بِكُّوريم (الثمار الأولى)

بدأ الالتزام الرئيسي بتقديم القرابين (البكوريم) إلى الهيكل في عيد الأسابيع (شفوعوت) واستمر حتى عيد المظال (سوكوت ) . ^{[ 4 ]} واقتصرت الفاكهة على سبعة أنواع تُزرع في أرض إسرائيل ، مثل التين المجفف والعنب والزبيب والرمان والشعير والقمح والتمر ، وغيرها. [ ^{5 ]} [ ^{6 ] مع أن أحد} الحاخامات يرى أنه يجوز تقديم أنواع أخرى غير هذه الأنواع. ^{[ 7} ] ولم يُحدد مقدار معين لهذه القرابين ^{. [ 8} ]

يجب أن يكون الشخص الذي يحضر ثمار البكوريم هو المالك القانوني للأرض التي زُرعت عليها الثمار؛ لذلك، لم يكن مسموحًا للمزارعين المستأجرين والمغتصبين بإحضارها. ^{[ 9 ]}

كان الإسرائيليون المولودون في البلاد يحضرون البكوريم ويقولون الإقرار، لكن النساء اللواتي يحضرن البكوريم لم يكن مسموحًا لهن بقول الإقرار، لأنهن لم يستطعن ​​أن يتلون بصدق "الأرض التي أعطيتني" ( تثنية 26:10 ) لأن أرض إسرائيل كانت تُورث للقبائل عن طريق نسبهم الذكوري. ^{[ 10 ]}

وبالمثل، تحظر المشناه على المهتدين تلاوة الإقرار، إذ لا يمكنهم تلاوة عبارة "التي أقسم الرب لآبائنا أن يعطينا إياها" ( تثنية 26: 3 ) بصدق، لأنهم ليسوا من نسل الآباء التوراتيين الذين تلقوا هذا القسم؛ ^{[ 11 ]} كما أن تثنية 26: 5 تشير إلى "أبي" يعقوب، الذي لا ينحدر منه المهتدون في الواقع. ومع ذلك، فقد أفتى موسى بن ميمون (وفقًا للتلمود المقدسي ) بأن الإقرار كان يُتلى أيضًا من قبل المهتدين؛ فعلى الرغم من أن المهتدين لا يمكنهم ادعاء النسب الجسدي إلى يعقوب، إلا أنه لا يزال بإمكانهم ادعاء أنهم من نسل إبراهيم، لأن التوراة تشهد بأن إبراهيم سيصبح "أباً لأمم كثيرة" ( تكوين 17: 5 ). علاوة على ذلك، كان للمهتدين نصيب في الأرض، بموجب التوراة التي سمحت لهم بتخصيص أراضٍ لهم في ضواحي المدن التي تسكنها القبائل ( حزقيال 47: 21-23 ). ^{[ 12 ]}

كانت تُختار الفاكهة للتقديم على النحو التالي: عند زيارة حقله ورؤية ثمرة تين أو عنب أو رمان ناضجة، كان صاحب الحقل يربط حبلاً من القصب أو ألياف مشابهة حول الثمرة، قائلاً: "هذه ستكون من بين البكوريم " . ووفقًا لشمعون، كان عليه أن يكرر هذا التحديد الصريح بعد قطف الثمرة من الشجرة في البستان. ^{[ 13 ]}

تم دمج تقديم باكورة الثمار في احتفال بهيج وعظيم، مع موكب من الحجاج يسيرون إلى القدس ثم إلى الهيكل.

تجمّعت المحطات، التي ضمت وفودًا تمثل سكان جميع مدن المنطقة، في عاصمة المنطقة، وباتت هناك ليلتها في الساحات العامة، دون أن تدخل البيوت. وعند الفجر، نادى المسؤول: "قوموا، لنصعد إلى صهيون، بيت الرب إلهنا". ^{[ 14 ]} فأحضر أهل الجوار التين والعنب الطازج، وأحضر أهل البعيد التين المجفف والزبيب. ^{[ 15 ]}

كان يتقدم الموكب ثورٌ ذو قرونٍ مُذهّبة ورأسٍ مُزيّنٍ بأوراق الزيتون، مصحوبًا بعزف الناي. ^{[ 15 ]} وكانت تُحمل الثمار في سلالٍ من الذهب أو الفضة أو الخوص، مُعلّقةٍ بها حماماتٌ حيّة. ^{[ 16 ]} ولما وصل الحجاج قرب المدينة المقدسة، أرسلوا رسلًا قبلهم بينما كانوا يُزيّنون باكورة الثمار. وخرج ضباط الهيكل لاستقبالهم، ووقف جميع الحرفيين على طول الشوارع أمامهم، مُلقين عليهم تحية السلام، ومُرحّبين بهم كإخوةٍ من هذه المدينة أو تلك. ^{[ 15 ]}

استمر عزف الناي حتى وصلوا إلى جبل الهيكل . وهناك، حتى الملك أغريباس، اتباعًا للعادة، حمل سلته على كتفه، وسار في صفوف حتى وصلوا إلى الساحة الخارجية والقاعة. ثم كان اللاويون ينطلقون في الغناء. ^{[ 17 ]} وكانوا يقدمون الحمام كقرابين، ويُتلى الإقرار ( تثنية 26: 3-11 ) أمام كاهن بينما لا تزال السلة على كتف الحاج. ^{[ 18 ]} وعند عبارة "كان أبي آراميًا تائهًا"، كانت السلة تُنزل من على الكتف، ولكن بينما كان صاحبها لا يزال ممسكًا بمقابضها أو حوافها، كان الكاهن يضع يده تحتها ويرفعها، ويكرر عبارة "كان أبي آراميًا تائهًا"، وهكذا، حتى نهاية التلاوة. ثم توضع السلة بجانب المذبح، وينحني الحاج وينصرف. ^{[ 19 ]}

يوضح كيلي ياكار أن أرض إسرائيل تعتمد على الأمطار، بينما يتم ري المحاصيل في مصر بمياه نهر النيل الذي يتطلب تدخلاً بشرياً، مما يجعل من المنطقي تقديم باكورة ثمار إسرائيل إلى الله الذي يجلب أمطارها.