عيد المظال

يمكن بناء جدران السوكاه من أي مادة تحجب الرياح (الخشب، القماش، ألواح الألمنيوم، الصفائح). ويمكن أن تكون الجدران قائمة بذاتها أو تشمل جوانب مبنى أو شرفة. ويجب أن يكون هناك ثلاثة جدران على الأقل، ويُسمح بأن يكون أحدها جدارًا جزئيًا. ^{[ 16 ]} ويجب أن يكون السقف من مادة عضوية تُعرف باسم "سْخَخ" ، مثل أغصان الأشجار الكثيفة، أو حُصُر السْخَخ، أو سعف النخيل - وهي مواد نباتية لم تعد متصلة بالأرض. ^{[ 17 ]} ومن المعتاد تزيين داخل السوكاه بزينة معلقة من الأنواع الأربعة ^{[ 18 ]} بالإضافة إلى أعمال فنية جذابة. ^{[ 19 ]}

في سفر اللاويين ٢٣:٤٠، تنص التوراة على أخذ أربعة أنواع من الأشجار والاحتفال أمام الله سبعة أيام. ورغم أن التوراة تصف الأنواع فقط دون تحديدها جميعًا، فإن التلمود في مسلك سوكاه يستنتج أن هذه الأنواع الأربعة هي: ليمون، وسعف نخيل، وفرعان من الصفصاف، وثلاثة أغصان من الآس. ويُشار إليها في العبرية باسم اللولاف (سعف النخيل) والإتروج (الليمون)، أو ببساطة اللولاف . يُربط سعف النخيل والآس والصفصاف معًا، عادةً بأوراق النخيل، ويُمسك الليمون بجانب الأنواع الأخرى.

تُؤخذ هذه الأدوات طوال أيام عيد المظال السبعة باستثناء يوم السبت. تُتلى البركة، ويُمسك اللولاف والإتروج معًا، ويُهزّان في الاتجاهات الأربعة وللأعلى والأسفل. كما يُمسكان أيضًا أثناء صلاة الهليل وأثناء هوشانوت. ^{[ 21 ]}

في عام 1953، أطلق حاخام لوبافيتش حملة اللولاف العامة لتشجيع جميع اليهود على أداء هذه الميتزفة ، بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية. وسرعان ما انتشرت هذه الحملة لتصبح ظاهرة عالمية، حيث أصبح مشهد اليهودي وهو يحمل اللولاف والإتروج ، ويقترب من الغرباء ليعرض عليهم المساعدة في أداء الميتزفة، مشهداً مميزاً في العديد من المدن الكبرى. ^{[ 22 ]}

في كل يوم من أيام عيد المظال، كان يُضحّى بمجموعة خاصة من الحيوانات تكريمًا للعيد وفقًا لما ورد في التوراة ^{[ 23 ]} . ومن أبرز مظاهر هذه الذبائح، المعروفة بقرابين موساف ، تقديم الثيران يوميًا. فبدءًا من ثلاثة عشر ثورًا في اليوم الأول، ثم يُنقص ثور واحد يوميًا حتى يصل إلى سبعة في اليوم السابع، ليبلغ إجمالي عدد الثيران المُقدّمة خلال العيد سبعين ثورًا. ويرمز هذا إلى أن كل ثور يُقدّم تكريمًا لإحدى الأمم المذكورة في سفر التكوين، الإصحاح العاشر ^{[ 24 ]} .

تشمل الصلوات خلال عيد المظال قراءة التوراة يوميًا، وتلاوة صلاة موساف (الإضافية) بعد صلاة الصبح، وترديد ترنيمة هليل ، وإضافة ترانيم خاصة إلى صلاة عميدة ودعاء ما بعد الطعام . كما تتضمن الصلاة طقوسًا تتعلق بالأنواع الأربعة. ولا يُستخدم اللولاف والإتروج في يوم السبت. ^{[ 25 ]}

في أيام الأعياد، وكذلك في سبت أيام عيد الفصح، تقوم بعض الجماعات بتلاوة الترانيم الدينية. ^{[ 26 ]}

في كل يوم من أيام العيد، يطوف المصلون حول الكنيس حاملين الأصنام الأربعة وهم يتلون صلوات خاصة تُعرف باسم هوشانوت . ^{[ 25 ] : 852} ويُقام هذا الطقس إما بين صلاة الهليل وقراءة التوراة الصباحية أو في نهاية صلاة موساف. ويُحيي هذا الطقس ذكرى طقوس الصفصاف في الهيكل في القدس ، حيث كانت تُكدس أغصان الصفصاف بجانب المذبح، ويطوف المصلون حوله وهم يتلون الصلوات. ^{[ 27 ]}

من العادات المتأصلة في الكابالا اللوريانية تلاوة صلاة الأوشبيزين لدعوة أحد الضيوف السبعة المُكرَّمين إلى السوكاه. ^{[ 28 ]} يُمثِّل هؤلاء الأوشبيزين ( بالآرامية البابلية اليهودية : אושפיזין، وتعني "الضيوف"، وهي كلمة مُقترضة من الفارسية الوسطى špinza ، وتعني "المسكن") "رعاة إسرائيل السبعة": إبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب ، وموسى، وهارون، ويوسف، وداود ، ويرتبط كلٌّ منهم بإحدى السفروت السبع السفلى (ولهذا السبب يأتي يوسف، المرتبط بيسود، بعد موسى وهارون ، المرتبطين بنتزاح وهود على التوالي ، على الرغم من أنه يسبقهما في الرواية). ووفقًا للتقاليد، يدخل ضيفٌ مختلفٌ السوكاه كل ليلة، يتبعه الضيوف الستة الآخرون. ولكل أوشبيز درسٌ يُعلِّمه، يُوازي التركيز الروحي لليوم الذي يزوره، بناءً على السفروت المرتبطة بتلك الشخصية. ^{[ 29 ]}

تُقرّ بعض تيارات اليهودية التجديدية بوجود سبع راعيات لإسرائيل، يُطلق عليهنّ أسماء مختلفة، منها "أوشبيزوت" (باستخدام صيغة الجمع المؤنث في العبرية الحديثة )، أو "أوشبيزاتا" (باستخدام صيغة الجمع المؤنث في الآرامية). وقد طُرحت عدة قوائم تضم سبعًا منهن. ويُشار أحيانًا إلى "الأوشبيزاتا" بالنبيات السبع في اليهودية : سارة ، ومريم ، ودبورة ، وحنة ، وأبيجايل ، وخلدة ، وإستير . ^{[ 30 ]} وتسعى بعض القوائم إلى ربط كل راعية بإحدى السفروت (السفيروت) لتوازي نظيراتها من الرجال. ومن هذه القوائم، بالترتيب الذي يُستدعى بهنّ كل مساء، نجد: راعوث ، وسارة ، ورفقة ، ومريم ، ودبورة ، وتامار ، وراحيل . ^{[ 31 ]}

تُسمى الأيام من الثاني إلى السابع من عيد المظال (الأيام من الثالث إلى السابع خارج أرض إسرائيل) بـ" خول هامويد" ( חול המועד - وتعني حرفيًا "أيام العيد") ^{[ 32 ]} . وتعتبر هذه الأيام، وفقًا للشريعة اليهودية، أطول من أيام الأسبوع العادية، ولكنها أقصر من أيام العيد. ويعني هذا عمليًا أن جميع الأنشطة اللازمة للعيد - مثل شراء الطعام وإعداده، وتنظيف المنزل احتفالًا بالعيد، أو السفر لزيارة مظال الآخرين أو القيام بنزهات عائلية - مسموح بها وفقًا للشريعة اليهودية. أما الأنشطة التي تُعيق الاسترخاء والاستمتاع بالعيد - مثل غسل الملابس، وإصلاحها، والقيام بأعمال شاقة - فهي غير مسموحة. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

غالباً ما يعتبر اليهود المتدينون أيام عيد الفصح فترة عطلة، حيث يتناولون وجبات ألذ من المعتاد في سقائفهم، ويستضيفون الضيوف، ويزورون العائلات الأخرى في سقائفهم، ويخرجون في نزهات عائلية. كما تقدم العديد من المعابد والمراكز اليهودية فعاليات ووجبات في سقائفها خلال هذه الفترة لتعزيز روح التآلف والمحبة. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

في يوم السبت الذي يوافق أسبوع عيد المظال (أو إذا صادف اليوم الأول من عيد المظال يوم سبت في أرض إسرائيل)، تُقرأ سفر الجامعة خلال صلاة الصباح في الكنيس لدى المجتمعات الأشكنازية. (أما المجتمعات الأشكنازية في الشتات فتقرأه في السبت الثاني {اليوم الثامن} عندما يوافق اليوم الأول من عيد المظال يوم سبت). إن تركيز هذا السفر على زوال الحياة ("باطل الأباطيل، الكل باطل...") يعكس موضوع المظلة، بينما يعكس تركيزه على الموت وقت السنة الذي يُقام فيه عيد المظال (فصل الخريف). وتؤكد الآية قبل الأخيرة على أن التمسك بالله وتوراته هو السعي الوحيد الجدير بالاهتمام. (انظر الجامعة ١٢: ١٣، ١٤ ). ^{[ ٣٧ ]}

في أيام الهيكل في القدس ، كان جميع بني إسرائيل، ولاحقًا جميع اليهود من رجال ونساء وأطفال، الذين يحجون إلى القدس لحضور عيد المظال، يجتمعون في ساحة الهيكل في اليوم الأول من أيام عيد المظال (خول هامويد سوكوت) للاستماع إلى الملك اليهودي وهو يقرأ مختارات من التوراة . وكانت هذه المراسم، التي نص عليها سفر التثنية 31: 10-13، تُقام كل سبع سنوات، في السنة التي تلي سنة شميطة (السبت). وقد توقفت هذه المراسم بعد تدمير الهيكل، ولكنها أُعيد إحياؤها في إسرائيل منذ عام 1952 على نطاق أضيق. ^{[ 38 ]}

كان عيد فرحة بيت هشويفا ، أي "احتفال بيت استخلاص الماء"، يُعتبر تاريخياً أسعد مناسبة خلال فترة الهيكل الثاني . وقد كان احتفالاً شهيراً لدرجة أن التلمود يقول: "من لم يرَ احتفال استخلاص الماء لم يرَ الفرح في حياته". ^{[ 39 ]}

اجتذب الاحتفال عائلات يهودية، من بينهم علماء ومزارعون وتجار، من بلاد بعيدة كسوريا ومصر وبابل ، توافدوا على جبل الهيكل لثمانية أيام من الاحتفالات المتواصلة. بدأت الاحتفالات مع نهاية اليوم الأول من عيد المظال، بعد تقديم القرابين بعد الظهر، واستمرت طوال الليل حتى تقديم القرابين في الصباح. ولتوفير مساحة للحشود، بنى عمال الهيكل مدرجات خشبية كبيرة على جدران الفناء، ففصلوا النساء في المستويات العليا عن الرجال في المستويات الدنيا. واشتهر الاحتفال بإضاءة الشمعدانات الضخمة التي ملأت القدس بنورها كضوء النهار. وتميزت الأجواء بالموسيقى الصاخبة التي قدمها الكهنة بنفخهم في الأبواق واللاويون بعزفهم على آلات موسيقية كالقيثارات والمزامير والصنوج. وكان من أبرز مظاهر الاحتفال مشاركة شيوخ بارزين، عُرفوا بلحاهم البيضاء الطويلة، الذين غنوا ورقصوا بحماس وقدموا عروضًا بهلوانية وعروضًا فنية. كان أشهر الحكماء، رابان شمعون بن غمليئيل ، الذي ترأس المحكمة العليا، معروفاً بقدرته على التلاعب بثمانية مشاعل مشتعلة.

كانت طقوس استجلاب الماء، التي استمد منها الاحتفال اسمه، تُقام عند الفجر. وكان يُستقى الماء العذب من نبع سلوام ، الواقع خارج القدس. وعندما تُحمل قوارير الماء إلى الهيكل عبر بوابة الماء، تُعزف الأبواق ابتهاجًا. وفي عيد المظال، كان الكاهن يسكب قارورة من هذا الماء العذب على زاوية المذبح ، إلى جانب قربان الصباح المعتاد.

بعد تدمير الهيكل، استمر اليهود في إحياء ذكرى الحدث بالتجمع للغناء ورواية القصص. وبدأ إحياءٌ حديثٌ قويٌّ في بروكلين، نيويورك، خريف عام ١٩٨٠، عندما أمر حاخام لوبافيتش ببدء الاحتفال في الليلة الأولى من عيد المظال، مصحوبًا بالغناء، لعدم وجود هيكل أو فرقة موسيقية لاوية. أشعل هذا شرارة حركة رقص وغنى فيها مئات اليهود في الشوارع حتى الفجر. أيد الحاخام هذه الحركة، مؤسسًا بذلك مؤسسة جديدة في الحياة اليهودية تستمر سنويًا، مقدمةً لمحةً عن الاحتفال في الهيكل ^{[ ٤٠ ]} .

يُعرف اليوم السابع من عيد المظال باسم هوشعنا ربا (الدعاء العظيم). ويُحتفل بهذا اليوم بصلاة خاصة في الكنيس، حيث يطوف المصلون سبعة أطواف حاملين أغصانهم الأربعة، ويرددون أدعية إضافية. كما تُضرب الأرض بحزمة من خمسة أغصان صفصاف . ^{[ 25 ] : 859 [ 27 ]}

يُعرف العيد الذي يلي عيد المظال مباشرةً باسم شميني عتزيرت ( أي "اليوم الثامن من التجمع"). ويُعتبر شميني عتزيرت عادةً عيدًا منفصلاً. [ ^{41 ] وفي} الشتات ، يُحتفل بعيد إضافي ثانٍ، وهو فرحة التوراة. في أرض إسرائيل، يُحتفل بفرحة التوراة في شميني عتزيرت. في شميني عتزيرت، يغادر الناس مظلتهم ويتناولون طعامهم داخل المنزل. أما خارج أرض إسرائيل، فيتناول الكثيرون الطعام في المظلة دون تلاوة البركة. ولا تُستخدم المظلة في فرحة التوراة. ^{[ 42 ]}

تتجلى رمزية الحماية المتأصلة في عيد المظال (سوكوت) في سياق خروج بني إسرائيل من مصر ، مؤكدةً على عناية الله بالشعب اليهودي حتى في أحلك حالاتهم الروحية. والأمر بالإقامة في المظلة المؤقتة (سوكا) لمدة سبعة أيام يهدف إلى أن تعلم الأجيال القادمة أن الله قد حمى شعبه عند خروجهم من مصر. ^{[ 43 ]}

تُشكّل السوكاه نفسها عنصرًا أساسيًا في الرمزية الحامية، لا سيما خلال موسم الحصاد. فخلال الفترة الحرجة التي لا يزال فيها المحصول في الحقل عرضةً للمخاطر الطبيعية كالصقيع والفيضانات والحرارة، تبرز الحاجة إلى الحماية الإلهية بوضوح. ولكن بمجرد نقل الثمار والحبوب إلى الداخل بأمان، يخشى المزارع أن يغفل عن رعاية الله الدائمة. ولمواجهة هذا التحوّل، أُمر اليهود بالتخلي عن مسكنهم الدائم الثابت والإقامة في السوكاه المؤقتة. فعلى عكس المنزل ذي السقف المتين، فإن الكوخ ذو السقف الهش، الذي تتسلل من خلاله الرياح وتُرى النجوم، يُجبر ساكنه على أن يكون مُدركًا تمامًا لحماية الله الإلهية. ^{[ 44 ]}

يتمحور أحد أهم رموز عيد المظال حول الوحدة اليهودية، وهو موضوع يتجلى من خلال مبادئه الثلاثة الرئيسية: أخذ الثمار الأربعة، والسكن في المظلة، والفرح. ويُعرّف عيد المظال في الصلاة بأنه "وقت فرحنا"، مؤكدًا على سعادة جماعية تتجاوز حدود الأنانية. تأمر التوراة بالفرح مع "ابنك، وابنتك، وخادمك، وأمتك، واللاوي، والغريب، واليتيم، والأرملة". يهدف هذا الفرح إلى توحيد جميع فئات المجتمع، جامعًا بين الغني والفقير، أو السيد والخادم.

لتعزيز وحدة أعمق، يتبنى اليهودي الأنواع الأربعة، التي ترمز إلى أربع طبقات روحية مختلفة داخل المجتمع، قائمة على المعرفة (الذوق) والأعمال الصالحة (الرائحة): الأترج (ذوق ورائحة)، واللولاف (ذوق بلا رائحة)، والهاداس (رائحة بلا ذوق)، والأرافاه (لا ذوق ولا رائحة). وعندما تتحد هذه الأنواع الأربعة، فإنها تؤكد على الوحدة الكامنة لشعب متنوع، وتدمج العالم والجاهل في كيان واحد، ناقلةً بذلك الوحدة من مجرد اتصال إلى اندماج.

يتجسد شكلٌ أسمى من الوحدة في السوكاه نفسها. ينص التلمود على أن "بنو إسرائيل جميعًا يجوز لهم، بل ينبغي عليهم، أن يسكنوا في سوكاه واحدة"، لأن هذا البناء يمثل وحدةً عميقةً لدرجة أن كل الفروقات تتضاءل أمامها. فالسوكاه تشمل الإنسان بكل جوانبه، من عقله إلى أخمص قدميه. وعندما يسكن جميع بني إسرائيل في سوكاه واحدة، تتجاوز الوحدة المُعبَّر عنها الاختلافات الفردية، وتكون أعمق من وحدة الفرح الرحيمة أو التكامل المُكمِّل بين الأنواع الأربعة. ^{[ 45 ]}

بحسب سفر الملوك الأول ١٢: ٣٢-٣٣ ، أقام الملك يربعام ، أول ملوك المملكة الشمالية المتمردة ، عيدًا في اليوم الخامس عشر من الشهر الثامن تقليدًا لعيد المظال في يهوذا، وكان الحجاج يذهبون إلى بيت إيل بدلًا من أورشليم لتقديم قرابين الشكر. خشي يربعام من أن تؤدي استمرار رحلات الحج من المملكة الشمالية إلى أورشليم إلى ضغوط من أجل إعادة توحيد يهوذا.

إذا صعد هؤلاء الناس ليقدموا الذبائح في بيت الرب في أورشليم، فإن قلب هذا الشعب سيرجع إلى سيدهم رحبعام ملك يهوذا، وسيقتلونني ويرجعون إلى رحبعام ملك يهوذا.

• عيد المظال: موسم فرحنا