رابليه وعالمه

رابليه وعالمه (بالروسية: Творчество Франсуа Рабле и народная культура следневековья и Ренессанса, Tvorčestvo Fransua Rable i narodnaja kul'tura srednevekov'ja i Renessansa ؛ 1965) هو عمل علمي ألفه الفيلسوف والناقد الأدبي الروسي ميخائيل باختين في القرن العشرين . ويعتبر من كلاسيكيات دراسات عصر النهضة ، وعملًا مهمًا في الدراسات الأدبية والتفسير الثقافي.

يستكشف الكتاب الروح الثقافية للعصور الوسطى وعصر النهضة كما صوّرها الكاتب الفرنسي فرانسوا رابليه ، لا سيما في روايته "غارغانتوا وبانتاغرويل" . ^{[ 1 ]} يرى باختين أن أعمال رابليه ظلت لقرون دون فهم صحيح. ويسعى إلى تصحيح هذا الفهم وتوضيح نوايا رابليه من خلال استعادة أجزاء من "غارغانتوا وبانتاغرويل" التي تم تجاهلها أو قمعها سابقًا، وتحليل النظام الاجتماعي في عصر النهضة لاكتشاف التوازن بين اللغة المسموح بها واللغة المحظورة. ويحدد باختين نصين فرعيين مهمين: الكرنفال ، الذي يصفه بأنه مؤسسة اجتماعية، والواقعية الغرائبية ، التي يُعرّفها بأنها أسلوب أدبي. يتناول كتاب "رابليه وعالمه" التفاعل بين الاجتماعي والأدبي، بالإضافة إلى معنى الجسد. ^{[ 2 ]}

أنهى باختين كتابه عن رابليه (بعنوان "رابليه في تاريخ الواقعية ") عام ١٩٤٠. وبعد فشل عدة محاولات لنشر الكتاب، قُدِّم كرسالة لنيل درجة مرشح العلوم من معهد غوركي للأدب العالمي في موسكو. وفي مناقشة الرسالة عام ١٩٤٦، أيّد المعارضون الرسميون الثلاثة منح باختين درجة دكتوراه أعلى ، وهي دكتوراه العلوم ، وقُبِل اقتراحهم بأغلبية ضئيلة. إلا أنه، في أعقاب هجومٍ على المعهد نُشر في الصحافة آنذاك، وبعد ست سنوات من المراجعات والمداولات المتكررة، قررت لجنة الدراسات العليا في الاتحاد السوفيتي منح باختين درجة مرشح العلوم فقط ^{[ ٣ ]} (وهي تعادل تقريبًا درجة دكتوراه بحثية ). ونُشر الكتاب في نهاية المطاف باللغة الروسية عام ١٩٦٥، تحت عنوان "رابليه والثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة" . صدرت ترجمة هيلين إيسولسكي الإنجليزية عام 1968 بعنوان " رابليه وعالمه" . وفي عام 2025، صدرت ترجمة جديدة (بقلم سيرجي ساندلر) مصحوبة بموسوعة أكاديمية شاملة.

يرى باختين أن الكرنفال مرتبط بالجماعة . فالحاضرون فيه لا يمثلون مجرد حشد، بل يُنظر إليهم كوحدة متكاملة، منظمة بطريقة تتحدى التنظيم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي. ^{[ 4 ]} ووفقًا لباختين، "كان الجميع يُعتبرون متساوين خلال الكرنفال. هنا، في ساحة المدينة، ساد شكل خاص من التواصل الحر والودي بين الناس الذين عادةً ما تفصل بينهم حواجز الطبقة الاجتماعية، والملكية، والمهنة، والعمر." ^{[ 5 ]} يُولي جو الكرنفال أهمية قصوى للطبقات الدنيا من الحياة، على عكس الوظائف العليا (الفكر، والكلام، والروح) التي كانت تُعتبر عادةً ذات قيمة في التسلسل الهرمي. في وقت الكرنفال، يُشعر الإحساس الفريد بالزمان والمكان الأفراد بأنهم جزء من الجماعة، وعندها يتوقفون عن كونهم أنفسهم. عند هذه النقطة، ومن خلال الأزياء والأقنعة، يتبادل الفرد جسده ويتجدد. وفي الوقت نفسه، ينشأ وعي متزايد بوحدة الفرد الحسية والمادية والجسدية وانتمائه للمجتمع . ^{[ 4 ]}

في الجسد المشوه، يُركز على المفتوح، والنافذ، و"الطبقة السفلى". يسمح المفتوح (الفم، والشرج، والمهبل، إلخ) والنافذ (الأنف، والقضيب، إلخ) بالتبادل بين الجسد والعالم (غالباً من خلال الجنس، والأكل، والشرب)، ولكنه يسمح أيضاً بإنتاج مواد مهينة (اللعنات، والبول، والبراز، إلخ). أما الطبقة السفلى (البطن، والرحم، إلخ) فهي المكان الذي يحدث فيه التجديد، حيث تُخلق حياة جديدة، مما يربط بين الانحطاط والتجديد. الجسد المشوه هو جسد الإفراط غير المخجل، واللعنة على السلطة، والتقشف التقي. ^{[ 6 ]}

يرتبط مفهوم باختين للكرنفال بمفهوم الغرائبية . ففي الكرنفال، تُقلب التسلسلات الهرمية الاجتماعية والآداب المعتادة رأسًا على عقب؛ ويُركز على الجسد في بُعده المنفتح، في ارتباطه بحياة المجتمع. هذا التركيز على البُعد المادي الذي يربط البشر، بدلًا من التركيز على الاختلافات والانفصالات بينهم، يُتيح إدراك استمرارية الحياة البشرية ككل: فلكل موت ولادة، وتجديد للروح الإنسانية. هذه العملية تُتيح التقدم. ونظرًا لتجسيد الغرائبية في الزمن، وتركيزها على التغيرات الجسدية (من خلال الأكل والإخراج والجنس )، فقد فسرها بعض النقاد على أنها بُعد من أبعاد الجسد يُتيح إدراك تاريخية الإنسان: في هذا التفسير ، تُستخدم الغرائبية كأداة قياس. ^{[ 7 ]}

يستهل باختين هذا العمل باقتباس من ألكسندر هيرزن : "سيكون من المثير للاهتمام للغاية كتابة تاريخ الضحك". ^{[ 8 ]}

يُعدّ النصّ الذي وصل إلينا على شكل رسائل منسوبة إلى أبقراط حول ديموقريطس ( مجموعة أبقراط ، الرسائل 10-21) أحد أبرز تجليات مفهوم الضحك في العالم القديم . ^{[ 9 ]} اتسم ضحك ديموقريطس بطابع فلسفي، إذ كان موجّهًا نحو حياة الإنسان وكلّ المخاوف والآمال الزائفة المتعلقة بالآلهة والحياة الآخرة. وقد حوّل ديموقريطس ضحكه إلى تصوّر شامل للعالم، وفرضية روحية للإنسان الناضج والمستنير. وقد وافقه أبقراط في النهاية تمامًا. ^{[ 9 ]}

• مشاكل شعرية دوستويفسكي

• كتب جوجل