قنتا أحمد

مارست أحمد الطب في الشؤون الصحية للحرس الوطني في المملكة العربية السعودية . عادت إلى الولايات المتحدة عام 1996 ومارست الطب في جامعة ساوث كارولينا الطبية في تشارلستون، ساوث كارولينا ، وفي طب اضطرابات النوم في جاردن سيتي في مركز اضطرابات النوم التابع لجامعة نيويورك لانغون . ^{[ 5 ]}

تشغل أحمد حاليًا منصب أستاذة سريرية مشاركة في قسم الطب بكلية الطب بجامعة نيويورك غروسمان لونغ آيلاند ^{[ 6 ]} ، حيث تتخصص في طب النوم. وقد شغلت سابقًا منصب أستاذة مشاركة في الطب بجامعة ولاية نيويورك (SUNY) في ستوني بروك ^{[ 7 ] [ 8 ]} . كما عملت أستاذة فخرية في كلية العلوم الصحية والحياتية بجامعة غلاسكو كاليدونيان في اسكتلندا، وزميلة فخرية في معهد التخنيون الإسرائيلي للعلوم والتكنولوجيا في حيفا، إسرائيل ^{[ 4 ]} . وفي عام 2014، عُيّنت متحدثة إعلامية باسم الأكاديمية الأمريكية لطب النوم ^{[ 4 ]} .

أحمد هي مؤلفة كتاب " في أرض النساء الخفيات"، وهو سرد لتجاربها كطبيبة في المملكة العربية السعودية . ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

عملت أحمد أيضًا كمعلقة عامة، حيث كتبت في قضايا متنوعة شملت الطب والسياسة والنسوية والإسلام والشؤون الجارية. كما ساهمت بمقالات في صحف ومجلات مرموقة مثل ذا سبيكتاتور ، وهافينغتون بوست ، ونيويورك بوست ، وديلي كولر ، ويو إس إيه توداي ، وذا غارديان ، وجيروزاليم بوست ، وديلي تلغراف . وعملت أيضًا كمحللة إعلامية في قنوات الجزيرة ، وسي إن إن ، وفكس نيوز . ^{[ 4 ]}

أحمد ليست مسلمة ملتزمة بالطقوس الدينية، وتنتقد بعض جوانب الإسلام، ومعاملة المرأة في بعض المجتمعات الإسلامية المعاصرة، وأيديولوجية الإسلام السياسي . وتؤكد أن الإسلاميين يرفضون تعاليم الإسلام الليبرالية، ويسعون إلى فرض توجه طائفي متشدد على الآخرين من خلال العنف، واستغلال الديمقراطية، والتلاعب بغير المسلمين الذين يتحالفون خطأً مع المتطرفين الإسلاميين. تُعرّف أحمد نفسها بأنها نسوية ، وقد نددت أيضاً بالإسلام الراديكالي ( وخاصة الجهاد العنيف ومعاداة السامية)، ووصفتها وسائل الإعلام بأنها مسلمة إصلاحية. ^{[ 12 ]}

ذكرت أحمد أنها تشكّلت لديها العديد من آرائها بعد رفض طلب تمديد تأشيرتها في الولايات المتحدة عقب إتمام تدريبها الطبي، ونظرًا للصعوبات التي واجهتها للبقاء في أمريكا، قبلت عرض عمل في السعودية "بدافعٍ عفوي". كانت تأمل، بصفتها مسلمة، أن تشعر بمزيد من القبول في المجتمع السعودي وأن تتمكن من استكشاف تراثها الديني، لكنها سرعان ما وجدت نفسها مهمشة في مهنة الطب بسبب كونها امرأة، وتعرضت لقلة الاحترام أو المعاملة الدونية من قبل مرؤوسيها. وذكرت أنها، على الرغم من إعجابها بالتزام زملائها السعوديين بدينهم، شعرت أيضًا بالقمع بسبب قوانين الحجاب الإلزامي في الأماكن العامة، وصُدمت من النبذ ​​الاجتماعي والعنصرية ومعاداة السامية التي شهدتها، فضلًا عن الممارسات الطبية غير السليمة التي شُجعت نتيجةً لحكم السعودية بموجب قوانين إسلامية متشددة . ^{[ 13 ]}

في تعليقها، جادلت أحمد بأن "الإسلاميين يستغلون المؤسسات الديمقراطية لتحقيق أهدافهم الطائفية"، وأن "فضح الإسلاميين باعتبارهم طغاة خطرين ليس عملاً من أعمال التعصب ضد المسلمين، بل هو دفاع أساسي عن الديمقراطية الليبرالية والإسلام على حد سواء". واستشهدت أحمد بنظام محمد مرسي في مصر كمثال على عواقب وصول الإسلاميين إلى السلطة، وقالت إن ليس كل الإسلاميين عنيفين، بل يستخدمون وسائل مختلفة لفرض أنفسهم. ^{[ 14 ]}

دعت أحمد وزارة الخارجية الأمريكية إلى تصنيف جماعة الإخوان المسلمين كمنظمة إرهابية أجنبية . وصرحت قائلة: "تسعى جماعة الإخوان المسلمين، من خلال تشجيع النزعة الانفصالية وتلقين أعضائها مبادئ الشمولية للإسلام السياسي في القرن العشرين، إلى زعزعة أسس الديمقراطية". ^{[ 14 ]}

في عام 2018، دافعت عن بوريس جونسون بشأن تصريحاته المتعلقة بالبرقع والنقاب . وصرحت قائلة: "أنا أؤيد تمامًا رفض بوريس جونسون للنقاب . وأتساءل كم من منتقدي وزير الخارجية السابق يفهمون ديني، وما يمثله هذا الزي، وما ينطوي عليه من استعباد." ^{[ 15 ]}

في عام ٢٠١٩، انتقدت أحمد النائبة الأمريكية إلهان عمر لتصريحاتها حول هجمات ١١ سبتمبر، حيث قالت عمر: "تأسس مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية (كير) بعد أحداث ١١ سبتمبر لأنهم أدركوا أن بعض الأشخاص ارتكبوا أعمالًا إجرامية، وأننا جميعًا بدأنا نفقد حرياتنا المدنية". ووصفت أحمد تصريح عمر بأنه إهانة للمسلمين وضحايا هجمات ١١ سبتمبر. كما شككت في صحة ادعاء عمر بشأن تأسيس مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية، ونفت مزاعمها بأن المسلمين في الولايات المتحدة يتعرضون للتمييز برعاية الحكومة، واختتمت حديثها قائلة: "على عمر أن تكون صادقة. لا مفر من حقيقة أن فظائع ١١ سبتمبر لم يرتكبها أفرادٌ بعينهم، بل كان الجهاديون الإسلاميون مسؤولين عنها، وهم من داخل المجتمع الإسلامي".

انتقد أحمد أيضًا مصطلح " الإسلاموفوبيا "، مُجادلًا بأنه أصبح "درعًا للجهاديين"، وأنه لا ينبغي استخدامه في تشريعات جرائم الكراهية في المجتمعات الغربية، لأنه يُتيح للإسلاميين استغلاله. وفي معرض حديثه عن الاعتداءات الجسدية واللفظية ضد المسلمين، مثل هجوم مسجد كرايستشيرش، وتصريحات السيناتور الأسترالي فريزر أنينغ ، قال أحمد: "ليس من الصعب إدراك هذا النوع من التعصب أو إدانته، ولا يتطلب قانونًا جديدًا. كل هذا مهم، لأنه بينما نُحرز تقدمًا في إحباط الهجمات الإرهابية، ما زلنا نُحارب أسسها الأيديولوجية. بصفتنا ديمقراطية علمانية تعددية، لدينا أسلحة: التدقيق الفكري، والتفكير النقدي، وقبل كل شيء، البصيرة اللازمة للسيطرة على لغة هذه الحرب الفكرية. واستخدام كلمة "الإسلاموفوبيا" عند الحديث عن كراهية الأجانب ضد المسلمين هو استخدام لمفردات وقواعد الإسلاميين الذين يرغبون في إخفاء نواياهم." ^{[ 15 ]}

في عام 2010، وصفت أحمد نفسها بأنها "صهيونية بالصدفة" وأن " أرض إسرائيل هي ملجأ حيوي، بل الملجأ الوحيد، من معاداة السامية القاتلة والإبادة الجماعية... إذا كنا نهتم بالإنسانية جمعاء، فيجب أن نكون جميعًا صهاينة "بالصدفة" وأن نريد لليهود، وللإسرائيليين، ما يملكه كل مسلم لنفسه بالفعل: مستقبل، وأمة، وإيمان، مضمون." ^{[ 16 ]}

تعارض أحمد مقاطعة إسرائيل وحركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS) . ^{[ 2 ]} في عام 2013، صرّحت أحمد بمعارضتها للاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية ، وكذلك لانسحاب إسرائيل منها، بحجة أن الفلسطينيين يتبنون " أيديولوجية جهادية متطرفة " وأن قادتهم يدعون إلى تدمير إسرائيل. ^{[ 2 ]} بعد إجراء مقابلة معها، رأت صحيفة هآرتس أن أحمد "تميل إلى التعاطف مع اليهود المشردين أكثر من تعاطفها مع الفلسطينيين المشردين". ^{[ 2 ]}

في عام 2025، صرّحت أحمد بأن حماس لم تكن الجهة الوحيدة الفاعلة في هجمات 7 أكتوبر ؛ بل شارك فيها مدنيون فلسطينيون أيضاً. وعليه، قالت في حق الشعب الفلسطيني: "إن كراهيتكم تجرّدكم من إنسانيتكم وتُهين الإنسانية جمعاء". ^{[ 17 ]}