استعادة (الوثنية الجديدة)

حركة الاستعادة هي تقليد في السحر الوثني الحديث ، يهدف إلى الجمع بين حركة الإلهة والحركة النسوية والنشاط السياسي (في حركات السلام ومناهضة الأسلحة النووية ). تأسست حركة الاستعادة عام 1979، في سياق جماعة الاستعادة (1978-1997)، على يد امرأتين وثنيتين حديثتين من أصل يهودي ، وهما ستارهاوك وديان بيكر، بهدف استكشاف وتطوير طقوس التحرر النسوية الوثنية الحديثة. ^{[ 1 ]}

تركز المنظمة اليوم على النشاط الاجتماعي والسياسي والبيئي والاقتصادي التقدمي. ^{[ 2 ]} وتسترشد المنظمة بمبادئ مشتركة، هي "مبادئ الوحدة"، وهي وثيقة تُعدد القيم الأساسية لهذا التقليد: السلطة الشخصية، والشمولية، والعدالة الاجتماعية والبيئية ، والاعتراف بالتداخل بين مختلف الهويات. ^{[ 3 ]}

نشأت حركة الاستصلاح في عام 1979 في منطقة خليج سان فرانسيسكو ، حيث مزجت بين تأثيرات تقليد فيري لفيكتور وكورا أندرسون ، وديانة ويكا كما علمها ز . بودابست ، والحركات النسوية والفوضوية والسلام والبيئية .

تكتب الباحثة راشيل مورغين:

استمدّ الأعضاء المؤسسون لحركة "ريكلمنج" إلهامهم من التقاليد الوثنية والسحرية المرتبطة بالأرض، ومن أدبيات الروحانية النسوية المتنامية التي برزت من خلال نشر أعمال مثل كتاب " جين/إيكولوجيا" لماري دالي (1978) وكتاب "نهضة روح المرأة" لكريست وبلاسكاو (1979) ، ومزجوا ذلك مع السياسات الفوضوية وأساليب الديمقراطية التشاركية لحركة العمل المباشر، ليشكلوا بذلك تقليدًا فريدًا من الوثنية يهدف إلى إحداث تحول اجتماعي جذري، على الرغم من اتساع قاعدة العضوية الذي أدى إلى إضعاف بعض أسسها الثورية. ولا يزال التركيز على التغيير الاجتماعي محورًا أساسيًا لدى العديد من الممارسين الرئيسيين، بينما يستمر نشاط وكتابات أشهر كاهنات "ريكلمنج"، ستارهاوك، في استقطاب المزيد من الأعضاء الجدد من مجتمعات الناشطين البيئيين وغيرهم من المجتمعات السياسية الراديكالية. يُعدّ مفهوم "الحلول" جوهرياً في تركيز حركة "الاستعادة" على التحوّل الاجتماعي، وهو مفهوم يراه معلموها مختلفاً تماماً عن التركيز على "التسامي" في الديانات العالمية الكبرى، ولا سيما التقاليد اليهودية المسيحية. فبالنسبة لمعلمي "الاستعادة"، يضع مفهوم الحلول القداسة في المقام الأول في العالم المادي، وتحديداً في العالم الطبيعي وفي الإنسان. ^{[ 4 ]}

صُممت طقوس الاستعادة لتشجيع نمط حياة روحي يمزج بين احترام الأرض والكائنات الحية الأخرى، والشعور الأعمق بالرفاهية الشخصية والانسجام مع القيم الروحية. يتضمن دليل ستارهاوك وفالنتين، " اثنا عشر بجعة برية"، إرشادات لتفسير قصة عنوان الكتاب من خلال مساري التحول الشخصي والاجتماعي، "الداخلي" و"الخارجي"، حيث يُنظر إلى كلا المسارين على أنهما وجهان ضروريان لمشروع واحد شامل. يعتقد أعضاء حركة الاستعادة أنه بدون التركيز على شفاء الذات، سيستمر الناس حتماً في إدامة العلل الاجتماعية التي استبطنوها نتيجةً لأضرار الحداثة. ولذلك، يركز عملهم الطقسي على الشفاء والتحول الشخصي بقدر تركيزه على العدالة الاجتماعية. ^{[ 4 ]}

• النسوية
• الوثنية الحديثة والعصر الجديد

• رايتشل مورغين. "ما وراء 'الفردية': الشخصية والتحول في مجتمع استعادة الوثنية في سان فرانسيسكو". أطروحة في الأنثروبولوجيا، الجامعة الوطنية الأسترالية. مرحبًا بكم في كلية الآثار والأنثروبولوجيا . مؤرشفة بتاريخ 18 ديسمبر 2013 على موقع Wayback Machine.
• راشيل مورغين. (أكتوبر 2012) "حول استخدام الغرابة في الطقوس". الدين ، 42:4، 521-548. تتناول هذه الدراسة الغرابة في سياق طقوس الاستعادة، بما في ذلك "الصيد البري". حول استخدام الغرابة في الطقوس.
• جون سالومونسن، النسوية المسحورة: ساحرات سان فرانسيسكو المُستعادة (لندن ونيويورك: روتليدج، 2002) ISBN 0-415-22392-X
• تي. ثورن كويل ، السحر التطوري (تارشر/بينجوين، 2004)
• ستارهاوك و م. ماتشا نايتمير ، كتاب الوثنية عن الحياة والموت (هاربر/إس إف، 1997)
• ستارهاوك ، مؤلف كتاب "الرقصة الحلزونية" والعديد من الكتب الأخرى – انظر ستارهاوك
• مارغوت أدلر، استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا (دار بنغوين للنشر، 2006)
• في. فال، "الوثنيون المعاصرون" (ري/سيرش، 2001)
• فيكتور وكورا أندرسون، مؤلفا العديد من الكتب حول تقاليد الفيري تحت دار نشر هاربي بوكس .

• مجلة "استعادة الفصل الدراسي" ، مجلة نشاط سحرية