ماكس فيبر

وُلد ماكسيميليان كارل إميل فيبر في 21 أبريل 1864 في إرفورت ، بمقاطعة ساكسونيا، مملكة بروسيا، وانتقلت عائلته إلى شارلوتنبورغ عام 1869. ^{[ 2 ]} كان أكبر أبناء ماكس فيبر الأب وهيلين فالنشتاين الثمانية. ^{[ 3 ]} شغل فيبر الأب، خلال حياته، مناصبَ كمحامٍ وموظفٍ حكومي وبرلماني عن الحزب الليبرالي الوطني في برلمان بروسيا (لاندتاغ) وبرلمان ألمانيا (رايخستاغ) . ^{[ 4 ]} وقد غمر هذا منزله بالسياسة والأوساط الأكاديمية، حيث استقبل صالونه الأدبي علماء وشخصيات عامة مثل الفيلسوف فيلهلم دلتاي ، والفقيه ليفين غولدشميت ، والمؤرخ تيودور مومسن . أمضى فيبر الشاب وشقيقه ألفريد ، الذي أصبح عالم اجتماع أيضًا، سنوات تكوينهما في هذا الجو الفكري. ^{[ 5 ]} في الوقت نفسه، كان فالنشتاين ينحدر جزئيًا من عائلة سوشاي الفرنسية الهوغونوتية ، التي جمعت ثروة من خلال التجارة الدولية وصناعة النسيج . ^{[ 6 ]} بمرور الوقت، تأثر ويبر بالتوترات الزوجية والشخصية بين والده، الذي كان يستمتع بالملذات المادية متجاهلًا القضايا الدينية والإنسانية ، ووالدته، وهي كالفينية متدينة وفاعلة خير. ^{[ 7 ]}

التحق ويبر بمدرسة دوبيلينش الخاصة في شارلوتنبورغ عام 1870، قبل أن يلتحق بمدرسة كايزرين أوغستا الثانوية بين عامي 1872 و1882. ^{[ 8 ]} أثناء وجوده في الصف، شعر ويبر بالملل وعدم الإعجاب بمعلميه، فقرأ سرًا جميع مجلدات يوهان فريدريش كوتا الأربعين لأعمال الكاتب يوهان فولفغانغ فون غوته . ^{[ 9 ]} قبل تخرجه، قرأ العديد من الأعمال الكلاسيكية الأخرى، بما في ذلك أعمال الفيلسوف إيمانويل كانط . ^{[ 10 ]} في عيد الميلاد عام 1877، أهدى ويبر، البالغ من العمر ثلاثة عشر عامًا، والديه مقالتين تاريخيتين، بعنوان "حول مسار التاريخ الألماني، مع إشارة خاصة إلى مواقف الإمبراطور والبابا" و"حول العصر الإمبراطوري الروماني من قسطنطين إلى فترة الهجرة". بعد ذلك بعامين، وخلال فترة عيد الميلاد أيضاً، كتب مقالاً تاريخياً آخر بعنوان "ملاحظات حول الطابع العرقي والتطور والتاريخ للأمم الهندو-أوروبية". كانت هذه المقالات الثلاث إسهاماتٍ غير مشتقة في فلسفة التاريخ ، ونتجت عن قراءة ويبر للعديد من المصادر. ^{[ 11 ]}

في عام ١٨٨٢، التحق فيبر بجامعة هايدلبرغ كطالب في القانون، ثم درس لاحقًا في جامعة فريدريش فيلهلم الملكية في برلين وجامعة غوتنغن . ^{[ ١٢ ]} تخللت سنوات دراسة فيبر الجامعية فترات من الخدمة العسكرية، أطولها امتدت بين أكتوبر ١٨٨٣ وسبتمبر ١٨٨٤. وخلالها، حضر دروسًا كان يُدرّسها عمه، المؤرخ هيرمان باومغارتن ، في جامعة ستراسبورغ . ^{[ ١٣ ]} توطدت صداقة فيبر مع باومغارتن، الذي أثر في نزعة فيبر الليبرالية المتنامية وانتقاده لهيمنة أوتو فون بسمارك على السياسة الألمانية. ^{[ ١٤ ]} كان فيبر عضوًا في جمعية طلاب هايدلبرغ ( Burschenschaft Allemannia Heidelberg ) ، وكان يُكثر من شرب الجعة ويمارس رياضة المبارزة الأكاديمية خلال سنواته الجامعية الأولى. ^{[ 15 ]} نتج عن ذلك إصابته بعدة ندوب من جراء المبارزة على الجانب الأيسر من وجهه. ^{[ 16 ]} لم تكن والدته راضية عن سلوكه، فصفعته بعد عودته إلى المنزل عند انتهاء الفصل الدراسي الثالث عام 1883. ومع ذلك، نضج ويبر، وأصبح يدعم والدته بشكل متزايد في الخلافات العائلية، وابتعد عن والده. ^{[ 17 ]}

في 15 مايو 1886، اجتاز ويبر امتحان التدريب القانوني للمستشارين . ^{[ 18 ]} مارس المحاماة وألقى محاضرات بالتزامن مع دراسته. ^{[ 19 ]} تحت إشراف ليفين غولدشميت ورودولف فون غنيست ، كتب ويبر أطروحة في التاريخ القانوني بعنوان " تطور مبدأ المسؤولية المشتركة والصندوق المنفصل للشراكة العامة من المجتمعات المنزلية والجمعيات التجارية في المدن الإيطالية" عام 1889. كانت هذه الأطروحة جزءًا من عمل أطول بعنوان " تاريخ الشراكات التجارية في العصور الوسطى، استنادًا إلى وثائق من جنوب أوروبا" ، والذي نشره في وقت لاحق من ذلك العام. ^{[ 20 ]} في العام نفسه، بدأ ويبر العمل على أطروحته للتأهيل ، وهي أطروحة ما بعد الدكتوراه، مع الإحصائي أوغست ميتزن، وأكملها بعد عامين. ركزت أطروحته، التي حملت عنوان " التاريخ الزراعي الروماني وأهميته للقانون العام والخاص" ، على المسح الروماني وعلاقته بالقانون الزراعي الروماني . ^{[ 21 ]} كان ثيودور مومسن حاضرًا وناقشه أثناء دفاعه عن أطروحته ، وأشار لاحقًا إلى رغبته في أن يخلفه ويبر. ^{[ 22 ]} بعد أن أصبح محاضرًا خاصًا ، انضم ويبر إلى هيئة التدريس في جامعة فريدريش فيلهلم الملكية في برلين، حيث حاضر وأجرى أبحاثًا وشارك في تقديم الاستشارات الحكومية. ^{[ 23 ]}

منذ عام 1887 وحتى تدهور صحتها العقلية الذي دفعه لإنهاء العلاقة بعد خمس سنوات، كان فيبر على علاقة غير رسمية مع إيمي بومغارتن، ابنة هيرمان بومغارتن. ^{[ 24 ]} بعد ذلك، بدأ علاقة مع ابنة عمه الثانية ماريان شنيتغر عام 1893 وتزوجها في 20 سبتمبر من ذلك العام في أورلينغهاوزن . ^{[ 25 ]} منح الزواج فيبر استقلالًا ماليًا، مما سمح له بمغادرة منزل والديه. ^{[ 26 ]} لم يرزقا بأطفال. ^{[ 27 ]} كانت ماريان ناشطة نسوية وكاتبة متميزة. ^{[ 28 ]} أكاديميًا، بين إكمال أطروحته وتأهيله، اهتم فيبر بالسياسة الاجتماعية المعاصرة وانضم إلى جمعية السياسة الاجتماعية (Verein für Socialpolitik ) عام 1888. ^{[ 29 ]} كانت الجمعية منظمة تضم مفكرين إصلاحيين كانوا عمومًا أعضاء في المدرسة التاريخية للاقتصاد . ^{[ 30 ]} انخرط ويبر أيضًا في العمل السياسي، فشارك في تأسيس المؤتمر الاجتماعي الإنجيلي ذي الميول اليسارية عام 1890. وقد تبنى المؤتمر منظورًا بروتستانتيًا في نقاش القضايا الاجتماعية . ^{[ 31 ]} وفي العام نفسه، أنشأ الاتحاد برنامجًا بحثيًا لدراسة ظاهرة الهجرة الشرقية (Ostflucht )، وهي الهجرة الغربية للعمال الزراعيين من أصل ألماني من شرق إلبيا، وما رافقها من تدفق للعمال الزراعيين البولنديين. وقد أُسندت إلى ويبر مسؤولية الدراسة، وكتب جزءًا من التقرير النهائي، مما أثار اهتمامًا واسعًا وجدلًا سياسيًا. ^{[ 32 ]}

من عام 1893 إلى عام 1899، كان فيبر عضوًا في الرابطة الألمانية الجامعة ( Alldeutscher Verband )، التي عارضت تدفق العمال البولنديين. ولا يزال مدى تأييده لسياسة إضفاء الطابع الألماني على البولنديين، وغيرها من السياسات القومية الألمانية المماثلة ، محل نقاش بين الباحثين. ^{[ 33 ]} انتقل فيبر وزوجته إلى فرايبورغ عام 1894، حيث عُيّن أستاذًا للاقتصاد في جامعة فرايبورغ . ^{[ 34 ]} وفي محاضرته الافتتاحية عام 1895، بعنوان "الدولة القومية والسياسة الاقتصادية"، انتقد الهجرة البولندية، وجادل بأن طبقة اليونكرز شجعتها لخدمة مصالحهم الاقتصادية على حساب مصالح ألمانيا. ^{[ 35 ]} وقد أثرت هذه المحاضرة على السياسي فريدريش ناومان ، فأسس الرابطة الوطنية الاجتماعية ، وهي منظمة سياسية اشتراكية مسيحية وقومية ألمانية. ^{[ 36 ]} كان فيبر متشائمًا بشأن نجاحها المحتمل، وانحلت الرابطة بعد فوزها بمقعد واحد في الرايخستاغ في الانتخابات الفيدرالية الألمانية عام 1903 . ^{[ 37 ]} في عام 1896، عُيّن أستاذاً للاقتصاد والمالية في جامعة هايدلبرغ . ^{[ 38 ]} هناك، أصبح ويبر وزوجته من الشخصيات المحورية في حلقة ويبر التي سُميت باسمه ، والتي ضمت جورج يلينك ، وإرنست ترولتش ، وفيرنر سومبارت . وانضم إليها أيضاً باحثون أصغر سناً، مثل جيورجي لوكاش وروبرت ميشيلز . ^{[ 39 ]}

في يونيو 1897، نشب خلاف حاد بين ويبر ووالده بسبب معاملة والده لوالدته. ^{[ 40 ]} توفي ويبر الأب بعد شهرين خلال رحلة إلى ريغا ، تاركًا الخلاف دون حل. ^{[ 41 ]} بعد ذلك، ازداد اكتئاب ويبر وعصبيته ومعاناته من الأرق ، مما صعّب عليه أداء واجباته التدريسية. ^{[ 42 ]} سعى للحصول على إعفاء من التدريس، والذي مُنح له عام 1899. أقام في مصحة كونستانزر هوف للأمراض العصبية عام 1898، وفي مصحة أخرى في باد أوراخ عام 1900. ^{[ 43 ]} سافر ويبر أيضًا إلى كورسيكا وإيطاليا بين عامي 1899 و1903 للتعافي. ^{[ 44 ]} انسحب تمامًا من التدريس عام 1903 ولم يعد إليه حتى عام 1918. ^{[ 45 ]} وصف ويبر معاناته مع المرض العقلي بتفصيل دقيق في تسلسل زمني شخصي أتلفته أرملته لاحقًا. ربما كانت تخشى أن يُشكك النازيون في عمله إذا عُرفت تجربته مع المرض العقلي على نطاق واسع. ^{[ 46 ]}

بعد تعافيه من مرضه، أصبح ويبر محررًا مشاركًا في مجلة "أرشيف العلوم الاجتماعية والسياسة الاجتماعية " ( Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik ) عام 1904، إلى جانب زميليه إدغار جافي وفيرنر سومبارت. ^{[ 47 ]} وقد جعلها من أبرز مجلات العلوم الاجتماعية . ^{[ 48 ]} نشر ويبر فيها بعضًا من أهم أعماله، بما في ذلك كتابه "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" ، الذي أصبح أشهر أعماله وأثر في أبحاثه اللاحقة حول تأثير الدين على تطور الأنظمة الاقتصادية. ^{[ 49 ]} وفي عام 1904 أيضًا، شارك في مؤتمر الفنون والعلوم الذي كان جزءًا من معرض لويزيانا للشراء - المعرض العالمي - في سانت لويس . ورافقه في ذلك زوجته، وفيرنر سومبارت، وإرنست ترولتش، وعدد من العلماء الألمان. ^{[ ٥٠ ]} استغل آل ويبر هذه الفرصة، فسافروا في أنحاء البلاد لمدة ثلاثة أشهر تقريبًا في رحلة ذهابًا وإيابًا بدأت وانتهت في مدينة نيويورك. زاروا خلالها مجتمعات مختلفة، بما في ذلك بلدات المهاجرين الألمان ومجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ ٥١ ]} كما زار بعض أقاربه من عائلة فالنشتاين في ولاية كارولاينا الشمالية . ^{[ ٥٢ ]} تعرّف أكثر على الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية واللاهوتية في أمريكا وعلاقتها بأطروحته. ^{[ ٥٣ ]} بعد ذلك، شعر ويبر بعدم قدرته على استئناف التدريس، فبقي باحثًا مستقلًا، بمساعدة ميراث حصل عليه عام ١٩٠٧. ^{[ ٥٤ ]}  

بعد عودته بفترة وجيزة، تحوّل اهتمام فيبر إلى الثورة الروسية التي اندلعت حديثًا آنذاك عام 1905. [ ^{55 ] تعلّم} اللغة الروسية في غضون أشهر قليلة، واشترك في الصحف الروسية، وناقش الشؤون السياسية والاجتماعية الروسية مع الجالية الروسية المهاجرة في هايدلبرغ . ^{[ 56 ]} كان يحظى بشعبية بينهم، وفكّر مرتين في السفر إلى روسيا ، لكنّ جدول أعماله حال دون ذلك. ^{[ 57 ]} مع أنه كان متشككًا في قدرة الثورة على النجاح، إلا أن فيبر أيّد إقامة ديمقراطية ليبرالية روسية . ^{[ 58 ]} كتب مقالتين حول هذا الموضوع نُشرتا في مجلة "أرشيف" . ^{[ 59 ]} اعتقد فيبر أن رغبة الفلاحين في الأرض كانت سبب الثورة. ^{[ 60 ]} ناقش دور " الأوبشينا" ، وهي تجمعات الفلاحين الريفية، في النقاشات السياسية الروسية. ووفقًا لفيبر، كان من الصعب على الإصلاحيين الزراعيين الليبراليين إلغاء هذه التجمعات نظرًا لاستنادها إلى القانون الطبيعي ، ولسيطرة طبقة "الكولاك" الصاعدة عليها لتحقيق مصالحها الذاتية. ^{[ 61 ]} فسر الثورة الروسية عموماً على أنها تفتقر إلى قائد واضح وأنها نتاج انفعالات الفلاحين العاطفية، لا أهداف المثقفين الروس. ^{[ 62 ]}

آخر فون ريشتهوفن ومينا توبلر، عشيقات ماكس فيبر

في عام ١٩٠٩، وبعد أن ازداد استياؤه من النزعة المحافظة السياسية وما اعتبره افتقارًا للانضباط المنهجي في جمعية "فيرين" ، شارك في تأسيس الجمعية الألمانية لعلم الاجتماع ( Deutsche Gesellschaft für Soziologie ) وكان أول أمين صندوق لها. ^{[ ٦٣ ]} ربط فيبر هذه الجمعية بجمعية "فيرين" واعتبرهما غير متنافستين. ^{[ ٦٤ ]} حاول دون جدوى توجيه مسار الجمعية. ^{[ ٦٥ ]} وفي هذا السياق، سعى فيبر لجعل مجلة "أرشيف" (Archiv ) مجلتها الرسمية. ^{[ ٦٦ ]} استقال من منصبه كأمين صندوق في عام ١٩١٢. ^{[ ٦٧ ]} كان دعمه لحرية القيم في العلوم الاجتماعية سببًا في ذلك، إذ كان موقفًا مثيرًا للجدل في الجمعية. ^{[ ٦٨ ]} وفي عام ١٩٠٩ أيضًا، سافر فيبر وزوجته ماريان إلى البندقية برفقة إلزه فون ريشتوفن ، وهي طالبة سابقة له وصديقة مقربة لها. كما توطدت علاقة الزوجين بعازفة البيانو مينا توبلر . وبعد فشله في مغازلة ريشتوفن، بدأ ويبر علاقة غرامية مع توبلر عام ١٩١١. ^{[ ٦٩ ]} وقد نسب العديد من الباحثين وابن شقيق ويبر، إدوارد بومغارتن، تأملات ويبر المتوسطة حول الدين والخلاص والإثارة الجنسية في سلسلة كتبه " الأخلاق الاقتصادية للأديان العالمية " إلى مشاعره تجاه ريشتوفن وتوبلر. ^{[ ٧٠ ]}

لاحقًا، خلال ربيع عام ١٩١٣، قضى ويبر عطلته في مجتمع مونتي فيريتا في أسكونا ، سويسرا . ^{[ ٧١ ]} وخلال عطلته، قدم المشورة لفريدا غروس في معركتها القضائية على حضانة أطفالها. عارض ويبر تدخل إريك موهسام بسبب نزعته الفوضوية . جادل ويبر بأن القضية تحتاج إلى معالجة من قبل إصلاحيين برجوازيين غير منحرفين عن مسارهم. ^{[ ٧٢ ]} بعد عام، وفي الربيع أيضًا، قضى عطلة أخرى في أسكونا. ^{[ ٧٣ ]} ضم المجتمع العديد من حركات الإصلاح السياسي وأسلوب الحياة الراديكالية المعاصرة آنذاك، بما في ذلك الطبيعية ، والحب الحر ، والباطنية الغربية ، وغيرها. انتقد ويبر الحركات الفوضوية والإيروتيكية في أسكونا، إذ رأى أن اندماجها كان عبثيًا من الناحية السياسية. ^{[ ٧٤ ]}

بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى عام ١٩١٤، تطوع ويبر للخدمة العسكرية وعُيّن ضابط احتياط مسؤولاً عن تنظيم مستشفيات الجيش في هايدلبرغ، وهو الدور الذي شغله حتى نهاية عام ١٩١٥. ^{[ ٧٥ ]} وخلال تلك الفترة، تغيرت آراؤه حول الحرب وتوسع الإمبراطورية الألمانية . ^{[ ٧٦ ]} في البداية، أيد ويبر بشدة المجهود الحربي الألماني . إلا أنه أصبح لاحقاً أحد أبرز منتقدي التوسع الألماني وسياسات القيصر الحربية . ^{[ ٧٧ ]} انتقد علنًا احتمال ضم ألمانيا لبلجيكا وحرب الغواصات غير المقيدة ، ثم أيد لاحقًا الدعوات إلى الإصلاح الدستوري والديمقراطية والاقتراع العام . ^{[ ٧٨ ]} وقد جعله موت شقيقه الأصغر كارل، المهندس المعماري الذي كان يُستهزأ به سابقًا، أثناء القتال قرب بريست ليتوفسك عام ١٩١٥، يشعر بالتعاطف معه. ^{[ ٧٩ ]}

شارك هو وزوجته في مؤتمرات لاوينشتاين عام 1917 في قلعة لاوينشتاين في بافاريا . ^{[ 80 ]} خطط لهذه المؤتمرات الناشر يوجين ديدريش، وجمعت نخبة من المثقفين، من بينهم تيودور هويس ، وإرنست تولر ، وفيرنر سومبارت. ^{[ 81 ]} ساهم حضور فيبر في تعزيز مكانته في ألمانيا، وخفف من حدة الأجواء الرومانسية التي خيمت على المؤتمر . شارك في التخطيط للمؤتمر الثاني، إذ رأى ديدريش أن المؤتمرات بحاجة إلى شخصية معارضة. عارض فيبر النزعة الرومانسية السياسية لعالم اللاهوت السابق ماكس ماورنبريكر ، كما عارض ما اعتبره خطابًا مفرطًا من جانب جماعات الشباب والقوميين، ودعم بدلًا من ذلك التحول الديمقراطي في ألمانيا. ^{[ 82 ]} بالنسبة له وللمشاركين الشباب، لم يكن للنزعة الرومانسية للمؤتمرات أن تحدد مستقبل ألمانيا. ^{[ 83 ]} في نوفمبر، بعد المؤتمر الثاني بفترة وجيزة، دُعي فيبر من قِبل منظمة الشبيبة الطلابية الحرة - وهي منظمة طلابية - لإلقاء محاضرة في ميونيخ، نتج عنها كتابه " العلم كمهنة ". ^{[ 84 ]} جادل فيه بأن النداء الداخلي والتخصص ضروريان ليصبح المرء باحثًا. ^{[ 85 ]} كما بدأ فيبر علاقة سادية مازوشية مع إلسه فون ريشتوفن في العام التالي. ^{[ 86 ]} في الوقت نفسه، كانت على علاقة غرامية مع شقيقه ألفريد . ^{[ 87 ]} استمرت علاقات ماكس فيبر مع ريشتوفن ومينا توبلر حتى وفاته عام 1920. ^{[ 88 ]}  

بعد الحرب، ترشح فيبر دون جدوى لمقعد في الجمعية الوطنية لجمهورية فايمار في يناير 1919 عن الحزب الديمقراطي الألماني الليبرالي ، الذي شارك في تأسيسه. ^{[ 89 ]} كما قدم المشورة للجمعية الوطنية في صياغة دستور فايمار . ^{[ 90 ]} وخلال حملته الانتخابية، انتقد فيبر اليسار، وخاصة قادة رابطة سبارتاكوس اليسارية، كارل ليبكنخت وروزا لوكسمبورغ . ^{[ 91 ]} ورأى أن الثورة الألمانية 1918-1919 منعت ألمانيا من الطعن في مطالب بولندا بأراضيها الشرقية. ^{[ 92 ]} وربما حالت معارضته للثورة دون تعيين فريدريش إيبرت ، الرئيس الجديد للحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني ، له وزيرًا أو سفيرًا. ^{[ 93 ]} كما انتقد فيبر معاهدة فرساي ، التي اعتبرها ظلمًا تُحمّل ألمانيا مسؤولية الحرب . ^{[ 94 ]} بل اعتقد أن دولًا عديدة كانت مذنبة، وليس ألمانيا وحدها. ^{[ 95 ]} جادل فيبر بأن روسيا هي القوة العظمى الوحيدة التي ترغب في الحرب. ^{[ 96 ]} عمومًا، لم تُكلل جهود فيبر السياسية بالنجاح، باستثناء دعمه لرئاسة منتخبة ديمقراطيًا وقوية. ^{[ 97 ]} في 28 يناير 1919، وبعد هزيمته الانتخابية، ألقى فيبر محاضرة بعنوان " السياسة كمهنة "، ناقش فيها السياسة. ^{[ 98 ]} جاءت هذه المحاضرة استجابةً للاضطرابات السياسية التي شهدتها جمهورية فايمار في بداياتها ، وبناءً على طلب من منظمة الشبيبة الطلابية الحرة. ^{[ 99 ]} قبل انضمامه إلى وفد فرساي في 13 مايو 1919 بفترة وجيزة، استغل فيبر علاقاته مع نواب الحزب الوطني الشعبي الألماني للقاء إريك لودندورف، وقضى عدة ساعات في محاولات فاشلة لإقناعه بتسليم نفسه للحلفاء . ^{[ 100 ]}

بسبب خسارته هو وعائلته أموالاً في استثمارات سندات الحرب ، استأنف ويبر التدريس، أولاً في جامعة فيينا عام 1918، ثم في جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ عام 1919. ^{[ 101 ]} في فيينا ، شغل ويبر كرسي الاقتصاد السياسي الشاغر الذي كان مرشحاً له منذ أكتوبر 1917. ^{[ 102 ]} وهناك، ألقى محاضرة بعنوان "الاشتراكية" حول الموضوع نفسه أمام مجموعة من ضباط الجيش النمساوي المجري . ^{[ 103 ]} كما خاض نقاشاً حاداً مع جوزيف شومبيتر في مقهى لاندتمان حول جدوى استخدام جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية كدراسة حالة للشيوعية . ^{[ 104 ]} لاحقاً، في ميونخ ، عُيّن ويبر في كرسي لويو برينتانو للعلوم الاجتماعية والتاريخ الاقتصادي والاقتصاد السياسي. وقد قبل المنصب رغبةً منه في أن يكون أقرب إلى عشيقته، إلسه فون ريشتهوفن. ^{[ 105 ]} استجابةً لطلبات الطلاب، ألقى سلسلة محاضرات حول التاريخ الاقتصادي . نُقِّحت نصوص المحاضرات لاحقًا ونُشرت تحت عنوان " التاريخ الاقتصادي العام" من قِبَل سيغموند هيلمان وميلخيور بالي عام 1923. ^{[ 106 ]} سياسيًا، عارض العفو عن أنطون غراف فون أركو أوف فالي ، قاتل رئيس وزراء بافاريا كورت آيزنر . ردًا على ذلك، عطّل طلاب يمينيون دروسه وتظاهروا أمام منزله. ^{[ 107 ]} في أوائل عام 1920، ناقش ويبر كتاب أوزوالد شبنغلر " انحطاط الغرب" في ندوة، مما دفع الطلاب - الذين عرفوا شبنغلر شخصيًا - إلى اقتراح مناظرة بينه وبين باحثين آخرين. استمرت المناظرة يومين في قاعة مدينة ميونيخ ، لكن الطلاب شعروا أن مسألة كيفية حل مشاكل ألمانيا ما بعد الحرب لا تزال دون إجابة. ^{[ 108 ]}  

انتحرت ليلي شيفر، إحدى شقيقات ويبر، بشكل مفاجئ في 7 أبريل 1920 بعد أن أنهى المربي بول جيهيب علاقته بها. ^{[ 109 ]} نتيجةً لاكتئابها ، كان ويبر يرعاها بعد وفاة زوجها في 26 أغسطس 1914. ولأنه كان قد مرّ هو الآخر بتجارب انتحارية، فقد احترم قرارها، إذ اعتقد أن انتحارها مبرر وأن الانتحار عمومًا قد يكون مشرفًا. ^{[ 110 ]} استقبل آل ويبر أطفال ليلي الأربعة وخططوا لتربيتهم. لم يكن ويبر مرتاحًا لدوره الجديد كأب، لكنه اعتقد أنه حقق لماريان أنوثتها. ^{[ 111 ]} تبنت الأطفال رسميًا عام 1927. ^{[ 112 ]} أراد ويبر أن تبقى معهم في هايدلبرغ أو أن تنتقل إلى مكان أقرب من مدرسة أودنوالد (مدرسة غيهيب ) حتى يتمكن من البقاء وحيدًا في ميونيخ مع عشيقته، إلسه فون ريشتوفن . ترك القرار لماريان، لكنها قالت إنه وحده من يملك حق اتخاذ قرار الرحيل. ^{[ 113 ]} في هذه الأثناء، بدأ ويبر يعتقد أن حياته قد انتهت. ^{[ 114 ]}

في الرابع من يونيو عام ١٩٢٠، أُبلغ طلاب ويبر بأنه مصاب بنزلة برد، ما استدعى إلغاء الدروس. وبحلول الرابع عشر من يونيو عام ١٩٢٠، تحولت نزلة البرد إلى إنفلونزا، وتوفي متأثرًا بالتهاب رئوي في ميونيخ. ^{[ ١١٥ ]} يُرجح أنه أصيب بالإنفلونزا الإسبانية خلال جائحة ما بعد الحرب، وتلقى رعاية طبية غير كافية. اعتقدت إلسه فون ريشتهوفن، التي كانت بجانبه عند وفاته، أنه كان من الممكن أن ينجو من مرضه لو تلقى علاجًا أفضل. ^{[ ١١٦ ]} أُحرقت جثته في مقبرة ميونيخ الشرقية (أوستفريدهوف) بعد مراسم مدنية، ودُفنت جرة رماده لاحقًا في مقبرة هايدلبرغ ( بيرغفريدهوف) عام ١٩٢١. حضر جنازته طلابه، بمن فيهم إدوارد بومغارتن وكارل لوفنشتاين ، وزملاؤه الباحثون، مثل لويو برينتانو. ^{[ ١١٧ ]} لم يكن ويبر قد انتهى من كتابة كتابه "الاقتصاد والمجتمع" ، وهو أهم مؤلفاته في علم الاجتماع . ساعدت أرملته، ماريان، في إعداده للنشر بين عامي 1921 و1922. ^{[ 118 ]} ثم نشرت لاحقًا سيرة ذاتية لويبر في عام 1926، والتي أصبحت واحدة من أهم الروايات التاريخية عن حياته. ^{[ 119 ]}

من الناحية المنهجية، انصبّ اهتمام فيبر بالدرجة الأولى على الموضوعية والذاتية ، فميّز بين الفعل الاجتماعي والسلوك الاجتماعي ، وأشار إلى ضرورة فهم الفعل الاجتماعي من خلال العلاقات الذاتية للأفراد. ^{[ 130 ]} ووفقًا له، فإن دراسة الفعل الاجتماعي من خلال الوسائل التأويلية أو الفهم ( verstehen ) يجب أن تستند إلى فهم المعنى والغاية الذاتية التي يربطها الأفراد بأفعالهم. ^{[ 131 ]} ويتطلب تحديد تفسير الفرد لأفعاله أدلة مستمدة إما من خلال التعاطف أو من خلال العقل. ^{[ 132 ]} ولاحظ فيبر أن أهمية الذاتية في العلوم الاجتماعية تجعل وضع قوانين عالمية لا تشوبها شائبة أصعب مما هو عليه في العلوم الطبيعية، وأن كمية المعرفة الموضوعية التي تستطيع العلوم الاجتماعية إنتاجها محدودة. ^{[ 133 ]} وبشكل عام، أيّد فيبر العلم الموضوعي كهدف جدير بالسعي إليه، لكنه أشار إلى أنه في نهاية المطاف غير قابل للتحقيق. ^{[ 134 ]}

طُوِّرت منهجية فيبر في سياق نقاشات منهجية أوسع في العلوم الاجتماعية. ^{[ 135 ]} كان أولها جدل المنهجية . ^{[ 136 ]} وفيه، كان أقرب إلى النزعة التاريخية ، إذ اعتقد أن الأفعال الاجتماعية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسياقات التاريخية. ^{[ 137 ]} كما أكد على استخدام التحليل التاريخي المقارن، وكان أكثر اهتمامًا بتفسير كيف أن نتيجة ما هي نتاج عمليات تاريخية مختلفة، بدلًا من التنبؤ بنتائج تلك العمليات في المستقبل. ^{[ 138 ]} أما النقاش الثاني الذي شكّل منظور فيبر للمنهجية فكان جدل الأحكام القيمية . ^{[ 139 ]} وقد عُقد هذا النقاش بين عامي 1909 و1914 حول الأحكام القيمية في العلوم الاجتماعية. ونشأ من مناظرة في جمعية السياسة الاجتماعية بين مؤيدي ومعارضي فكرة أن الأخلاق تُعدّ اعتبارًا مهمًا في مجال الاقتصاد. ^{[ 140 ]} كان موقف فيبر أن العلوم الاجتماعية يجب أن تسعى جاهدة لتكون محايدة . ^{[ 141 ]} من وجهة نظره، لا دور للعلم في اختيار القيم . وفيما يتعلق بالاقتصاد، جادل بأن الإنتاجية ليست مفهومًا علميًا مفيدًا، لأنها قد تعيق التقييم السليم للظواهر الاقتصادية. ^{[ 142 ]}

نشأ مبدأ الفردية المنهجية، الذي ينص على أن يسعى علماء الاجتماع إلى فهم الجماعات باعتبارها نتاجًا لأفعال الأفراد فقط، على يد فيبر. ^{[ 143 ]} وقد صاغ مصطلح "الفردية المنهجية" عام 1908 الاقتصادي النمساوي الأمريكي جوزيف شومبيتر، ليصف آراء فيبر في تفسير الظواهر الاجتماعية. ^{[ 144 ]} وبينما ركزت اهتماماته البحثية بشدة على تفسير التاريخ الاقتصادي ، فإن دعم فيبر للفردية المنهجية خالف المدرسة التاريخية للاقتصاد ، وانضم إلى مؤسس المدرسة النمساوية للاقتصاد ، كارل مينغر ، في جدل المنهجية . ^{[ 145 ]} في الفصل الأول من كتاب "الاقتصاد والمجتمع" ، جادل فيبر بأن الأفراد وحدهم "يمكن التعامل معهم كفاعلين في مسار فعل مفهوم ذاتيًا". ^{[ 143 ]} وعلى الرغم من استخدام مصطلح "الفردية"، إلا أنه لم يفسر الفرد على أنه المصدر الحقيقي للتفسيرات السوسيولوجية. بدلاً من ذلك، فبينما يقتصر الانخراط في الفعل المقصود على الأفراد، إلا أنهم ليسوا بالضرورة منفصلين عن الجماعة. ^{[ 146 ]} رأى فيبر أن الفردية المنهجية وثيقة الصلة بعلم الاجتماع التأويلي ، إذ يمكن تفسير الأفعال تفسيراً ذاتياً. وبالمثل، فهي مرتبطة أيضاً بالنماذج المثالية من حيث أنها تتضمن مناقشات حول نماذج مجردة وعقلانية للسلوك البشري. ^{[ 147 ]}

كان النمط المثالي مفهومًا محوريًا في منهجية فيبر. ^{[ 148 ]} جادل فيبر بأنه لا غنى عنه في العلوم الاجتماعية. ^{[ 149 ]} ونظرًا لمراعاته للمعنى، فقد كان النمط المثالي خاصًا بالعلوم الاجتماعية. ^{[ 150 ]} كان النمط المثالي مخططًا يمثل فعلًا اجتماعيًا ويأخذ في الاعتبار دور المعنى فيه. ^{[ 151 ]} كان النمط المثالي بمثابة مبالغة في وصف حالة تجريبية من خلال افتراضه أن الأفراد المعنيين عقلانيون، ولديهم معرفة كاملة بالوضع، ومدركون تمامًا للموقف، ومدركون تمامًا لأفعالهم، ولا يرتكبون أي أخطاء. ^{[ 152 ]} ثم يُقارن هذا بالواقع التجريبي، مما يسمح للباحث بفهمه بشكل أفضل. ^{[ 153 ]} ومع ذلك، لم تكن الأنماط المثالية تمثيلات مباشرة للواقع، وحذر فيبر من تفسيرها على هذا النحو. ^{[ 154 ]} تمثلت وظائف الأنماط المثالية الثلاث في صياغة المصطلحات والتصنيفات والفرضيات. ^{[ 155 ]} وكانت المهمة الأخيرة هي الأهم. ^{[ 156 ]} لم يضع قيودًا على أنواع النماذج المثالية التي يمكن استخدامها في التحليل. ^{[ 157 ]} ولأنه كان يعتقد أن المنهجية العقلانية والعلم مترادفان، فقد تم بناء النماذج المثالية بشكل عقلاني. ^{[ 158 ]} اشتُق مصطلح "النموذج المثالي" من جورج يلينك . ^{[ 159 ]} وقد أوضحه فيبر في مقالته " موضوعية المعرفة في العلوم الاجتماعية والسياسة الاجتماعية " والفصل الأول من كتابه " الاقتصاد والمجتمع" . ^{[ 160 ]}

اعتقد فيبر أن على علماء الاجتماع تجنب إصدار الأحكام القيمية ، وأن البحث العلمي الاجتماعي يجب أن يكون محايدًا. ^{[ 161 ]} وهذا من شأنه أن يمنح العلماء الموضوعية، لكن يجب أن يقترن بإقرارهم بأن أبحاثهم ترتبط بالقيم بطرق مختلفة. ^{[ 162 ]} وكجزء من دعمه للحياد القيمي، عارض فيبر كلاً من الأساتذة والطلاب في الترويج لآرائهم السياسية في قاعات الدراسة. ^{[ 163 ]} وقد عبّر عن ذلك لأول مرة في كتاباته في الفلسفة العلمية، بما في ذلك "موضوعية المعرفة في العلوم الاجتماعية والسياسة الاجتماعية" و"العلم كمهنة". ^{[ 164 ]} تأثر فيبر بمفهوم هاينريش ريكرت عن أهمية القيم. ^{[ 165 ]} استخدم ريكرت هذا المفهوم لربط الأشياء التاريخية بالقيم مع الحفاظ على الموضوعية من خلال تمييزات مفاهيمية محددة بوضوح. ^{[ 166 ]} ومع ذلك، اختلف فيبر مع فكرة أن الباحث يستطيع الحفاظ على الموضوعية مع تبني تسلسل هرمي للقيم بالطريقة التي اتبعها ريكرت. ^{[ 167 ]} ارتبطت حجته بشأن حرية القيم بمشاركته في نزاع القيم . ^{[ 140 ]} وخلال هذا النزاع، جادل بأن العلوم الاجتماعية بحاجة إلى أن تكون خالية من القيم. ^{[ 168 ]} وفي الوقت نفسه، حاول دون جدوى تحويل الجمعية الألمانية لعلم الاجتماع إلى منظمة خالية من القيم. ^{[ 169 ]}

كان التفكير العقلاني موضوعًا محوريًا في دراسات فيبر. ^{[ 170 ]} وقد وُضع هذا الموضوع في سياق أوسع للعلاقة بين الدوافع النفسية والقيم الثقافية والمعتقدات الثقافية والبنية المجتمعية. ^{[ 171 ]} فهم فيبر التفكير العقلاني على أنه أدى إلى زيادة المعرفة، وتنامي التجريد من الشخصية، وتعزيز السيطرة على الحياة الاجتماعية والمادية. ^{[ 172 ]} كان موقفه منه متناقضًا. فقد أقرّ فيبر بأنه مسؤول عن العديد من التطورات، ولا سيما تحرير البشر من المبادئ التوجيهية الاجتماعية التقليدية والمقيدة وغير المنطقية. ومع ذلك، فقد انتقده أيضًا لتجريده الأفراد من إنسانيتهم ​​وتقييد حريتهم، وحبسهم في قفص عقلاني وبيروقراطي . ^{[ 173 ]} بدأت دراساته حول هذا الموضوع بكتاب "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" . [174] وفيه، جادل بأن إعادة تعريف البروتستانتية - وخاصة ^{الكالفينية - للعمل} وارتباطه بالتقوى قد أدى إلى تحول نحو محاولات عقلانية لتحقيق مكاسب اقتصادية. ^{[ 175 ]} في البروتستانتية، كان يُعبَّر عن التقوى من خلال العمل الدنيوي. ^{[ 176 ]} أصبحت المبادئ الدينية التي أثرت في نشأة الرأسمالية غير ضرورية، وأصبحت قادرة على الانتشار دونها. ^{[ 177 ]}  

واصل فيبر بحثه في العقلانية في أعماله اللاحقة، لا سيما في دراساته حول البيروقراطية وتصنيف السلطة الشرعية إلى ثلاثة أنماط مثالية : العقلانية القانونية ، والتقليدية ، والكاريزمية ، وكان النمط العقلاني القانوني هو السائد في العصر الحديث. ^{[ 179 ]} في هذه الأعمال، وصف فيبر ما رآه حركة المجتمع نحو العقلانية. ^{[ 180 ]} بررت الدول البيروقراطية وجودها من خلال عقلانيتها الخاصة، واستندت إلى المعرفة المتخصصة التي جعلتها عقلانية. ^{[ 181 ]} ويمكن ملاحظة العقلانية أيضًا في الاقتصاد، مع تطور رأسمالية عقلانية للغاية. ارتبطت عقلانية الرأسمالية بأساسها في الحساب الاقتصادي ، وخاصة نظام القيد المزدوج ، الذي ميزها عن الأشكال البديلة للتنظيم الاقتصادي. ^{[ 182 ]} شكلت بيروقراطية الدولة والرأسمالية الركيزتين الأساسيتين للمجتمع العقلاني النامي. وقد أدت هذه التغييرات إلى القضاء على التقاليد السابقة التي كانت تعتمد على الحرف. ^{[ 178 ]} رأى فيبر أيضًا أن العقلانية أحد العوامل الرئيسية التي ميزت الغرب عن بقية العالم. ^{[ 183 ]} ​​علاوة على ذلك، كان كتابه "الأسس العقلانية والاجتماعية للموسيقى" تطبيقًا للعقلانية على الموسيقى. ^{[ 184 ]} وقد تأثر هذا الكتاب بعلاقته مع عازفة البيانو مينا توبلر، وبشعوره بأن الموسيقى الغربية هي النوع الوحيد الذي أصبح متناغمًا، بينما كانت موسيقى الثقافات الأخرى أكثر كثافة وتركيزًا على السمع. ^{[ 185 ]} جادل فيبر بأن الموسيقى أصبحت عقلانية بشكل متزايد. من وجهة نظره، نتج ذلك عن تطورات جديدة في صناعة الآلات الموسيقية وتحولات اجتماعية واقتصادية متزامنة لعازفي الآلات المختلفة. ^{[ 186 ]}  

أدت عملية التخلي التدريجي عن السحر إلى إزالته كجزء محوري من تفسير الناس للعالم. ^{[ 187 ]} اعتمدت التفسيرات القديمة للأحداث على الإيمان بالتدخل الخارق للطبيعة في العالم المادي. ^{[ 188 ]} ووفقًا لفيبر، بدأ النشاط الديني بأفعال في العالم المادي أُعطيت معاني سحرية ورُبطت بأرواح غامضة . ^{[ 189 ]} ومع مرور الوقت، أصبح هذا الأمر أكثر تنظيمًا، وتحولت الأرواح إلى آلهة، مما أدى إلى تعدد الآلهة والأديان المنظمة . ^{[ 189 ]} أدى ازدياد العقلانية إلى تطور التوحيد الغربي، وركزت الجماعات على آلهة محددة لأغراض سياسية واقتصادية، مما أدى إلى نشوء دين عالمي. ^{[ 190 ]} شجعت البروتستانتية على السعي المتزايد نحو العقلانية، مما أدى إلى تراجع قيمتها. ^{[ 191 ]} وحل محلها العلم الحديث، الذي اعتُبر بديلاً صالحًا للمعتقد الديني. ^{[ 192 ]} ومع ذلك، توقف العلم الحديث أيضًا عن كونه مصدرًا للقيم العالمية، لأنه لم يعد قادرًا على خلق القيم. ^{[ 193 ]} وحلّت محلها مجموعة من أنظمة القيم المختلفة التي لم تستطع أن تحل محلها بشكل كافٍ. ^{[ 194 ]} وقد عكست هذه الحالة الوضع السابق للوثنية الغربية، لكنها اختلفت عنها في أن آلهتها افتقرت إلى الصفات الصوفية لأسلافها القدماء. ^{[ 195 ]}

يُعدّ كتاب "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" أشهر أعمال فيبر. ^{[ 196 ]} وكان أول أعماله التي تناولت تأثير الأديان على تطور الأنظمة الاقتصادية. ^{[ 197 ]} في هذا الكتاب، طرح فيبر فرضية مفادها أن أخلاقيات العمل البروتستانتية ، المستمدة من الأفكار اللاهوتية للإصلاح ، قد أثرت على تطور الرأسمالية. ^{[ 198 ]} بحث فيبر عن أوجه تشابه بين أخلاقيات العمل البروتستانتية والرأسمالية. ^{[ 199 ]} ربما استقى مفهوم "التشابه" من أحد أعمال يوهان فولفغانغ فون غوته . ^{[ 200 ]} جادل فيبر بأن دعوة البيوريتانيين الدينية للعمل دفعتهم إلى اكتساب الثروة بشكل منهجي. ^{[ 201 ]} لقد أرادوا إثبات أنهم مُقدّر لهم دخول الجنة. ^{[ 202 ]} استخدم فيبر الأخلاق الشخصية لبنيامين فرانكلين ، كما وردت في كتابه " نصيحة لتاجر شاب "، كمثال على الأخلاق الاقتصادية للطوائف البروتستانتية. ^{[ 203 ]} ظهرت في النص مفاهيم أصبحت فيما بعد محورية في دراساته، بما في ذلك العقلانية والنمط المثالي . ^{[ 174 ]}

بحسب فيبر، دعمت بعض أنواع البروتستانتية - ولا سيما الكالفينية - السعي العقلاني وراء المكاسب الاقتصادية والأنشطة الدنيوية المكرسة لها، معتبرةً هذه الأنشطة ذات دلالة أخلاقية وروحية. ^{[ 204 ]} وتجسدت روح الرأسمالية في الرغبة بالعمل الجاد بما يُرضي العامل ويُبرز قيمته، وكان لها في الأصل أساس لاهوتي. ^{[ 205 ]} وعلى وجه الخصوص، حفزت أخلاقيات العمل البروتستانتية المؤمنين على العمل الجاد، والنجاح في التجارة، وإعادة استثمار أرباحهم في مزيد من التنمية بدلاً من الملذات التافهة. ^{[ 206 ]} ورأى فيبر أن ضبط النفس والعمل الجاد والإيمان بأن الثروة قد تكون علامة على الخلاص، كلها سمات تمثل البروتستانتية الزاهدة . ^{[ 207 ]} ومارس البروتستانت الزاهدون الزهد الباطني ، وسعوا إلى تغيير العالم ليعكس معتقداتهم بشكل أفضل. ^{[ 208 ]} إن مفهوم الدعوة الدينية، عندما اقترن بالقدر ، يعني أن على كل فرد أن يتخذ إجراءً ليثبت خلاصه لنفسه. ^{[ 209 ]} ومع ذلك، فإن النجاح الذي حققته هذه المبادئ الدينية أدى في نهاية المطاف إلى إزاحتها من تأثيرها على الرأسمالية الحديثة من خلال خلقها لمنظور دنيوي. ونتيجة لذلك، حاصرت العقلانية ورثة ذلك النظام في قفص اجتماعي اقتصادي حديدي. ^{[ 177 ]}  

بدأ ويبر عمله في مجال علم اجتماع الدين بكتابه "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" . ^{[ 210 ]} وواصل مسيرته بسلسلة كتب "الأخلاق الاقتصادية لأديان العالم" ، التي تضمنت "دين الصين" ، و "دين الهند" ، و "اليهودية القديمة " . ^{[ 211 ]} أما الدراسات اللاحقة التي كان ينوي كتابتها عن المسيحية واليهودية التلمودية والإسلام ، فقد بقيت غير مكتملة. ^{[ 212 ]} تمحورت الكتب حول ثلاثة محاور رئيسية: تأثير الأفكار الدينية على الأنشطة الاقتصادية، والعلاقة بين التراتبية الاجتماعية والأفكار الدينية، والخصائص المميزة للحضارة الغربية . ^{[ 213 ]} كان هدف ويبر شرح مسارات التطور المختلفة بين العالم الغربي والعالم الشرقي ، والعناصر المميزة للحضارة الغربية. ^{[ 214 ]} اقترح فيبر أيضًا نموذجًا اجتماعيًا تطوريًا للتغير الديني، حيث انتقلت المجتمعات من السحر إلى التوحيد الأخلاقي ، مرورًا بمراحل وسيطة من تعدد الآلهة ، ووحدة الوجود ، والتوحيد . ^{[ 215 ]} ووفقًا له، نتج هذا عن ازدياد الاستقرار الاقتصادي، مما أتاح التخصص وتطور طبقة كهنوتية أكثر تطورًا. ^{[ 216 ]} ومع ازدياد تعقيد المجتمعات واشتمالها على جماعات مختلفة، نشأ تسلسل هرمي للآلهة. وفي الوقت نفسه، ومع ازدياد مركزية سلطتها، أصبح مفهوم الإله الواحد أكثر شيوعًا وجاذبية. ^{[ 217 ]}

استخدم فيبر مفهوم التبرير الإلهي في تفسيره للاهوت والدين في جميع مؤلفاته. ^{[ 247 ]} وقد انطوى ذلك على اهتماماته الأكاديمية والشخصية بهذا الموضوع. وكان هذا المفهوم محورياً في تصوره للإنسانية، التي فسرها بأنها مرتبطة بإيجاد المعنى. ^{[ 248 ]} أما وجهة نظر فيبر الشخصية عن الدين فكانت أنه "غير موسيقي دينياً"، ولكنه "ليس معادياً للدين ولا ملحداً ". ^{[ 249 ]} وكان التبرير الإلهي موضوعاً شائعاً للدراسة بين العلماء الألمان الذين سعوا إلى تحديد كيف يمكن لعالم خلقه كائن كلي الخير وكلي القدرة أن يحتوي على المعاناة. ^{[ 250 ]} وكجزء من هذا التقليد، كان فيبر دقيقاً في دراسته لهذا الموضوع. ^{[ 251 ]} فبدلاً من تفسيره من منظور لاهوتي أو أخلاقي، فسره من منظور اجتماعي. ^{[ 252 ]} علاوة على ذلك، فقد أدرج مفهوم فريدريك نيتشه عن الاستياء في مناقشته للموضوع. مع ذلك، اختلف فيبر مع نيتشه في نقاشه العاطفي حول الاستياء وتفسيره له كتعبير مستمد من اليهودية عن أخلاق العبيد . ^{[ 253 ]} قسم فيبر التبرير الإلهي إلى ثنائية، وهي الاعتقاد بأن صراعًا إلهيًا مانويًا هو سبب المصائب؛ والكارما ، وهي الاعتقاد بأن المصائب كارمية؛ والقدر، وهي الاعتقاد بأن قلة مختارة فقط هي التي ستنجو من الهلاك. ^{[ 254 ]}

حدد فيبر أهمية الطبقة الاجتماعية في الدين من خلال دراسة الفرق بين تبريرات النعم والنحس، والطبقات الاجتماعية التي تنطبق عليها. ^{[ 255 ]} ارتبط تبرير النعم برغبة الناجحين في إثبات استحقاقهم لما حققوه. كما كانوا يميلون إلى عدم الرضا بما لديهم، ويرغبون في تجنب فكرة أنهم غير شرعيين أو آثمين. ^{[ 256 ]} أما الذين لم يحالفهم التوفيق في الحياة، فقد آمنوا بتبرير النحس، معتقدين أن الثروة والسعادة ستُمنحان لاحقًا من الله لمن يستحقهما. ^{[ 257 ]} ومن الأمثلة الأخرى على تأثير هذا الاعتقاد بالتبرير الديني على الطبقة الاجتماعية، ميل ذوي الوضع الاقتصادي المتدني إلى التدين والإيمان العميق كوسيلة للراحة والأمل في مستقبل أكثر ازدهارًا، بينما فضل ذوو الوضع الاقتصادي المرتفع الطقوس أو الأعمال التي تثبت حقهم في امتلاك ثروة أكبر. ^{[ 258 ]}

عرّف فيبر الدولة بأنها كيان يحتكر الاستخدام المشروع للقوة ضمن منطقة محددة . وهذا يعني أن الدولة تستطيع استخدام القوة بشكل مشروع للحفاظ على وجودها ضمن تلك المنطقة. ^{[ 259 ]} كما اقترح أن السياسة هي تقاسم سلطة الدولة والتأثير على توزيعها بين الدول وبين الجماعات داخل الدولة. ^{[ 260 ]} اشترط فيبر في تعريفه للسياسي أن يتحلى بالشغف والحكمة والمسؤولية. [ ^{261 ] وقسّم} فيبر العمل إلى أخلاق الغايات النهائية وأخلاق المسؤولية. ^{[ 262 ]} يبرر أنصار أخلاق المسؤولية أفعالهم من خلال نتائجها، بينما يبرر أنصار أخلاق الغايات النهائية أفعالهم من خلال مُثلهم العليا. ^{[ 263 ]} ورغم أن فيبر رأى أن السياسي المثالي يمتلك كلا الصفتين، إلا أنه ربطهما بأنواع مختلفة من الأشخاص والعقليات. ^{[ 264 ]} يتطلب الجمع بينهما أن يكون السياسي شغوفًا بأهدافه وعمليًا في تحقيقها. ^{[ 265 ]}

يرى فيبر أن جميع العلاقات القائمة على السلطة يمكن تصنيفها وفقًا لتصنيفه الثلاثي للسلطة . ^{[ 266 ]} كانت السلطة الكاريزمية تُمارس من قِبل أفراد يمتلكون السلطة من خلال كاريزمتهم ، أي أن قوتهم تنبع من صفات شخصية استثنائية. وكانت هذه السلطة غير مستقرة، إذ قاومت التأسيس المؤسسي واعتمدت على نجاح القائد. ^{[ 267 ]} ومع مرور الوقت، اضطرت إلى التحول إلى أشكال أكثر تنظيمًا للسلطة. وكان أتباع القائد الكاريزمي يُنشئون هيكلًا إداريًا. ^{[ 268 ]} أما السلطة التقليدية فكانت قائمة على الولاء للتقاليد الراسخة ولمن يمتلكون السلطة نتيجةً لتلك التقاليد. ^{[ 269 ]} ويرى فيبر أن النظام الأبوي - أي حكم رب الأسرة - هو أهم أنواع السلطة التقليدية. ^{[ 270 ]} أما نظام الأبوية - وهو مفهوم وثيق الصلة بالنظام الأبوي - فكان نوعًا من السلطة التقليدية حيث كان الحكام يعاملون الحكومة والجيش كامتداد لأسرهم. ^{[ 271 ]} اعتمدت السلطة العقلانية القانونية على البيروقراطية والإيمان بشرعية قواعد المجتمع وشرعية من يمسكون بزمام السلطة نتيجةً لتلك القواعد. ^{[ 272 ]} وعلى عكس أنواع السلطة الأخرى، فقد تطورت تدريجيًا. وكان ذلك نتيجةً لقدرة الأنظمة القانونية على الوجود دون أفراد ذوي كاريزما أو تقاليد. ^{[ 273 ]} في كتاب "المدينة" ، وهو جزء من كتاب "الاقتصاد والمجتمع" يتناول تطور المدينة الأوروبية في العصور القديمة والوسطى ، جادل فيبر بأن شكلًا فريدًا من أشكال الهيمنة غير الشرعية قد نشأ في مدن أوروبا في العصور الوسطى، ونجح في تحدي أشكال الهيمنة الشرعية التي كانت سائدة سابقًا في عالم العصور الوسطى. ^{[ 274 ]} كانت هذه المدن سابقًا خاضعةً لولاية عدة كيانات مختلفة، وقد أُزيلت هذه الولاية عندما أصبحت مستقلة. وكان ذلك نتيجةً لمنح مدن أحدث امتيازات، واغتصاب السلطة في المدن الأقدم. ^{[ 275 ]}    

صفحات عناوين كتابي "العلم كمهنة" و"السياسة كمهنة" لعام 1919

في أواخر حياته، ألقى فيبر محاضرتين في جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ ، بعنوان "العلم كمهنة" و"السياسة كمهنة"، تناول فيهما موضوعي المهن العلمية والسياسية. وقد دعاه إيمانويل بيرنباوم ، المتحدث باسم منظمة "شباب الطلاب الأحرار" الطلابية، وهي منظمة طلابية يسارية ليبرالية، لإلقاء هاتين المحاضرتين. ^{[ 298 ]} في محاضرته " العلم كمهنة "، جادل فيبر بأن الباحث بحاجة إلى امتلاك دافع داخلي. ورأى أن نوعًا معينًا فقط من الأشخاص يمكنه أن يكون أكاديميًا، مشيرًا إلى أن التقدم في البحث العلمي يتطلب من الباحث أن يكون منهجيًا في بحثه وأن يدرك أنه قد لا ينجح. كما اعتبر التخصص جانبًا من جوانب البحث العلمي الحديث الذي يحتاج الباحث إلى الانخراط فيه. ^{[ 85 ]} وكان فقدان الحماس والتبرير الفكري من أبرز جوانب تعليقه على دور الباحث في الحداثة، مما أدى إلى التشكيك في قيمة البحث العلمي. وجادل فيبر بأن البحث العلمي يمكن أن يوفر اليقين من خلال افتراضاته الأولية، على الرغم من عجزه عن تقديم إجابات مطلقة. ^{[ 299 ]} في غضون ذلك، تناول كتاب "السياسة كمهنة" موضوع السياسة. ^{[ 98 ]} كان فيبر يستجيب لعدم الاستقرار السياسي في جمهورية فايمار المبكرة . جادل بأن السياسيين يمتلكون الشغف والحكمة والمسؤولية. ^{[ 300 ]} كان هناك أيضًا فصل بين القناعة والمسؤولية. وبينما كان هذان المفهومان منفصلين بشكل حاد، كان من الممكن أن يمتلك الفرد الواحد - وخاصة السياسي المثالي - كليهما. ^{[ 99 ]} كما قسم السلطة الشرعية إلى ثلاث فئات: السلطة التقليدية ، والسلطة الكاريزمية ، والسلطة العقلانية القانونية . ^{[ 301 ]} قرب نهاية المحاضرة، وصف السياسة بأنها "عملية حفر بطيئة وقوية في ألواح صلبة". ^{[ 302 ]} في النهاية، اعتقد فيبر أن القضايا السياسية في عصره تتطلب جهدًا متواصلًا لحلها، بدلاً من الحلول السريعة التي فضلها الطلاب. ^{[ 303 ]}  

كان ماكس فيبر أحد مؤسسي علم اجتماع القانون ، وقد تلقى تدريباً في القانون وتاريخه . ^{[ 304 ]} ووفقاً لفيبر، مرّ القانون بأربع مراحل تطورية: الوحي القانوني الكاريزمي المستمد من "نبي القانون"، و" المُشرّعون " الذين يسنّون القوانين ويطبقونها، وفرض السلطات الدينية أو العلمانية للقانون، وتوسيع نطاق القانون وإدارته بشكل منهجي من قِبل متخصصين قانونيين مدربين. ^{[ 305 ]} كان "نبي القانون" سلطةً كاريزميةً تُنشئ قوانين جديدة بوعي من خلال كاريزمتها. ^{[ 306 ]} في المقابل، كان "المُشرّعون" أشخاصاً يتمتعون بمكانة مرموقة في مجتمعاتهم، ويملكون في الوقت نفسه وضعاً طبقياً يسمح لهم اقتصادياً بتكريس كامل اهتمامهم للسياسة. ^{[ 307 ]} جادل فيبر بأن سنّ القوانين، بوصفها عملية ابتكارها، وإيجادها، بوصفها تطبيقها السياقي، عمليتان متكاملتان. فكلتاهما قد تكونان عقلانيتين أو غير عقلانيتين، ورسميتين أو موضوعيتين. ^{[ 308 ]} من منظور علم اجتماع القانون، جادل فيبر بأنه يختلف عن علم الفقه، إذ يسعى الأول إلى فهم آثار القواعد القانونية على السلوك الاجتماعي، بينما يسعى الثاني إلى فهم المنطق الداخلي لهذه القواعد. ^{[ 309 ]} كما جادل بأن القانون الحديث يُعرَّف بمعايير قانونية تنقسم بين مطالبات إلزامية أو مانعة، وامتيازات إجازية. فالمطالبات تجعل الوفاء بالوعود أكثر يقينًا، والامتيازات تُسهِّل سنّ قوانين جديدة. ^{[ 310 ]} بالنسبة لفيبر، كان القانون مجموعة من الأعراف التي تُنفَّذ بواسطة موظفين. ^{[ 311 ]} ورأى أن تطور الأنظمة القانونية كان ضروريًا لتطور الرأسمالية الحديثة. ^{[ 312 ]}

كان فيبر يعتبر نفسه في المقام الأول خبيرًا اقتصاديًا، وكانت جميع مناصبه الأكاديمية في الاقتصاد، إلا أن إسهاماته في هذا المجال طغى عليها دوره كمؤسس لعلم الاجتماع الحديث. ^{[ 313 ]} كان فيبر مؤسسًا لعلم الاجتماع الاقتصادي . ^{[ 314 ]} وصف الرأسمالية بأنها نظام اقتصادي يستخدم فيه الأفراد الملكية كسلعة للتداول في مشاريع ربحية ضمن اقتصاد السوق، وقسمها إلى فئات متعددة. ^{[ 315 ]} كانت الرأسمالية السياسية شكلًا قديمًا من أشكال الرأسمالية حيث كانت الدولة تخلق فرصًا لتحقيق الربح، بينما كانت الرأسمالية العقلانية شكلًا غربيًا حديثًا من أشكال الرأسمالية يتميز بالعقلانية وتوجهه نحو الأسواق. ^{[ 316 ]} بصفته خبيرًا اقتصاديًا سياسيًا ومؤرخًا اقتصاديًا ، انتمى فيبر إلى المدرسة التاريخية الألمانية للاقتصاد ، التي يمثلها أكاديميون مثل غوستاف فون شمولي وتلميذه فيرنر سومبارت . ^{[ 317 ]} في حين أن اهتمامات فيبر البحثية كانت متوافقة إلى حد كبير مع هذه المدرسة، إلا أن آراءه حول المنهجية والمنفعة الحدية اختلفت عنها اختلافًا كبيرًا. بل كانت أقرب إلى آراء كارل مينغر والمدرسة النمساوية للاقتصاد ، المنافسين التقليديين للمدرسة التاريخية. ^{[ 318 ]} وخلافًا لغيره من المؤرخين ، تقبّل فيبر مفهوم المنفعة الحدية ودرّسه لطلابه. ^{[ 319 ]} وفي عام 1908، نشر فيبر مقالًا بعنوان "نظرية المنفعة الحدية و'القانون الأساسي لعلم النفس الفيزيائي'"، جادل فيه بأن المنفعة الحدية والاقتصاد لا يستندان إلى علم النفس الفيزيائي . ^{[ 320 ]} وبشكل عام، لم يوافق فيبر على فكرة اعتماد علم الاقتصاد على مجال آخر. ^{[ 321 ]} وقد دفع الانقسام الناجم عن جدل المنهجية فيبر إلى تأييد تفسير واسع لعلم الاقتصاد يجمع بين النظرية الاقتصادية والتاريخ الاقتصادي وعلم الاجتماع الاقتصادي في شكل علم الاقتصاد الاجتماعي . ^{[ 322 ]}

يُعدّ كتاب "الاقتصاد والمجتمع" العمل الأبرز لفيبر، وهو عبارة عن مجموعة مقالات كان يعمل عليها عند وفاته عام 1920. ^{[ 323 ]} وقد تضمّن الكتاب طيفًا واسعًا من المقالات التي تتناول آراء فيبر حول علم الاجتماع، والفلسفة الاجتماعية ، والسياسة، والتصنيف الاجتماعي ، والأديان العالمية ، والدبلوماسية، وغيرها من المواضيع. ^{[ 324 ]} كان النص غير مكتمل إلى حد كبير، باستثناء الفصول الثلاثة الأولى. كُتبت هذه الفصول بين عامي 1919 و1920. ^{[ 325 ]} وتتناول هذه الفصول علم الاجتماع الفهمي ، وعلم الاجتماع الاقتصادي ، والسلطة، والطبقات الاجتماعية، والفئات الاجتماعية، على التوالي. ^{[ 326 ]} يُعدّ الفصل الأول، إلى جانب الفصل الثالث ، أحد أكثر جزأين من الكتاب استعانةً بهما الباحثون في فلسفة فيبر، إذ انتقل من مناقشة الأفعال الاجتماعية للأفراد إلى مركزية احتكار الدولة للعنف . ^{[ 327 ]} في غضون ذلك، حظي الفصل الثاني بنقاش أقل، إذ مثّل نوعًا من النظرية الاقتصادية التي تراجعت شعبيتها بين الاقتصاديين بعد ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 328 ]} وقدّم هذا الفصل تاريخًا اقتصاديًا تحليليًا تضمن نقاشًا حول أصول الرأسمالية، وجادل بإمكانية دمج المدرستين النمساوية والتاريخية في الاقتصاد منهجيًا. ^{[ 329 ]} ركّز الفصل الثالث على تعريف فيبر الثلاثي للسلطة الشرعية . ^{[ 330 ]} ولأن الفصل الأخير لم يُستكمل، فقد اقتصر في معظمه على مجموعة موجزة من تصنيفات الطبقات والأوضاع ( Stände ). ^{[ 331 ]}  

بعد وفاة فيبر، تولت أرملته ماريان مهمة التنظيم والتحرير النهائي للكتاب، بمساعدة الخبير الاقتصادي ميلخيور بالي . نُشر الكتاب في أربعة مجلدات بين فبراير 1921 وسبتمبر 1922، وحمل عنوان " الاقتصاد والمجتمع" . ^{[ 332 ]} كما تضمن نصوصًا إضافية كُتبت عمومًا بين عامي 1909 و1914، عثرت عليها أرملته بين مقتنياته. ^{[ 333 ]} في عام 1956، قام الفقيه القانوني الألماني يوهانس فينكلمان بتحرير وتنظيم طبعة رابعة منقحة من كتاب "الاقتصاد والمجتمع" ، ثم قام بتحرير طبعة خامسة في عام 1976. ^{[ 334 ]} وفي عام 1968، قام غونتر روث وكلاوس فيتيش بتحرير ترجمة إنجليزية للكتاب، استنادًا إلى طبعة منقحة صدرت عام 1964 من نسخة فينكلمان. ^{[ 335 ]} نشرت دار ماكس فيبر للنشر كتاب "الاقتصاد والمجتمع" في ستة أجزاء، خُصص الجزء الأول منها للفصول الأربعة الأولى. أما الأجزاء الخمسة المتبقية، فقد رُتبت ترتيبًا زمنيًا حسب تاريخ كتابتها. ^{[ 336 ]} وفي عام 2019، نشر كيث ترايب ترجمة إنجليزية منقحة لطبعة ماكس فيبر للنشر، والتي اقتصرت على الفصول الأربعة الأولى. ^{[ 337 ]}

تأخرت بدايات الدراسات الفيبرية بسبب اضطراب الحياة الأكاديمية في جمهورية فايمار. فقد أدى التضخم المفرط إلى مواجهة دعم فيبر للديمقراطية البرلمانية بتراجع احترام الأساتذة الألمان لها. ^{[ 360 ]} وتسبب اغترابهم السياسي في أن يصبح الكثير منهم متشائمين وأقرب إلى وجهات النظر التاريخية التي تبناها أوزوالد شبنغلر في كتابه "انحطاط الغرب" . ^{[ 361 ]} علاوة على ذلك، أصبحت الجامعات خاضعة بشكل متزايد لسيطرة الدولة ونفوذها، وهو ما تسارع بعد وصول الحزب النازي إلى السلطة. وقد استُبدل أسلوب علم الاجتماع السائد سابقًا، الذي كان يتبناه ألفريد فيركاندت وليوبولد فون فيزه ، إلى حد كبير بعلم اجتماع يهيمن عليه النازيون. وكان هانز فراير وأوتمار سبان من ممثلي هذه الحركة، بينما بدأ فيرنر سومبارت في دعم الجماعية والنازية. ^{[ 362 ]} وقد أدى صعود الحزب النازي إلى تهميش الدراسات الفيبرية في الأوساط الأكاديمية الألمانية. ^{[ 363 ]} ومع ذلك، غادر بعض علماء فيبر ألمانيا، واستقر معظمهم في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. ^{[ 364 ]}

دخل هؤلاء الباحثون الأوساط الأكاديمية الأمريكية والبريطانية مع بدء نشر الترجمات الإنجليزية لكتابات فيبر، مثل كتابه " التاريخ الاقتصادي العام ". ^{[ 365 ]} تأثر تالكوت بارسونز ، الباحث الأمريكي، بقراءاته لفيبر وسومبارت خلال دراسته في ألمانيا في عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 366 ]} وقد سمحت له ماريان فيبر بنشر ترجمة لكتابه "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" ضمن مجموعته من المقالات عام 1930، " المقالات الكاملة في علم اجتماع الدين" . ^{[ 367 ]} خضعت هذه الترجمة لتعديلات مكثفة من قِبل الناشر، ولم تحقق نجاحًا في البداية. ^{[ 368 ]} ومع ذلك، فقد كانت جزءًا من جهود بارسونز لإنشاء علم اجتماع أكاديمي، والذي أثمر كتابه " بنية الفعل الاجتماعي " عام 1937. ^{[ 369 ]} وفي هذا الكتاب، جادل بارسونز بأن فيبر ودوركهايم كانا من علماء الاجتماع المؤسسين. ^{[ 370 ]} مع ذلك، لم يحقق كتابه نجاحًا إلا بعد الحرب العالمية الثانية . ^{[ 371 ]} ترجم كتاب "الاقتصاد والمجتمع" بعنوان "نظرية التنظيم الاجتماعي والاقتصادي" . ^{[ 372 ]} وقد زاد ازدياد شهرة بارسونز الأكاديمية من تأثيره. ^{[ 371 ]} وبدأت ترجمات أخرى بالظهور، منها كتاب " من ماكس فيبر: مقالات في علم الاجتماع " لـ سي. رايت ميلز وهانز جيرث عام 1946، وهو عبارة عن مجموعة من مقتطفات من كتابات فيبر. ^{[ 373 ]} وفي عام 1949، قام إدوارد شيلز بتحرير ترجمة لكتاب فيبر " مجموعة مقالات في المنهجية" ، والذي نُشر بعنوان "منهجية العلوم الاجتماعية" . ^{[ 374 ]}

مع نهاية أربعينيات القرن العشرين، تعززت مكانة فيبر الأكاديمية بفضل التفسيرات الأكاديمية لأعماله من خلال منظورَي الوظيفية البنيوية لبارسونز ونظرية الصراع لميلز . ^{[ 375 ]} وعلى مدى العقود اللاحقة، بدأت تظهر ترجمات متواصلة لأعمال فيبر، شملت ترجماتٍ في القانون والدين والموسيقى والمدينة. ورغم ما شاب هذه الترجمات من عيوب، فقد أصبح من الممكن الحصول على رؤية شاملة إلى حد كبير لأعمال فيبر. إلا أن ذلك ظلّ مُعاقًا بسبب النشر غير المنظم لهذه الترجمات، مما حال دون معرفة الباحثين بالروابط بين النصوص. ^{[ 376 ]} وفي عام 1968، نُشرت ترجمة كاملة للنسخة المُعدّة من كتاب ماريان فيبر " الاقتصاد والمجتمع" . ^{[ 377 ]} في حين أن كتاب "من ماكس فيبر" قدّم تفسيراً لفيبر منفصلاً عن الوظيفية البنيوية لبارسون، فقد طُرح تفسير سياسي وتاريخي أكثر عمقاً من خلال كتاب راينهارد بنديكس " ماكس فيبر: صورة فكرية" (1948) ، وكتاب رالف داريندورف " الطبقة والصراع في مجتمع صناعي" (1957) ، وكتاب جون ريكس " مشكلات أساسية في النظرية الاجتماعية" (1962 ) . ^{[ 378 ]} في هذه الأثناء، عُقد مؤتمر الذكرى المئوية لماكس فيبر في هايدلبرغ عام 1964. ^{[ 379 ]} وقد شهد المؤتمر جدلاً حول ما إذا كان مفهوم فيبر للسلطة الكاريزمية قد لعب دوراً في صعود ألمانيا النازية . ^{[ 380 ]} بعد عام، قدّم كتاب ريموند آرون " التيارات الرئيسية في الفكر الاجتماعي" بديلاً لمنظور بارسون حول تاريخ علم الاجتماع، ووضع فيبر وماركس ودوركهايم في صدارة الشخصيات المؤسسة الثلاثة. عزز كتاب أنتوني غيدنز " الرأسمالية والنظرية الاجتماعية الحديثة" الصادر عام ١٩٧١ هذا التفسير. بعد سبعينيات القرن العشرين، نُشرت المزيد من مؤلفات فيبر الأقل شهرة. ^{[ ٣٧٨ ]} وتزامن ذلك مع استمرار كتابة التعليقات النقدية على أعماله وأفكاره، بما في ذلك إنشاء مجلة أكاديمية عام ٢٠٠٠ بعنوان " دراسات ماكس فيبر" مخصصة لهذا النوع من الدراسات. ^{[ ٣٨١ ]} بالإضافة إلى ذلك، تأسست مؤسسة ماكس فيبر عام ٢٠٠٢ كهيئة إدارية للمعاهد الألمانية للعلوم الإنسانية. ^{[ ٣٨٢ ]}  أثارت الذكرى المئوية لوفاة ويبر في عام 2020 العديد من المؤتمرات العلمية التي عُقدت عبر الإنترنت نتيجة لجائحة كوفيد-19 . ^{[ 383 ]}

طرح هورست باير فكرة نشر طبعة جامعة لأعمال ماكس فيبر الكاملة عام ١٩٧٢. وبعد عام، بدأت أعمال ماكس فيبر الكاملة ، وهي مجموعة متعددة المجلدات تضم جميع كتاباته، في التبلور. ^{[ ٣٨٤ ]} وكان فولفغانغ ج. مومسن ، وفولفغانغ شلوختر ، ويوهانس فينكلمان ، وم. راينر ليبسيوس ، وهورست باير هم المحررون الأوائل. ^{[ ٣٨٥ ]} واختيرت دار نشر موهر سيبك . ^{[ ٣٨٦ ]} عُرض المشروع على الأوساط الأكاديمية عام ١٩٨١ بنشر كتيب تعريفي عُرف شعبيًا باسم "الكتيب الأخضر". وقد حدد الكتيب أقسام السلسلة الثلاثة: "الكتابات والخطابات"، و"الرسائل"، و"مخطوطات المحاضرات وملاحظاتها". ^{[ ٣٨٧ ]} وبعد أربع سنوات، نُشر المشروع. ^{[ 388 ]} نُظِّمت الكتابات وفقًا لترتيب زمني وموضوعي، مع تضمين مواد لم يقصد فيبر نشرها بترتيب زمني بحت. ^{[ 389 ]} استُخدمت الطبعات النهائية لكل نص، باستثناء كتاب "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" ، الذي أُدرج بنسختيه الأصلية والمنقحة. ^{[ 390 ]} بعد وفاة مومسن عام 2004، خلفه غانغولف هوبينغر . ^{[ 391 ]} كما توفي وينكلمان وليبسيوس وباير قبل إتمام المشروع. ^{[ 392 ]} اختُتم المشروع في يونيو 2020، ويتألف من سبعة وأربعين مجلدًا، بما في ذلك مجلدان للفهرس. ^{[ 393 ]}