تقرير عن بناء المواقف

يعبّر هذا التقرير عن وجهة نظر القادة الوطنيين للمنظمات السابقة، ولا سيما جورن ، وديبور ، وغاليزيو ، وكورون ، [ ^{1 ] ويحدد} الهدف السياسي الرئيسي للحركة بأنه ثوري :

أولاً، نؤمن بضرورة تغيير العالم. نرغب في إحداث تغيير تحرري قدر الإمكان في المجتمع والحياة التي نعيشها. ونعلم أن هذا التغيير ممكن من خلال اتخاذ إجراءات مناسبة.

خلال الإضراب العام في مايو 1968 ، دعا أصحاب الحركة الوضعية، في مواجهة النقابات والحزب الشيوعي اللذين بدآ ينحازان إلى حكومة ديغول لاحتواء التمرد، إلى تشكيل مجالس عمالية للسيطرة على المصانع، وطرد قادة النقابات والبيروقراطيين اليساريين، من أجل إبقاء السلطة في أيدي العمال من خلال الديمقراطية المباشرة . ^{[ 4 ]}

إن عملية التبلد التي يتعرض لها الشباب داخل أسرهم ومدارسهم ، لها استمرار طبيعي في "الإنتاج المتعمد المعادي للثقافة " للروايات والأفلام وما إلى ذلك، والذي يتم تنفيذه بوسائل الصناعة واسعة النطاق . ^{[ 5 ]}

في فيلمه "نقد الانفصال" عام 1961 ، عاد ديبور إلى هذا الموضوع مضيفاً:

إن المشهد برمته ليس إلا [...] الفجوة بين الرؤى والأذواق والرفض والمشاريع التي ميزت هذه المرحلة من الشباب سابقاً والطريقة التي تقدم بها إلى الحياة العادية. ^{[ 6 ]}

في المقابل، يهدف تقرير بناء المواقف إلى تلبية الرغبات البشرية البدائية والسعي نحو مستوى عاطفي أسمى. ويتمثل الهدف الرئيسي للأممية الموقفية تحديداً في تهيئة بيئات تُشجع على تحقيق هذه الرغبات. ^{[ 7 ]}

يرى ديبور أن الثقافة الرسمية هي "لعبة مُزوّرة"، حيث تمنع القوى المحافظة الأفكار التخريبية من الوصول المباشر إلى الخطاب العام ، ولا يتم دمج هذه الأفكار إلا بعد تبسيطها وتعقيمها. ^{[ 8 ]}

يناقش ديبور العلاقة الوثيقة بين الثورة والثقافة والحياة اليومية ، والسبب وراء اهتمام القوى المحافظة بمنعها من "أي وصول مباشر إلى لعبة الثقافة الرسمية المُزوّرة ". ويذكر ديبور أن الحركات الثورية العالمية التي ظهرت خلال عشرينيات القرن الماضي أعقبها "انحسار الحركات التي حاولت تعزيز موقف تحرري جديد في الثقافة والحياة اليومية"، وأن هذه الحركات وصلت إلى "عزلة اجتماعية كاملة". ^{[ 9 ]}

تاريخيًا، برزت الأفكار الثورية أولًا بين الفنانين والمثقفين. ولهذا السبب، يُحصر الفنانون والمثقفون في تخصصات مُجزأة ومُجزأة، مما يُضعف إمكاناتهم الثورية ويفرض ثنائيات غير طبيعية مثل "فصل الفن عن السياسة". وبمجرد فصل الأعمال الفنية والفكرية عن الأحداث الجارية وعن النقد الشامل للمجتمع، تُصبح مُعقمة ويمكن دمجها بأمان في الثقافة الرسمية والخطاب العام ، حيث يمكنها أن تُضفي نكهات جديدة على الأفكار السائدة القديمة وتلعب دور المحرك في آلية مجتمع الاستعراض.

من تناقضات البرجوازية [...] أنها، مع احترامها للمبدأ المجرد للإبداع الفكري والفني، تقاوم الإبداعات الفعلية عند ظهورها، ثم تستغلها لاحقًا. ويعود ذلك إلى حاجتها للحفاظ على حس نقدي وبحثي تجريبي لدى فئة قليلة، مع الحرص على توجيه هذا النشاط نحو تخصصات نفعية ضيقة ومحدودة، متجاهلةً أي نقد أو بحث شامل. في المجال الثقافي، تسعى البرجوازية إلى تحويل الشغف بالجديد، الذي بات يشكل خطرًا عليها، نحو أشكال مبتذلة من الحداثة، غير ضارة ومُربكة. [...] أما الأشخاص الذين تميزوا في تيارات الطليعة، فيُقبلون عمومًا على أساس فردي، بثمن تنازلات جوهرية: فجوهر النقاش دائمًا هو التخلي عن المطالب الشاملة، وقبول عمل مجزأ، قابل لتفسيرات متعددة. وهذا ما يجعل مصطلح "الطليعة" نفسه ، الذي تُعرّفه البرجوازية وتُوظّفه في النهاية، مثيرًا للريبة والسخرية. (ص 2-3)

في فيلمه الذي صدر عام 1959 بعنوان "عن مرور بضعة أشخاص عبر وحدة زمنية قصيرة إلى حد ما" ، عاد ديبور إلى هذا الموضوع مضيفاً:

تبقى معرفة الحقائق التجريبية مجردة وسطحية ما لم تُجسّد من خلال ربطها بالوضع برمته. هذه هي الطريقة الوحيدة التي تُمكّننا من تجاوز المشكلات الجزئية والمجردة والوصول إلى جوهرها الملموس ، وبالتالي إلى معناها ضمنيًا. [...] لا يُمكننا أبدًا أن نُشكّك في أي شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي دون التشكيك في جميع أشكال لغة ذلك التنظيم. [...] عندما تُمارس الحرية في دائرة مغلقة، فإنها تتلاشى لتصبح حلمًا، وتُصبح مجرد صورة لنفسها. ^{[ 10 ]}