنة التنفيذية للكونغرس المعنية بالصين، التقرير السنوي 2011 مؤرشف في 13 فبراير 2013 في Wayback Machine ، 10 أكتوبر 2011.
1 2 3 تقرير وزارة الخارجية الأمريكية لعام 2022
↑ «دستور جمهورية الصين الشعبية» . 9 يوليو 2022. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2022 .
↑ بودين، كريستوفر (10 سبتمبر 2018). "مجموعة: مسؤولون يدمرون الصلبان ويحرقون الأناجيل في الصين" . أسوشيتد برس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2026 .
1 2 3 كراري، ديفيد (16 أبريل 2026). "الصين تزيد الضغط على الكاثوليك السريين للانضمام إلى الكنيسة الرسمية، وفقًا لهيومن رايتس ووتش" . أسوشيتد برس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2026 .
↑ «اتفاق الصين والفاتيكان أعقبه تدمير ضريحين في شانشي وقويتشو (مقاطع فيديو)» . www.asianews.it . ٢٥ أكتوبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٧ نوفمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٦ نوفمبر ٢٠١٨ .
1 2 "الصين: تصاعد الضغوط على الكاثوليك" . هيومن رايتس ووتش . 15 أبريل 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2026 .
1 2 فيرغسون، رينيه؛ كاليفورنيا (16 أبريل 2026). "السلطات الصينية تضغط على الجماعات الكاثوليكية "السرية" للانضمام إلى الكنيسة التي تسيطر عليها الدولة" . مجلة جورست . تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2026 .
↑ شيا، نينا (22 أكتوبر 2024). "لا تنسوا الأساقفة الكاثوليك الذين اضطهدتهم الصين" . ناشيونال ريفيو . تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2026 .
1 2 "خطة عمل لمحادثات الفاتيكان والصين" . بي بي سي نيوز . 6 مارس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2017 .
↑ روزنتال، إليزابيث (22 مايو 2005). "الصين والفاتيكان يلمحان إلى تجديد العلاقات الرسمية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2017 – عبر موقع NYTimes.com.
↑ "إعادة توجيه الصفحة المفقودة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2017 .
↑ أسقف "سري" يحث المؤمنين على تطبيق رسالة البابا، وكالة الأنباء الكاثوليكية، يوليو 2007
↑ «الموافقة على رسامة أسقف غوييانغ أصبحت علنية» . آسيا نيوز . 9 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2009 .
↑ «الفاتيكان والصين يوقعان اتفاقية بشأن تعيين الأساقفة» . صحيفة الغارديان . رويترز. ٢٢ سبتمبر ٢٠١٨. تاريخ الاطلاع: ٢٣ سبتمبر ٢٠١٨ .
↑ روكا، فرانسيس إكس؛ دو، إيفا (14 سبتمبر 2018). "الصين والفاتيكان توقعان اتفاقية تاريخية بشأن الأساقفة" . صحيفة وول ستريت جورنال . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0099-9660 . تاريخ الاطلاع: 3 أكتوبر 2018 .
↑ «بيان بشأن توقيع اتفاقية مؤقتة بين الكرسي الرسولي وجمهورية الصين الشعبية حول تعيين الأساقفة» . press.vatican.va . المكتب الصحفي للكرسي الرسولي. ٢٢ سبتمبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٣٠ سبتمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٧ أبريل ٢٠٢١ .
↑ روكا، فرانسيس العاشر؛ دو، إيفا (22 سبتمبر 2018). "الفاتيكان والصين يوقعان اتفاقية بشأن الأساقفة، تمنح البابا حق النقض" . صحيفة وول ستريت جورنال . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0099-9660 .
↑ دونيني، ديبورا (28 أغسطس/آب 2019). "الصين، رسامة أول أسقف عقب الاتفاق المؤقت - أخبار الفاتيكان" . www.vaticannews.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أغسطس/آب 2019.
↑ "مذكرة إحاطة حول الكنيسة الكاثوليكية في الصين" . press.vatican.va . المكتب الصحفي للكرسي الرسولي. 22 سبتمبر/أيلول 2018. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر/أيلول 2018.
↑ شيروود، هارييت (22 سبتمبر 2018). "الفاتيكان يوقع اتفاقية تاريخية مع الصين - لكن النقاد يدينون التنازل" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2018.
↑ هورويتز، جيسون؛ جونسون، إيان (22 سبتمبر 2018). "الصين والفاتيكان يتوصلان إلى اتفاق بشأن تعيين الأساقفة" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 17 أبريل 2021 .
↑ «رسالة البابا إلى كاثوليك الصين والكنيسة الجامعة» . www.vatican.va . الفاتيكان. ٢٦ سبتمبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٤ ديسمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٧ أبريل ٢٠٢١ .
↑ «وانغ يي يلتقي وزير خارجية الفاتيكان بول غالاغر بناءً على طلب» . www.fmprc.gov.cn . وزارة خارجية جمهورية الصين الشعبية. ١٥ فبراير ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٢٠ مارس ٢٠٢٠.
↑ وينفيلد، نيكول (22 أكتوبر 2020). "الفاتيكان والصين يمددان اتفاق الأساقفة رغم معارضة الولايات المتحدة" . وكالة أسوشيتد برس . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2020.
↑ "تدابير إدارة شؤون رجال الدين (مسودة لطلب التعليقات)" . ترجمة القانون الصيني . ١٨ نوفمبر ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٤ ديسمبر ٢٠٢٠.
↑ «المؤتمر الصحفي الدوري للمتحدث باسم وزارة الخارجية، تشاو ليجيان، بتاريخ 22 أكتوبر/تشرين الأول 2020» . www.fmprc.gov.cn . وزارة خارجية جمهورية الصين الشعبية. 22 أكتوبر/تشرين الأول 2020. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أكتوبر/تشرين الأول 2020.
↑ «بيان بشأن تمديد الاتفاقية المؤقتة بين الكرسي الرسولي وجمهورية الصين الشعبية فيما يتعلق بتعيين الأساقفة، 22 أكتوبر/تشرين الأول 2020» . press.vatican.va . المكتب الصحفي للكرسي الرسولي. 22 أكتوبر/تشرين الأول 2020. مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر/تشرين الأول 2020.
↑ «الكرسي الرسولي والصين يجددان الاتفاقية المؤقتة لمدة عامين - أخبار الفاتيكان» . www.vaticannews.va . ٢٢ أكتوبر ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٢٩ أكتوبر ٢٠٢٠.
١ ٢ "البابا يأمل في تجديد الاتفاق مع الصين بشأن تعيين الأساقفة قريبًا | صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست" . ٩ يوليو ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ٩ يوليو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٩ يوليو ٢٠٢٢ .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
↑ «اعتقال عشرات الكهنة عام 2023 في ظل حملة قمع الأنظمة الاستبدادية للكنيسة» . عون الكنيسة المحتاجة. 9 يناير 2024. تاريخ الاطلاع: 26 أبريل 2024 .
↑ «الكرسي الرسولي والصين يمددان الاتفاق المؤقت بشأن تعيين الأساقفة - أخبار الفاتيكان» . www.vaticannews.va . ٢٢ أكتوبر ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ٢٣ أكتوبر ٢٠٢٤ .
↑ ماك إلوي، جوشوا (22 أكتوبر 2024). "الفاتيكان والصين يمددان الاتفاق بشأن تعيينات الأساقفة الكاثوليك" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2024 .
١ ٢ «البابا ليو الرابع عشر يعيّن أول أسقف صيني، في إشارة إلى استمراره في العمل بالاتفاق المثير للجدل الذي أبرمه الفاتيكان» . وكالة أسوشيتد برس . ١١ يونيو ٢٠٢٥. تاريخ الاطلاع: ٢٠ أبريل ٢٠٢٦ .
١ ٢ ٣ منتدى بيو للدين والحياة العامة: "المسيحية العالمية: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم - الملحق ج: منهجية الصين" مؤرشف في ١٧ يوليو ٢٠١٣ في Wayback Machine ١٩ ديسمبر ٢٠١١
↑ وزارة الخارجية الأمريكية، تقرير الحرية الدينية الدولية 2013: الصين
↑ إحصائيات تقديرية للكاثوليك الصينيين لعام 2012 ، مركز دراسات الروح القدس
↑ مارياني، بول ب. (2016). "أساقفة شنغهاي الكاثوليك الأربعة: التنافس الكنسي "السري" و"الوطني" والعلاقات الصينية الفاتيكانية في الصين خلال عصر الإصلاح" . مجلة الكنيسة والدولة . 58 (1): 38-56 . doi : 10.1093/jcs/csu078 . ISSN 0021-969X . JSTOR 24708489 .
^ أرشفة 22 سبتمبر 2017 في آلة Wayback .
↑ موقع ARDA الإلكتروني، تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2023

مصادر

يرجى الاطلاع على المقالات الفردية للاطلاع على الأعمال المحددة.

عام

كلارك، أنتوني إي. (2013). منفى اختياري: المسيحية الصينية والتقاء الثقافات منذ عام 1552. مطبعة جامعة ليهاي. ISBN 9781611461480.
مادسن، ريتشارد (2002). "ما وراء الأرثوذكسية: الكاثوليكية كدين شعبي صيني" . في: أوهالي، ستيفن؛ وو، شياوكسين (محرران). الصين والمسيحية: ماضٍ مثقل، ومستقبل واعد . أرمونك، نيويورك: إم إي شارب. ص 233-249 . ISBN 0765606615.
تانغ، إدموند؛ ويست، جان بول (1993). الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة: منظورات . ماري كنول، نيويورك: أوربيس بوكس. ISBN 0883448343.
أوهالي، ستيفن؛ وو، شياوكسين (2001). الصين والمسيحية: ماضٍ مثقل، ومستقبل واعد . أرمونك، نيويورك: إم إي شارب. ISBN 0765606615.

البعثات الكاثوليكية والمسيحية المحلية قبل عام 1950

بروكي، ليام ماثيو (2008). رحلة إلى الشرق: البعثة اليسوعية إلى الصين، 1579-1724 . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 9780674028814.
كلارك، أنتوني إي (2011). قديسو الصين: الاستشهاد الكاثوليكي خلال عهد أسرة تشينغ (1644-1911) . بيت لحم، بنسلفانيا؛ لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة ليهاي؛ روومان وليتلفيلد. ISBN 9781611460162.
مينغون، يوجينيو (2009). الأجداد والعذارى والرهبان: المسيحية كدين محلي في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية . كامبريدج، ماساتشوستس: مركز آسيا بجامعة هارفارد لمعهد هارفارد-ينتشينغ: توزيع مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674035966.
هاريسون، هنرييتا (2013). لعنة المبشر وقصص أخرى من قرية كاثوليكية صينية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520273115.
لوزادا، إريبرتو ب. (2001). الله فوق الأرض: الكنيسة الكاثوليكية، الدولة ما بعد الاشتراكية، والعمليات العابرة للحدود في قرية صينية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0804740976.
تيدمان، ر. ج. (2006). "المسيحية في شرق آسيا" . في: براون، ستيوارت ج.؛ تاكيت، تيموثي (محرران). تاريخ كامبريدج للمسيحية: المجلد 7، التنوير، والنهضة، والثورة 1660-1815 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 451-474 . ISBN 978-0-521-81605-2.
يونغ، إرنست ب. (2013). المستعمرة الكنسية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين والحماية الدينية الفرنسية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199924622.

بعد عام 1949

تشو، سيندي ييك-يي (2012). الكنيسة الكاثوليكية في الصين من عام 1978 إلى الوقت الحاضر . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 9781137075659.
ليونغ، بياتريس (1992). العلاقات الصينية الفاتيكانية: مشاكل في تضارب السلطات، 1976-1986 . كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521381738.
— — (2002). "الكنيسة الكاثوليكية في هونغ كونغ ما بعد عام 1997". في: أوهالي، ستيفن؛ شياوكسين وو (محرران). الصين والمسيحية: ماضٍ مثقل، ومستقبل واعد . أرمونك، نيويورك: إم إي شارب. ص 301-343 . ISBN 0765606615.
مادسن، ريتشارد (1998). كاثوليك الصين: مأساة وأمل في مجتمع مدني ناشئ . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520213262.
— — (2002). "ما وراء الأرثوذكسية: الكاثوليكية كدين شعبي صيني" . في: أوهالي، ستيفن؛ شياوكسين وو (محرران). الصين والمسيحية: ماضٍ مثقل، ومستقبل واعد . أرمونك، نيويورك: إم إي شارب. ص 233-249 . ISBN 0765606615.في Uhalley, Wu, ed. (2001).
مارياني، بول فيليب (2011). الأسقف كونغ المناضل الكنسي والمقاومة الكاثوليكية في شنغهاي الشيوعية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674063174.

روابط خارجية

[1] "جيوفاني دا مونتيكورفينو: مبشر فرنسيسكاني" . الموسوعة البريطانية . 2022 . تم الاسترجاع في 21 أغسطس 2022 .

[TangWeist2013-2] تانغ، إدموند؛ ويست، جان بول (17 مايو 2013). الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة: منظورات . ويبف وستوك. ص 13 وما بعدها. ISBN 978-1-625-64086-4.

[:Reinders-3] 1 2 ريندرز، إريك (2024). قراءة تولكين باللغة الصينية: الدين، والخيال، والترجمة . سلسلة وجهات نظر حول الخيال. لندن، المملكة المتحدة: بلومزبري أكاديميك. ISBN 9781350374645.

[4] كاتينس، باولا (8 يناير 2021). "تاريخ الصين الشيوعية المعقد مع الكنيسة الكاثوليكية" . صحيفة ذا تابلت . تاريخ الاطلاع: 2 مارس 2023 .

[5] "الكاثوليكية تضفي معنىً على حياة العديد من الصينيين" . صحيفة تشاينا ديلي . 21 يونيو 2004. تاريخ الاطلاع: 2 مارس 2023 .

[6] المستودع الصيني، المجلد 13. جامعة هارفارد. 1844. ص 474. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2011 .

[7] المستودع الصيني، المجلد 13. طُبع لأصحابه. 1844. ص 475. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2011 .

[habig-8] 1 2 هابيج، ماريون أ. (1945). "مارينيولي وتراجع الإرساليات في الصين في العصور الوسطى" . دراسات فرنسيسكانية . 5 (1): 21-36 . ISSN 0080-5459 . JSTOR 41974031 .

[Rossabi2014-9] موريس روسابي (28 نوفمبر 2014). من عهد أسرة يوان إلى الصين ومنغوليا الحديثة: كتابات موريس روسابي . بريل. ص 670 وما بعدها. ISBN 978-90-04-28529-3.

[10] أفغيرينوس (يونيو 1998). "كيف نشأت الطوائف المسيحية في الصين" . في عدد يونيو 1998 من مجلة "ذا سينسر". مطرانية هونغ كونغ وجنوب شرق آسيا الأرثوذكسية الشرقية . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2022.

[11] رولو، فرانسيس أ.، 1954. "شاهد قبر يانغتشو اللاتيني كمعلم بارز للمسيحية في الصين في العصور الوسطى". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية 17 (3/4). معهد هارفارد-ينتشينغ: 346-365. doi:10.2307/2718316. https://www.jstor.org/stable/2718316

[Fällman2008-12] فريدريك فالمان (2008). الخلاص والحداثة: المثقفون والإيمان في الصين المعاصرة . مطبعة جامعة أمريكا. ص 2–. ISBN 978-0-7618-4090-9.

[:05-13] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 وونغ ، ستيفاني م . ( 2025 ) . جعل الكاثوليكية صينية : الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-762369-5.

[:4-14] 1 2 شوليانغ، صن (أكتوبر 2021). "التجسس والزنا والسحر: زرع الشائعات والخيال في اضطهاد الكاثوليك في أواخر عهد أسرة مينغ في الصين" . SAGE Open . 11 (4) 21582440211058724. doi : 10.1177/21582440211058724 . ISSN 2158-2440 .

[:10-15] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 مارياني، بول فيليب (2025). الكنيسة الصينية المنقسمة: الأسقف لويس جين والنهضة الكاثوليكية ما بعد ماو . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-29765-4.

[16] بارادا لوبيز دي كورسيلاس، مانويل؛ فيلا رودريجو، ألبرتو أ. (14 ديسمبر 2021). "التهجين الثقافي في الصين المسيحية: فن مصوغة بطريقة في خدمة الله" . الأديان . 12 (12): 1103. دوى : 10.3390/rel12121103 . ISSN 2077-1444 .

[17] تشارلز رالف بوكسر. فيدالغوس في الشرق الأقصى 1550-1770 . مطبعة جامعة أكسفورد، 1968. صفحة 164.

[18] كلوسي، لوك (2010). الخلاص والعولمة في البعثات اليسوعية المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43. ISBN 978-0-521-17326-1. OCLC 632082284 .

[FOOTNOTETiedemann2006463–464-19] تيدمان 2006 ، ص 463-464.

[20] روبرت صموئيل ماكلاي (1861). الحياة بين الصينيين: مع رسومات توضيحية وحوادث مميزة لعمليات التبشير وآفاقها في الصين . كارلتون وبورتر. ص 336. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011. عبيد مسلمون للبيّات .

[21] بريدجمان، إليجاه كولمان؛ ويليامز، صموئيل ويلز (1838). المستودع الصيني، المجلد 6. ماروزين كابوشيكي كايشا. ص 54. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011 .

[22] المستودع الصيني، المجلد 6. الملاك. 1838. ص 54. تم الاسترجاع في 6 يوليو 2011 .

[23] المستودع الصيني، المجلد 6. طبعة كراوس. 1838. ص 54. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011 .

[24] روبرت صموئيل ماكلاي (1861). الحياة بين الصينيين: مع رسومات توضيحية وحوادث مميزة لعمليات التبشير وآفاقها في الصين . نيويورك: كارلتون وبورتر. ص 337. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011. خنق الأجانب أو طردهم . (المصدر الأصلي: مكتبة نيويورك العامة)

[:1-25] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 مودي، بيتر (2024). "الفاتيكان وتايوان: علاقة دبلوماسية شاذة". في: تشاو، سويشنغ (محرر). قضية تايوان في عهد شي جين بينغ: سياسة بكين المتطورة تجاه تايوان وديناميات تايوان الداخلية والخارجية . لندن ونيويورك: روتليدج . ISBN 9781032861661.

[:02-26] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 صن، يانفي (2026). التغير الديني في الصين ما بعد ماو: نحو علم اجتماع جديد للدين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-84585-2.

[27] «هونغ شيوكوان: المتمرد الذي ظن نفسه أخا يسوع» . بي بي سي نيوز . ١٧ أكتوبر ٢٠١٢. تاريخ الاطلاع: ٢ سبتمبر ٢٠٢٥ .

[28] "هونغ شيوكوان" . مركز بي دي سي سي . تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2025 .

[29] داماتو، لي (17 أغسطس 2022). " تمرد تايبينغ وهونغ شيوكوان، الأخ الأصغر ليسوع كما زعم" . استكشف الأرشيف . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2025. تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2025. من خلال نص ليانغ، تمكن هونغ أخيرًا من تفسير حلمه. وخلص إلى أن والده ذو اللحية الذهبية لم يكن سوى الله، وأن أخاه الأكبر هو يسوع. كان عليه تغيير اسمه لأن مقطع "هوو" كان يُستخدم في الترجمة الصوتية الصينية لاسم الله، وهو ما لا ينبغي نطقه بصوت عالٍ. كانت لدى هونغ مهمة: تخليص الصين من عبادة الشياطين، والتي فسرها بأنها تعني البوذية والكونفوشيوسية.

[30] شرق الهند (التبت): أوراق إضافية متعلقة بالتبت [ استكمالاً للوثيقة رقم 2370 ] . مكتب القرطاسية الملكية. 1904. ص 17. تاريخ الاطلاع: 28 يونيو 2011 .

[:14-31] 1 2 مارياني، بول ب. (2014). "الأساقفة الصينيون الستة الأوائل في العصر الحديث: دراسة في توطين الكنيسة" . المجلة التاريخية الكاثوليكية . 100 (3): 486-513 . doi : 10.1353/cat.2014.0143 . ISSN 1534-0708 .

[FOOTNOTEYoung2013175–177-32] يونغ (2013) ، ص 175-177.

[33] كوكو، أورازيو (ديسمبر 2025). "الكاثوليكية في الصين خلال أوائل ثلاثينيات القرن العشرين: النزاع بين النظام الإيطالي والدبلوماسية الفرنسية بشأن حماية الكاثوليك في الصين". مجلة الدراسات الإيطالية الحديثة : 1-32 . doi : 10.1080/1354571X.2025.2580094 .

[34] سي. مارتن ويلبر (1984). الثورة القومية في الصين، 1923-1928 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 70-72 . ISBN 9780521318648.

[35] جان أولاف سميت، البابا بيوس الثاني عشر، لندن، 1951، 186-187.

[36] سميت 188

[37] سميت 188.

[38] ألبرتو جيوفانيتي ، بيو الثاني عشر parla alla Chiesa del Silenzio، ميلانو، 1959، 230

[:03-39] 1 2 3 4 5 يه، أليس (1 يونيو 2023). "الحراك الاجتماعي، والهجرات المهنية، والرابطة الكاثوليكية الوطنية الصينية". وجهات نظر صينية (133): 31-41 . doi : 10.4000/chinaperspectives.15216 . ISSN 2070-3449 . S2CID 259562815 .

[40] جيوفانيتي، 232

[:12-41] مودي، بيتر (2024). "الفاتيكان وتايوان: علاقة دبلوماسية شاذة". في: تشاو، سويشنغ (محرر). قضية تايوان في عهد شي جين بينغ: سياسة بكين المتطورة تجاه تايوان وديناميات تايوان الداخلية والخارجية . لندن ونيويورك: روتليدج . ص 190. ISBN 978-1-032-86166-1.

[42] جوسكي، أليكس (9 مايو 2019). "إعادة تنظيم قسم العمل في الجبهة المتحدة: هياكل جديدة لعصر جديد من العمل في شؤون الشتات والشؤون الدينية" . مؤسسة جيمستاون . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2019 .

[CECC2011-43] 1 2 اللجنة التنفيذية للكونغرس المعنية بالصين، التقرير السنوي 2011 مؤرشف في 13 فبراير 2013 في Wayback Machine ، 10 أكتوبر 2011.

[US2022-44] 1 2 3 تقرير وزارة الخارجية الأمريكية لعام 2022

[45] «دستور جمهورية الصين الشعبية» . 9 يوليو 2022. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2022 .

[46] بودين، كريستوفر (10 سبتمبر 2018). "مجموعة: مسؤولون يدمرون الصلبان ويحرقون الأناجيل في الصين" . أسوشيتد برس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2026 .

[:2-47] 1 2 3 كراري، ديفيد (16 أبريل 2026). "الصين تزيد الضغط على الكاثوليك السريين للانضمام إلى الكنيسة الرسمية، وفقًا لهيومن رايتس ووتش" . أسوشيتد برس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2026 .

[48] «اتفاق الصين والفاتيكان أعقبه تدمير ضريحين في شانشي وقويتشو (مقاطع فيديو)» . www.asianews.it . ٢٥ أكتوبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٧ نوفمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٦ نوفمبر ٢٠١٨ .

[:5-49] 1 2 "الصين: تصاعد الضغوط على الكاثوليك" . هيومن رايتس ووتش . 15 أبريل 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2026 .

[:6-50] 1 2 فيرغسون، رينيه؛ كاليفورنيا (16 أبريل 2026). "السلطات الصينية تضغط على الجماعات الكاثوليكية "السرية" للانضمام إلى الكنيسة التي تسيطر عليها الدولة" . مجلة جورست . تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2026 .

[51] شيا، نينا (22 أكتوبر 2024). "لا تنسوا الأساقفة الكاثوليك الذين اضطهدتهم الصين" . ناشيونال ريفيو . تم الاطلاع عليه في 20 أبريل 2026 .

[blueprint-52] 1 2 "خطة عمل لمحادثات الفاتيكان والصين" . بي بي سي نيوز . 6 مارس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2017 .

[53] روزنتال، إليزابيث (22 مايو 2005). "الصين والفاتيكان يلمحان إلى تجديد العلاقات الرسمية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2017 – عبر موقع NYTimes.com.

[CWN_Story-54] "إعادة توجيه الصفحة المفقودة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2017 .

[55] أسقف "سري" يحث المؤمنين على تطبيق رسالة البابا، وكالة الأنباء الكاثوليكية، يوليو 2007

[56] «الموافقة على رسامة أسقف غوييانغ أصبحت علنية» . آسيا نيوز . 9 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2009 .

[sept22agreement-57] «الفاتيكان والصين يوقعان اتفاقية بشأن تعيين الأساقفة» . صحيفة الغارديان . رويترز. ٢٢ سبتمبر ٢٠١٨. تاريخ الاطلاع: ٢٣ سبتمبر ٢٠١٨ .

[:0-58] روكا، فرانسيس إكس؛ دو، إيفا (14 سبتمبر 2018). "الصين والفاتيكان توقعان اتفاقية تاريخية بشأن الأساقفة" . صحيفة وول ستريت جورنال . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0099-9660 . تاريخ الاطلاع: 3 أكتوبر 2018 .

[59] «بيان بشأن توقيع اتفاقية مؤقتة بين الكرسي الرسولي وجمهورية الصين الشعبية حول تعيين الأساقفة» . press.vatican.va . المكتب الصحفي للكرسي الرسولي. ٢٢ سبتمبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٣٠ سبتمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٧ أبريل ٢٠٢١ .

[60] روكا، فرانسيس العاشر؛ دو، إيفا (22 سبتمبر 2018). "الفاتيكان والصين يوقعان اتفاقية بشأن الأساقفة، تمنح البابا حق النقض" . صحيفة وول ستريت جورنال . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0099-9660 .

[61] دونيني، ديبورا (28 أغسطس/آب 2019). "الصين، رسامة أول أسقف عقب الاتفاق المؤقت - أخبار الفاتيكان" . www.vaticannews.va . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أغسطس/آب 2019.

[62] "مذكرة إحاطة حول الكنيسة الكاثوليكية في الصين" . press.vatican.va . المكتب الصحفي للكرسي الرسولي. 22 سبتمبر/أيلول 2018. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر/أيلول 2018.

[63] شيروود، هارييت (22 سبتمبر 2018). "الفاتيكان يوقع اتفاقية تاريخية مع الصين - لكن النقاد يدينون التنازل" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2018.

[64] هورويتز، جيسون؛ جونسون، إيان (22 سبتمبر 2018). "الصين والفاتيكان يتوصلان إلى اتفاق بشأن تعيين الأساقفة" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 17 أبريل 2021 .

[65] «رسالة البابا إلى كاثوليك الصين والكنيسة الجامعة» . www.vatican.va . الفاتيكان. ٢٦ سبتمبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٤ ديسمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٧ أبريل ٢٠٢١ .

[66] «وانغ يي يلتقي وزير خارجية الفاتيكان بول غالاغر بناءً على طلب» . www.fmprc.gov.cn . وزارة خارجية جمهورية الصين الشعبية. ١٥ فبراير ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٢٠ مارس ٢٠٢٠.

[67] وينفيلد، نيكول (22 أكتوبر 2020). "الفاتيكان والصين يمددان اتفاق الأساقفة رغم معارضة الولايات المتحدة" . وكالة أسوشيتد برس . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2020.

[68] "تدابير إدارة شؤون رجال الدين (مسودة لطلب التعليقات)" . ترجمة القانون الصيني . ١٨ نوفمبر ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٤ ديسمبر ٢٠٢٠.

[69] «المؤتمر الصحفي الدوري للمتحدث باسم وزارة الخارجية، تشاو ليجيان، بتاريخ 22 أكتوبر/تشرين الأول 2020» . www.fmprc.gov.cn . وزارة خارجية جمهورية الصين الشعبية. 22 أكتوبر/تشرين الأول 2020. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أكتوبر/تشرين الأول 2020.

[70] «بيان بشأن تمديد الاتفاقية المؤقتة بين الكرسي الرسولي وجمهورية الصين الشعبية فيما يتعلق بتعيين الأساقفة، 22 أكتوبر/تشرين الأول 2020» . press.vatican.va . المكتب الصحفي للكرسي الرسولي. 22 أكتوبر/تشرين الأول 2020. مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر/تشرين الأول 2020.

[71] «الكرسي الرسولي والصين يجددان الاتفاقية المؤقتة لمدة عامين - أخبار الفاتيكان» . www.vaticannews.va . ٢٢ أكتوبر ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٢٩ أكتوبر ٢٠٢٠.

[scmp.com-72] ١ ٢ "البابا يأمل في تجديد الاتفاق مع الصين بشأن تعيين الأساقفة قريبًا | صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست" . ٩ يوليو ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ٩ يوليو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٩ يوليو ٢٠٢٢ .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )

[73] «اعتقال عشرات الكهنة عام 2023 في ظل حملة قمع الأنظمة الاستبدادية للكنيسة» . عون الكنيسة المحتاجة. 9 يناير 2024. تاريخ الاطلاع: 26 أبريل 2024 .

[74] «الكرسي الرسولي والصين يمددان الاتفاق المؤقت بشأن تعيين الأساقفة - أخبار الفاتيكان» . www.vaticannews.va . ٢٢ أكتوبر ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ٢٣ أكتوبر ٢٠٢٤ .

[75] ماك إلوي، جوشوا (22 أكتوبر 2024). "الفاتيكان والصين يمددان الاتفاق بشأن تعيينات الأساقفة الكاثوليك" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2024 .

[:3-76] ١ ٢ «البابا ليو الرابع عشر يعيّن أول أسقف صيني، في إشارة إلى استمراره في العمل بالاتفاق المثير للجدل الذي أبرمه الفاتيكان» . وكالة أسوشيتد برس . ١١ يونيو ٢٠٢٥. تاريخ الاطلاع: ٢٠ أبريل ٢٠٢٦ .

[pew2011-77] ١ ٢ ٣ منتدى بيو للدين والحياة العامة: "المسيحية العالمية: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم - الملحق ج: منهجية الصين" مؤرشف في ١٧ يوليو ٢٠١٣ في Wayback Machine ١٩ ديسمبر ٢٠١١

[IRFR2013-78] وزارة الخارجية الأمريكية، تقرير الحرية الدينية الدولية 2013: الصين

[79] إحصائيات تقديرية للكاثوليك الصينيين لعام 2012 ، مركز دراسات الروح القدس

[80] مارياني، بول ب. (2016). "أساقفة شنغهاي الكاثوليك الأربعة: التنافس الكنسي "السري" و"الوطني" والعلاقات الصينية الفاتيكانية في الصين خلال عصر الإصلاح" . مجلة الكنيسة والدولة . 58 (1): 38-56 . doi : 10.1093/jcs/csu078 . ISSN 0021-969X . JSTOR 24708489 .

[81] أرشفة 22 سبتمبر 2017 في آلة Wayback .

[82] موقع ARDA الإلكتروني، تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2023

[

[ ٢ ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[

[

[

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[

[ 32 ]

[ ٣٣ ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ ٣٦ ]

[ ٣٧ ]

[

[ 40 ]

[ ٤٢ ]

[ ٤٣ ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 48 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗