ميخائيل باختين

نُشر كتاب "نحو فلسفة الفعل" لأول مرة في الاتحاد السوفيتي عام ١٩٨٦ بعنوان "K filosofii postupka" . عُثر على المخطوطة، التي كُتبت بين عامي ١٩١٩ و١٩٢١، في حالة سيئة، حيث كانت صفحاتها مفقودة وأجزاء من النص غير مقروءة. ونتيجة لذلك، يظهر هذا المقال الفلسفي اليوم كجزء من عمل غير مكتمل. يتألف كتاب "نحو فلسفة الفعل" من مقدمة فقط، فُقدت صفحاتها الأولى، والجزء الأول من النص الكامل. مع ذلك، لم تضيع نوايا باختين من هذا العمل تمامًا، فقد قدّم مخططًا في المقدمة، ذكر فيه أن المقال سيتألف من أربعة أجزاء. ^{[ ١٦ ]} يُقدّم الجزء الأول من المقال تحليلًا للأفعال أو الأعمال المُنجزة التي تُشكّل "العالم المُعاش فعليًا"، في مقابل "العالم المُتصوّر فقط". بالنسبة للأجزاء الثلاثة اللاحقة وغير المكتملة من كتاب "نحو فلسفة الفعل" ، يحدد باختين المواضيع التي كان ينوي مناقشتها: كان الجزء الثاني سيتناول النشاط الجمالي وأخلاقيات الإبداع الفني؛ والثالث سيتناول أخلاقيات السياسة؛ والرابع سيتناول الدين. ^{[ 17 ]}

يكشف كتاب " نحو فلسفة الفعل" عن باختين في طور تطوير منظومته الأخلاقية من خلال لامركزية عمل كانط ، مع التركيز على الأخلاق والجماليات . وهنا يطرح باختين ثلاث ادعاءات تتعلق بالاعتراف بتفرد مشاركة الفرد في الوجود:

1. أشارك في الوجود بشكل فعال وسلبي.
2. إن تفردي أمر معطى ولكنه في الوقت نفسه لا يوجد إلا بالقدر الذي أحقق به هذا التفرد (بمعنى آخر، إنه في الفعل والفعل الذي لم يتم تحقيقه بعد).
3. لأنني حقيقي ولا يمكن استبدالي، يجب عليّ أن أثبت تفردي.

ويضيف باختين: "إن فكري الفريد ينبع من مكاني الفريد في الوجود، وذلك في سياق الوحدة الفعلية الكلية." ^{[ 18 ]} ويتناول باختين مفهوم الأخلاق، حيث ينسب المفهوم القانوني السائد للأخلاق إلى الفعل الأخلاقي الإنساني. ووفقًا لباختين، لا يمكنني الحفاظ على الحياد تجاه المطالب الأخلاقية التي تتجلى في صوت وعيي. ^{[ 19 ]}

وهنا أيضًا يُقدّم باختين نموذجًا "معماريًا" أو تخطيطيًا للنفس البشرية، يتألف من ثلاثة عناصر: "الأنا لذاتي"، و"الأنا للآخر"، و"الآخر لي". تُعدّ "الأنا لذاتي" مصدرًا غير موثوق للهوية؛ إذ يرى باختين أن "الأنا للآخر" هي التي من خلالها يكتسب الإنسان إحساسًا بالهوية. وتُمثّل "الأنا للآخر" مزيجًا من الطريقة التي ينظر بها الآخرون إلى الذات. في المقابل، يصف "الآخر لي" الطريقة التي يُدمج بها الآخرون تصورات الذات عنهم في هوياتهم. فالهوية، كما يصفها باختين هنا، لا تخص الفرد وحده، بل هي مشتركة بين الجميع. ^{[ 20 ]}

خلال فترة إقامته في لينينغراد، حوّل باختين رؤيته من الفلسفة التي ميزت أعماله المبكرة إلى مفهوم الحوار . ^{[ 21 ]} في هذه الفترة، بدأ باختين دراسة أعمال فيودور دوستويفسكي . يُعتبر كتاب " مشكلات شعرية دوستويفسكي" العملَ المحوري لباختين، إذ يُقدّم فيه عددًا من المفاهيم المهمة. نُشر الكتاب في الأصل في روسيا بعنوان "مشكلات الفن الإبداعي لدوستويفسكي " ( بالروسية : Проблемы творчества Достоевского) عام 1929، ثم نُقّح ووُسّع عام 1963 تحت عنوان جديد. هذا العمل الأخير هو الأكثر شهرة في الغرب. ^{[ 7 ]}

يُعدّ مفهوم عدم الحسم ذا أهمية خاصة في تحليل باختين لمنهج دوستويفسكي في تناول الشخصية، على الرغم من أنه ناقشه مرارًا في سياقات أخرى. ^{[ 22 ]} ويلخص باختين المبدأ العام الكامن وراء عدم الحسم عند دوستويفسكي على النحو التالي:

لم يحدث شيء حاسم في العالم حتى الآن، ولم تُنطق الكلمة الفصل في العالم وعنه، فالعالم مفتوح وحر، وكل شيء لا يزال في المستقبل وسيظل كذلك. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

على المستوى الفردي، يعني هذا أن الإنسان لا يمكن تعريفه بشكل كامل من خلال النظرة الخارجية: فالقدرة على عدم الانحصار التام في تصورات الآخرين أمرٌ جوهري للوعي الذاتي. ورغم أن التحديد الخارجي (التعريف، الوصف، التفسير السببي أو الجيني، إلخ) أمرٌ حتمي بل وضروري، إلا أنه لا يمكن أن يمثل الحقيقة الكاملة بمعزل عن الاستجابة الحية. ينتقد باختين ما يسميه التقليد الأحادي في الفكر الغربي الذي يسعى إلى تحديد الإنسانية، والأفراد منها، بهذه الطريقة. ^{[ 25 ]} يجادل بأن دوستويفسكي كتب دائمًا معارضًا لطرق التفكير التي تحول البشر إلى أشياء (علمية، اقتصادية، اجتماعية، نفسية، إلخ) - أطر مفاهيمية تحاصر الناس في شبكة غريبة من التعريف والسببية، وتسلبهم حريتهم ومسؤوليتهم: "لقد رأى فيها تجسيدًا مهينًا لروح الإنسان، وتجاهلًا لحريتها وعدم إمكانية تحديد مصيرها... يصوّر دوستويفسكي دائمًا شخصًا على عتبة قرار نهائي، في لحظة أزمة، عند نقطة تحول غير نهائية وغير قابلة للتحديد لروحه." ^{[ 26 ]}

مصطلح " الكرنفالية " هو مصطلح استخدمه باختين لوصف الأساليب التي وظّفها دوستويفسكي لنزع فتيل هذا العدو المتزايد الانتشار، ولإتاحة حوار حقيقي بين الذوات. وقد نُقلت "روح الكرنفال في العالم"، وهي طريقة تفكير وتجربة يحددها باختين في تقاليد الكرنفال القديمة والوسيطة، إلى تقليد أدبي بلغ ذروته في روايات دوستويفسكي. ويشير هذا المفهوم إلى روح تُقلب فيها التسلسلات الهرمية المعتادة، والأدوار الاجتماعية، والسلوكيات اللائقة، والحقائق المفترضة، لصالح "النسبية المبهجة" للمشاركة الحرة في المهرجان. ووفقًا لمورسون وإيمرسون ، فإن كرنفال باختين هو "قمة اللانهائية". ^{[ 27 ]} يخلق الكرنفال، من خلال انحلاله المؤقت أو قلبه للأعراف، حالات "عتبية" يجتمع فيها أفراد متباينون ويعبرون عن أنفسهم على قدم المساواة، دون قيود التشييء الاجتماعي القمعية: يصبح التسلسل الهرمي المعتاد للأشخاص والقيم مناسبة للضحك، وغيابه فرصة للتفاعل الإبداعي. ^{[ 28 ]} في الكرنفال، "تجتمع الأضداد، وتنظر إلى بعضها البعض، وتنعكس في بعضها البعض، وتعرف بعضها البعض وتفهمها". ^{[ 29 ]} يرى باختين الكرنفالية بهذا المعنى كمبدأ أساسي في فن دوستويفسكي: الحب والكراهية، الإيمان والإلحاد، السمو والانحطاط، حب الحياة والتدمير الذاتي، الطهارة والرذيلة، إلخ. "كل شيء في عالمه يعيش على حدود نقيضه". ^{[ 30 ]}

لم يكن الكرنفالية ونظيرها الأدبي - السخرية المينيبية - جزءًا من الكتاب السابق، لكن باختين يناقشهما بإسهاب في فصل "خصائص النوع الأدبي وبنية الحبكة في أعمال دوستويفسكي" في النسخة المنقحة. ويتتبع أصول السخرية المينيبية إلى اليونان القديمة، ويصف بإيجاز عددًا من الأمثلة التاريخية لهذا النوع ، ويدرس خصائصه الأساسية. تشمل هذه الخصائص: الفكاهة المكثفة، والتحرر من القيود الراسخة، والاستخدام الجريء للمواقف الخيالية لاختبار الحقيقة، والتغيرات المفاجئة، وإدراج أنواع أدبية وتعدد النغمات، والمحاكاة الساخرة، والتناقضات اللفظية، ومشاهد الفضائح، والسلوك غير اللائق، والتركيز الساخر الحاد على الأفكار والقضايا المعاصرة. ^{[ 31 ] [ 32 ]} وينسب باختين الفضل إلى دوستويفسكي في إعادة إحياء هذا النوع الأدبي وإثرائه بابتكاره الخاص في الشكل والبنية: الرواية متعددة الأصوات . ^{[ 33 ]}

بحسب باختين، كان دوستويفسكي مبتكر الرواية متعددة الأصوات ، وهو نوع أدبي جديد كليًا لا يمكن تحليله وفقًا لأطر ومخططات مسبقة قد تكون مفيدة لأنواع أخرى من الرواية الأوروبية. ^{[ 34 ]} لا يصف دوستويفسكي الشخصيات ولا يصوغ الحبكة ضمن سياق واقع تأليفي واحد، بل تتمثل وظيفته كمؤلف في إبراز الوعي الذاتي للشخصيات بحيث تشارك كل شخصية وفقًا لشروطها الخاصة، وبصوتها الخاص، وانطلاقًا من أفكارها الخاصة عن نفسها وعن العالم. يُطلق باختين على هذا الواقع متعدد الأصوات اسم "التعدد الصوتي": " تعدد الأصوات والوعي المستقل وغير المندمج، تعدد صوتي حقيقي لأصوات صالحة تمامًا ..." ^{[ 35 ]} ويُعرّفه لاحقًا بأنه "حدث التفاعل بين وعي مستقل وغير مكتمل داخليًا". ^{[ 29 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية، قدم باختين أطروحته عن كاتب عصر النهضة الفرنسي فرانسوا رابليه، والتي لم يتم الدفاع عنها إلا بعد بضع سنوات. أثارت الأفكار المثيرة للجدل التي تمت مناقشتها داخل العمل الكثير من الخلاف، وبالتالي تقرر حرمان باختين من الدكتوراه العليا . وهكذا، نظرًا لمحتواه، لم يتم نشر رابليه والثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة حتى عام 1965، وفي ذلك الوقت تم منحه عنوان رابليه وعالمه ^{[ 36 ]} (بالروسية: Творчество Франсуа Рабле и народная культура следневековья и) رينيسانس، Tvorčestvo Fransua Rable i narodnaja kul'tura srednevekov'ja i Renessansa ).

في كتاب "رابليه وعالمه" ، وهو عمل كلاسيكي في دراسات عصر النهضة، يهتم باختين بانفتاح "غارغانتوا وبانتاغرويل" ؛ إلا أن الكتاب نفسه يُعد مثالًا على هذا الانفتاح. يسعى باختين في هذا الكتاب إلى تحقيق هدفين: استعادة أجزاء من "غارغانتوا وبانتاغرويل" التي تم تجاهلها أو قمعها في الماضي، وإجراء تحليل للنظام الاجتماعي في عصر النهضة لاكتشاف التوازن بين اللغة المسموح بها واللغة المحظورة. ومن خلال هذا التحليل، يُحدد باختين نصين فرعيين هامين: الأول هو الكرنفال ( carnivalesque ) الذي يصفه باختين بأنه مؤسسة اجتماعية، والثاني هو الواقعية الغرائبية التي تُعرَّف بأنها نمط أدبي. وهكذا، يدرس باختين في "رابليه وعالمه" التفاعل بين الاجتماعي والأدبي، بالإضافة إلى معنى الجسد والطبقة المادية الدنيا منه. ^{[ 37 ]}

في كتابه "رابيليه وعالمه" ، يشير باختين عمدًا إلى التمييز بين الاحتفالات الرسمية والاحتفالات الشعبية . فبينما تهدف الاحتفالات الرسمية إلى ترسيخ إرث السلطة، تؤدي الاحتفالات الشعبية وظيفة اجتماعية محورية. وبهذا المعنى، يصنف باختين الكرنفال كاحتفال شعبي. ^{[ 38 ]}

في فصله عن تاريخ الضحك، يطرح باختين فكرة قوته العلاجية والمحررة، مجادلاً بأن "الحقيقة الضاحكة، المعبر عنها بالشتائم والكلمات البذيئة، قد أضعفت السلطة". ^{[ 39 ]}

يُعدّ كتاب "الخيال الحواري" (الذي نُشر كاملاً لأول مرة عام ١٩٧٥) مجموعةً من أربع مقالات تتناول اللغة والرواية: " الملحمة والرواية " (١٩٤١)، و"من عصور ما قبل الخطاب الروائي" (١٩٤٠)، و"أشكال الزمن والمكان الزمني في الرواية" (١٩٣٧-١٩٣٨)، و"الخطاب في الرواية" (١٩٣٤-١٩٣٥). ومن خلال هذه المقالات، يُقدّم باختين مفاهيم التعدد اللغوي ، والحوارية ، والمكان الزمني ، مُسهماً بذلك إسهاماً هاماً في مجال الدراسات الأدبية. [ ^{٤٠ ] يُفسّر} باختين توليد المعنى من خلال "أولوية السياق على النص" (التعدد اللغوي)، والطبيعة الهجينة للغة ( تعدد اللغات )، والعلاقة بين العبارات ( التناص ). ^{[ 41 ] [ 42 ]} تعددية اللغات هي "الشرط الأساسي الذي يحكم عمل المعنى في أي كلام ". ^{[ 43 ]} إن إلقاء كلمة يعني "استخدام كلمات الآخرين وإضفاء نية المرء عليها". ^{[ 44 ]} تمثل رؤى باختين العميقة حول الحوارية تحولًا جوهريًا عن آراء المفكرين الكبار، مثل فرديناند دي سوسير وإيمانويل كانط ، حول طبيعة اللغة والمعرفة . ^{[ 45 ] [ 46 ]}

في كتابه "الملحمة والرواية"، يُبرز باختين الطبيعة المتميزة للرواية من خلال مقارنتها بالملحمة . وبذلك، يُظهر باختين أن الرواية ملائمة تمامًا للحضارة ما بعد الصناعية التي نعيش فيها، لأنها تزدهر بالتنوع. وهذا التنوع نفسه هو ما تسعى الملحمة إلى القضاء عليه من العالم. ووفقًا لباختين، فإن الرواية كجنس أدبي فريدة من نوعها، إذ إنها قادرة على احتضان ودمج واستهلاك الأجناس الأدبية الأخرى مع الحفاظ على مكانتها كرواية. أما الأجناس الأدبية الأخرى، فلا تستطيع محاكاة الرواية دون المساس بهويتها المتميزة. ^{[ 47 ]}

"من عصور ما قبل التاريخ للخطاب الروائي" مقالة أقل تقليدية يكشف فيها باختين كيف اجتمعت نصوص مختلفة من الماضي في نهاية المطاف لتشكيل الرواية الحديثة. ^{[ 48 ]}

يُقدّم مقال "أشكال الزمن والمكان الزمني في الرواية" مفهوم باختين عن المكان الزمني . وتُطبّق هذه المقالة هذا المفهوم لتوضيح السمة المُميّزة للرواية. ^{[ 48 ]} تعني كلمة "المكان الزمني " حرفيًا "الزمان والمكان" (وهو مفهوم يُشير إليه باختين بمفهوم أينشتاين)، ويُعرّفها باختين بأنها "الترابط الجوهري بين العلاقات الزمانية والمكانية التي تُعبّر عنها الأدبيات فنيًا". ^{[ 49 ]} عند الكتابة، يجب على الكاتب أن يُنشئ عوالم كاملة، وبذلك يُضطر إلى استخدام فئات العالم الواقعي الذي يعيش فيه. لهذا السبب، يُعدّ المكان الزمني مفهومًا مُرتبطًا بالواقع. ^{[ 50 ]}

تُعدّ المقالة الأخيرة، "الخطاب في الرواية"، من أكثر كتابات باختين اكتمالًا فيما يتعلق بفلسفته اللغوية. وفيها يُقدّم باختين نموذجًا لتاريخ الخطاب، ويُعرّف مفهوم التعدد اللغوي. ^{[ 48 ]} يُشير مصطلح التعدد اللغوي إلى خصائص اللغة التي تتجاوز حدودها اللغوية، ولكنها مشتركة بين جميع اللغات. وتشمل هذه الخصائص المنظور، والتقييم، والموقف الأيديولوجي. وبهذا المعنى، فإنّ معظم اللغات عاجزة عن الحياد، لأنّ كل كلمة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسياق الذي توجد فيه. ^{[ 51 ]}

في كتاب "أنواع الكلام ومقالات أخرى متأخرة" ، يبتعد باختين عن الرواية ويتناول إشكاليات المنهج وطبيعة الثقافة. يتألف هذا الكتاب من ست مقالات: "رد على سؤال من هيئة تحرير مجلة نوفى مير "، و" رواية التنشئة وأهميتها في تاريخ الواقعية"، و"إشكالية أنواع الكلام"، و"إشكالية النص في اللسانيات وفقه اللغة والعلوم الإنسانية: تجربة في التحليل الفلسفي"، و"مقتطفات من ملاحظات دُوّنت في الفترة 1970-1971"، و"نحو منهجية للعلوم الإنسانية".

"رد على سؤال من هيئة تحرير مجلة نوفى مير " هو نصٌّ لتعليقات أدلى بها باختين لمراسل من مجلة شهرية تُدعى نوفى مير ، كانت تحظى بقراءة واسعة بين المثقفين السوفييت. يُعبِّر النص عن رأي باختين في الدراسات الأدبية، حيث يُسلِّط الضوء على بعض أوجه قصورها ويُقدِّم اقتراحات لتحسينها. ^{[ 52 ]}

" رواية التنشئة وأهميتها في تاريخ الواقعية " هي مقتطف من أحد كتب باختين المفقودة. فقد دُمِّرت دار النشر التي كان باختين قد أرسل إليها المخطوطة الكاملة خلال الغزو الألماني، ولم يتبقَّ لدى باختين سوى النشرة التعريفية. ونظرًا لنقص الورق، بدأ باختين باستخدام هذا الجزء المتبقي للفّ السجائر. لذا، لم يتبقَّ سوى جزء من القسم الافتتاحي. ويتناول هذا القسم المتبقي بشكل أساسي غوته . ^{[ 53 ]}

تتناول مقالة "مشكلة أنواع الكلام " الفرق بين اللسانيات السوسيرية واللغة بوصفها حوارًا حيًا (علم اللغة العابر). وتتناول هذه المقالة، بإيجاز نسبي، موضوعًا كان باختين قد خطط لكتابة كتاب عنه، مما يجعلها قراءةً ثرية ومعقدة نوعًا ما. وهنا يميز باختين بين اللغة الأدبية واللغة اليومية. فبحسب باختين، لا توجد الأنواع اللغوية في اللغة فحسب، بل في التواصل أيضًا. ويشير باختين، في معرض حديثه عن الأنواع اللغوية، إلى أنها لم تُدرس إلا في مجال البلاغة والأدب ، إلا أن كلًا منهما يعتمد بشكل كبير على أنواع لغوية خارج نطاق البلاغة والأدب. وقد ظلت هذه الأنواع اللغوية غير الأدبية غير مستكشفة إلى حد كبير. ويميز باختين بين الأنواع اللغوية الأساسية والأنواع اللغوية الثانوية، حيث تُحدد الأنواع اللغوية الأساسية الكلمات والعبارات والتعبيرات المقبولة في الحياة اليومية، بينما تتميز الأنواع اللغوية الثانوية بأنواع مختلفة من النصوص، كالنصوص القانونية والعلمية، وغيرها. ^{[ 54 ]}

"إشكالية النص في اللسانيات وفقه اللغة والعلوم الإنسانية: تجربة في التحليل الفلسفي" عبارة عن تجميع لأفكار باختين التي دوّنها في دفاتره. تركز هذه الملاحظات في معظمها على إشكاليات النص، لكن أقسامًا أخرى من البحث تناقش مواضيع سبق أن تناولها في مواضع أخرى، مثل أنواع الكلام، ومكانة المؤلف، والطبيعة المتميزة للعلوم الإنسانية. مع ذلك، تتناول "إشكالية النص" في المقام الأول الحوار وكيفية ارتباط النص بسياقه. يرى باختين أن المتحدثين يشكلون كلامهم وفقًا لثلاثة متغيرات: موضوع الخطاب، والمخاطَب المباشر، والمخاطَب الأعلى . هذا ما يصفه باختين بالطبيعة الثالثية للحوار. ^{[ 55 ]}

يظهر كتاب "من مذكرات 1970-1971" أيضاً كمجموعة من مقتطفات من دفاتر باختين التي دوّنها خلال عامي 1970 و1971. وفي هذا الكتاب، يناقش باختين التأويل وإمكانياته اللامحدودة. ويرى باختين أن البشر يميلون إلى تقديم تأويلات ضيقة، لكن هذه التأويلات المحدودة لا تُسهم إلا في إضعاف ثراء الماضي. ^{[ 56 ]}

المقال الأخير، "نحو منهجية للعلوم الإنسانية"، مستوحى من ملاحظات كتبها باختين في منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر، وهو آخر ما كتبه قبل وفاته. في هذا المقال، يميز باختين بين الجدلية والحوارية، ويعلق على الفرق بين النص والموضوع الجمالي. وهنا أيضاً، يميز باختين نفسه عن الشكلانيين ، الذين رأى أنهم يقللون من أهمية المضمون مع تبسيطهم المفرط للتغيير، وعن البنيويين ، الذين التزموا بصرامة شديدة بمفهوم "الرمز". ^{[ 57 ]}

يُعرف اليوم باهتمامه بمجموعة واسعة من المواضيع والأفكار والمفردات والحقب الزمنية، فضلاً عن استخدامه للأسماء المستعارة، وتأثيره (إلى جانب جيورجي لوكاش ) على نمو الدراسات الغربية حول الرواية كنوع أدبي رئيسي. ونتيجةً لاتساع نطاق المواضيع التي تناولها، أثّر باختين في مدارس نظرية غربية مثل الماركسية الجديدة ، والبنيوية ، والبنائية الاجتماعية ، وعلم العلامات . كما كانت أعمال باختين مفيدة في علم الإنسان، لا سيما في نظريات الطقوس. ^{[ 65 ]} ومع ذلك، فقد أدى تأثيره على هذه الجماعات، بشكلٍ متناقض إلى حدٍ ما، إلى تضييق نطاق أعمال باختين. ووفقًا لكلارك وهولكويست، نادرًا ما يُقدّر أولئك الذين يدمجون أفكار باختين في نظرياتهم الخاصة عمله بكامله. ^{[ 66 ]}

على الرغم من أن باختين يُنظر إليه تقليديًا كناقد أدبي، إلا أنه لا يُمكن إنكار تأثيره على مجال نظرية البلاغة . فمن بين نظرياته وأفكاره العديدة، يُشير باختين إلى أن الأسلوب عملية تطورية تحدث داخل كلٍّ من مُستخدم اللغة واللغة نفسها. يُرسّخ عمله لدى القارئ وعيًا بالنبرة والتعبير الناجمين عن الصياغة الدقيقة للعبارات اللفظية. ومن خلال كتاباته، أثرى باختين تجربة التعبير اللفظي والكتابي، مما يُسهم في نهاية المطاف في التدريس الرسمي للكتابة. ^{[ 67 ]} بل إن البعض يُشير إلى أن باختين قدّم معنى جديدًا للبلاغة نظرًا لميله إلى رفض الفصل بين اللغة والأيديولوجيا. ^{[ 68 ]} ووفقًا لليزلي باكستر ، فإن استخدام اللغة، بالنسبة لباختين، "مليء بأصوات متعددة (يمكن فهمها بشكل أعم على أنها خطابات، أو أيديولوجيات، أو وجهات نظر، أو مواضيع)"، وبالتالي "يمكن فهم صناعة المعنى بشكل عام على أنها تفاعل بين تلك الأصوات". ^{[ 69 ]}

لقد أثر مفهوم باختين عن تعدد اللغات على مناهج البحث التربوي لدراسة الحوار والخطاب في بيئات التعلم. ^{[ 70 ] [ 71 ]}

يُلقّب باختين بـ"فيلسوف التواصل الإنساني". ^{[ 72 ] [ 73 ]} يرى كيم أن نظريات باختين حول الحوار والتمثيل الأدبي قابلة للتطبيق عمليًا على جميع التخصصات الأكاديمية في العلوم الإنسانية. ^{[ 73 ]} ووفقًا لوايت، يُمثّل حوار باختين تحولًا منهجيًا نحو "واقع التواصل المُعقّد، بكل أشكاله اللغوية المتعددة". ^{[ 74 ]} وبينما ركّزت أعمال باختين بشكل أساسي على النص، يُعدّ التواصل بين الأشخاص عنصرًا أساسيًا أيضًا، لا سيما عندما يرتبط الاثنان من منظور ثقافي. ويذكر كيم أن "الثقافة، كما أشار إليها غيرتز وباختين، يُمكن نقلها عمومًا من خلال التواصل أو التفاعل المتبادل كالحوار". ^{[ 73 ]}