راكا راي

راكا راي (مواليد 28 يوليو 1962) عالمة اجتماع وأكاديمية أمريكية. تشغل منصب أستاذة متفرغة في جامعة كاليفورنيا، بيركلي، في قسمي علم الاجتماع ودراسات جنوب شرق آسيا. تولت منصب عميدة كلية العلوم الاجتماعية في جامعة كاليفورنيا، بيركلي، في يناير 2020. ^{[ 1 ]} تشمل اهتمامات راي البحثية النوع الاجتماعي والنظرية النسوية ، وعلم الاجتماع ما بعد الاستعماري ، والطبقات الوسطى الناشئة، وجنوب آسيا، وعدم المساواة، وأساليب البحث النوعي، والحركات الاجتماعية. يستكشف مشروعها الحالي التغيرات في معاني وعلاقات العبودية في الهند . كما تُشارك راي في تحرير مجلة "دراسات نسوية" .

كانت راي في الأصل طالبة تاريخ، ثم قررت لاحقًا التخصص في علم الاجتماع نظرًا لاهتمامها بقضايا عدم تكافؤ السلطة ورغبتها في معالجة أوجه عدم المساواة الاجتماعية . حصلت على درجة البكالوريوس في الآداب من كلية برين ماور عام ١٩٨٥، ثم نالت درجتي الماجستير والدكتوراه عامي ١٩٨٧ و١٩٩٣ على التوالي من جامعة ويسكونسن-ماديسون . ^{[ ٢ ] [ ٣ ]}

تؤمن راي بأهمية دورها كأكاديمية، لا كناشطة، في دراسة أوجه عدم المساواة المنهجية. وعند حديثها عن العقبات التي واجهتها في مسيرتها التعليمية والمهنية كامرأة من أصول غير بيضاء، تُشير راي إلى أن هذا لم يكن شيئًا واجهته (في الهند) إلا بعد انتقالها إلى الولايات المتحدة . وتوضح راي أن تركيزها على النوع الاجتماعي في جنوب آسيا كان يُنظر إليه باستمرار على أنه هامشي بالنسبة لعلم الاجتماع السائد، وأنها اضطرت إلى مواجهة "التفصيل المستمر" لعملها و"تعميم الدراسات المتعلقة بالولايات المتحدة". ^{[ 4 ]}

إلى جانب تدريسها في جامعة بيركلي، قدمت راي العديد من المؤتمرات، ونظمت حلقات نقاش، ونشرت مقالات وكتبًا. في عام ٢٠١٨، شاركت في نشر كتاب "الحياة الاجتماعية للجنس" مع جينيفر كارلسون وأبيجيل أندروز. ^{[ ٥ ]} تركز راي بشكل خاص على علم الاجتماع ما بعد الاستعماري وعلاقته بالخطاب النسوي الحديث. وقد سلطت الضوء على غياب النقد لنظرية ما بعد الاستعمار، بسبب "تمسك علم الاجتماع بأسسه الحداثية وبالنزعة العالمية". ^{[ ٤ ]} تجادل راي بأن "الآباء المؤسسين لعلم الاجتماع" ( ماركس ، وفيبر ، ودوركهايم ) قد أغفلوا أهمية الاستعمار في تشكيل الحداثة الأوروبية. وقد امتد هذا التركيز على أوروبا المكتفية ذاتيًا إلى علم الاجتماع الأمريكي أيضًا، وهو ما يشير إليه جوليان جو بالمركزية الحضرية. ^{[ ٤ ]} تشير راي إلى التوازي بين تعريف أوروبا وأمريكا على أنهما المعيار، وبقية العالم على أنها الاختلاف، على غرار كيفية معاملة الرجال على أنهم المعيار، والنساء على أنهن الاختلاف. ^{[ 4 ]}

في تقييمها لآثار الاستعمار على المرأة، تُشير راي إلى أن "الاستعمار [البريطاني والفرنسي والهولندي والألماني] قد أحدث تحولاً جذرياً (وإن لم يكن موحداً) في الأدوار الجندرية في البلدان التي استعمرتها". ^{[ 4 ]} في المستعمرات، حُرمت المرأة من حقوقها الاقتصادية والاجتماعية ، بل وقُمعت في بعض الأحيان، من خلال قمع حقوق ملكية الأراضي، وفرض دور الرجل كمعيل للأسرة، وسنّ قوانين الأسرة. ووفقاً لراي، فقد خلق الاستعمار فجوات واسعة في المجتمع، ومهّد الطريق للنزعة القومية . هذا الصراع بين الشمال والجنوب يُؤثر على مفهوم "الأخوة العالمية"، ويُعمّق الانقسامات الاجتماعية والاقتصادية بين المستعمرات السابقة والدول المستعمرة السابقة.

ترى راي أنه لفهم العالم الحديث والخطاب النسوي المرتبط به، من الضروري النظر إلى مناطق أخرى من العالم، لا سيما تلك التي تأثرت بشدة بالاستعمار. وأشارت قائلة: "إن أولئك الذين يعيشون في إنجلترا ويظنون أنهم يفهمون الثقافة/التاريخ/السياسة البريطانية، أو حتى الرياضة، دون معرفة الاستعمار، مخطئون تمامًا، لأن إنجلترا اليوم هي نتاج الاستعمار البريطاني بقدر ما كانت عليه الهند أو أمريكا الجنوبية". ^{[ 4 ]} وتضيف: "إن التصورات الاستعمارية تُشكل الفهم المعاصر في أوروبا وأمريكا الشمالية للعلاقات بين الجنسين في دول ما بعد الاستعمار". ^{[ 4 ]} وتؤكد راي أن هذه الصور تُسيء تمثيل النساء والرجال في دول ما بعد الاستعمار لأنها متجذرة في سوء فهم جوهري لمفهوم النوع الاجتماعي في هذه المناطق من العالم. وتُحدد هذا سوء الفهم كمصدر للتوتر بين الحركات النسوية حول العالم. لا تزال النسويات البيضاوات من أوروبا وأمريكا الشمالية يتصورن نساء الدول الأخرى فقيرات، غير متعلمات، ومضطهدات، بينما يتصورن أنفسهن متحررات، متعلمات، ومن الطبقة المتوسطة. ويستمررن في ترديد العلاقات الاستعمارية من خلال تصوير النساء الأوروبيات ونساء أمريكا الشمالية البيضاوات كمنقذات، ونساء العالم الثالث كضحايا بحاجة إلى الإنقاذ، كما فعلت مهمة التمدين الاستعمارية. ^{[ 4 ]} تعتقد راي أن الخطاب النسوي الغربي سيتحسن من خلال دراسة ودمج منظور عالمي أوسع. ^{[ 4 ]}

تأثر قرار راي بالانضمام إلى الأوساط الأكاديمية بوالدتها، المؤرخة والأستاذة الجامعية. وتؤكد أنها، رغم نشأتها المرفهة في الهند، كانت على دراية بأوجه عدم المساواة الطبقية، ولا سيما بين الجنسين، ^{[ 4 ]} من حولها. وقد تأثرت حياتها الشخصية وتخصصاتها المهنية اللاحقة بأحداث سياسية كالعنف والحركات الاجتماعية الملهمة وصعود اليمين. ^{[ 4 ]} وقد أشارت راي إلى أن النظريات الماركسية والنسوية كانت أساسية في تكوينها الفكري، حيث وفرت لها هذه المنظورات، على وجه الخصوص، منصة لاستكشاف ما بعد الاستعمار بتفصيل أكبر.

Ray cites many people as having inspired and influenced her work. "Intellectual work is never solo, it builds on the shoulders of so many who have gone before".^[4] More specifically, she cites Karl Marx, Antonio Gramsci, Pierre Bourdieu, and Nancy Fraser as having had a profound influence on her work, as well has her teachers, students, colleagues such as Michael Burawoy and the late Saba Mahmood. Additionally, the people she has interviewed through her many projects have also inspired her.

Ray's initial area of academic focus was the region of South Asia, where she was raised. The region remains relevant to her work due to its strong feminist movement as well as the continuing legacy of colonialism, whose effects can still be seen in everything from laws to the backlash against feminist movements.^[4]

Ray also works on topics of intersectionality. She has noted that "gender relations are constituted jointly with other relations of power, difference and inequality such as nationality, sexuality, class, ‘Race’ and religion",^[4] proving that women around the world do not necessarily share homogeneous experiences of gender inequality, or even gender itself.

She is currently working on a project which seeks to explore the concept of masculinity. Ray argues that, while ample intersectionality scholarship is devoted to exploring the concept of ‘femininity’, the same task has not been adequately performed regarding ‘masculinity’.^[4] More specifically, she is researching the tendency of current models to infuse the concept of masculinity with power, embedded in men's roles as workers, producers, and heads of household as well as how this compares to the realities of most men. According to Ray, as household structures have shifted and the premise of the family wage has declined in Post-Fordist economies, male class and gender identities are seen and felt to be increasingly precarious.^[4]

على الصعيد العالمي، ترى راي فجوة مماثلة في الدراسات المتعلقة بالنوع الاجتماعي في مجال التنمية. فعلى مدى العقدين الماضيين، برزت "النساء" كنموذج مثالي للتنمية، حيث فضّلت المنظمات غير الحكومية الاستثمار فيهن على الرجال. ونظرًا إلى كونهن مسؤولات وطموحات، ركّزت نماذج التمويل الأصغر للتنمية حتمًا على رائدات الأعمال. وتُسلّط الأضواء بشكل متزايد على نساء الجنوب العالمي اللواتي يدافعن عن أنفسهن علنًا كقدوة. إلا أن هذا غالبًا ما يحدث على حساب الشباب، وخاصة أولئك الذين يفتقرون إلى المزايا الطبقية. إذ يُنظر إليهم على أنهم "متخلفون" عن ركب الاقتصاد العالمي، ^{[ 4 ]} وتجادل راي بأن هؤلاء الرجال غالبًا ما يُصوَّرون على أنهم يشكلون تهديدًا للمجتمع ككل. وفي معظم الحالات التي تستهدفهم فيها المنظمات غير الحكومية، يكون الهدف هو منعهم من الانخراط في التطرف بدلًا من السعي إلى تحسين مستوى معيشتهم. ^{[ 4 ]}

إلى جانب طلابها السابقين في الدراسات العليا، ألّفت راي كتابًا دراسيًا بعنوان "الحياة الاجتماعية للجنس" وهو أول كتاب دراسي يُدخل نظرية ما بعد الاستعمار في علم اجتماع الجنس مع تقديم طريقة جديدة تمامًا لتدريس الجنس.