المجال العام

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

نقاش في مقهى بفلسطين، حوالي عام 1900

المجال العام ( بالألمانية : Öffentlichkeit ) هو مساحة في الحياة الاجتماعية حيث يمكن للأفراد الاجتماع بحرية لمناقشة المشكلات المجتمعية وتحديدها، ومن خلال هذه المناقشة، التأثير على العمل السياسي. و"العام" هو "ما يخص الشعب ككل". تُسمى هذه المناقشة بالنقاش العام ، وتُعرَّف بأنها التعبير عن الآراء حول المسائل التي تهم الجمهور، وغالبًا ما تتضمن، ولكن ليس دائمًا، آراءً متباينة أو معارضة من المشاركين في النقاش. [ 1 ] ويجري النقاش العام في الغالب عبر وسائل الإعلام، ولكن أيضًا في الاجتماعات أو عبر وسائل التواصل الاجتماعي، والمنشورات الأكاديمية، ووثائق السياسات الحكومية. [ 2 ]

صاغ مصطلح المجال العام في الأصل الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس ، الذي عرّفه بأنه "مجموعة من الأفراد يجتمعون معًا كجمهور، ويعبّرون ​​عن احتياجات المجتمع للدولة". [ 3 ] ويعرّفه الباحث في مجال الاتصال جيرارد أ. هاوزر بأنه "مساحة حوارية يجتمع فيها الأفراد والجماعات لمناقشة مسائل ذات اهتمام مشترك، والتوصل، حيثما أمكن، إلى رأي مشترك بشأنها". [ 4 ] ويمكن النظر إلى المجال العام على أنه "مسرح في المجتمعات الحديثة تُمارس فيه المشاركة السياسية من خلال الحوار" [ 5 ] و"مجال من مجالات الحياة الاجتماعية يُمكن فيه تشكيل الرأي العام". [ 6 ]

تاريخ

في وصفه لظهور المجال العام في القرن الثامن عشر، أشار هابرماس إلى أن المجال العام كان في الأصل "متطابقًا مع السلطة العامة"، [ 7 ] بينما " شمل المجال الخاص المجتمع المدني بمعناه الأضيق، أي مجال تبادل السلع والعمل الاجتماعي". [ 8 ] وفي حين أن "مجال السلطة العامة" كان يتعامل مع الدولة، أو مجال الشرطة، والطبقة الحاكمة ، [ 8 ] أو السلطات الإقطاعية (الكنيسة والأمراء والنبلاء)، فإن "المجال العام الحقيقي " ، بالمعنى السياسي، نشأ في ذلك الوقت من داخل المجال الخاص، وتحديدًا فيما يتعلق بالأنشطة الأدبية، عالم الأدب. [ 9 ] وقد امتد هذا المجال العام الجديد ليشمل المجالين العام والخاص، و"من خلال الرأي العام، ربط الدولة باحتياجات المجتمع". [ 10 ] "يختلف هذا المجال مفهوميًا عن الدولة: فهو موقع لإنتاج وتداول الخطابات التي يمكن من حيث المبدأ أن تنتقد الدولة." [ 11 ] كما أن المجال العام "يختلف عن الاقتصاد الرسمي؛ فهو ليس ساحة لعلاقات السوق، بل هو بالأحرى ساحة للعلاقات الخطابية، ومسرح للنقاش والتداول بدلًا من البيع والشراء." [ 11 ] هذه الفروقات بين "أجهزة الدولة والأسواق الاقتصادية والجمعيات الديمقراطية... أساسية للنظرية الديمقراطية." [ 11 ] وقد نظر الناس أنفسهم إلى المجال العام كمؤسسة تنظيمية في مواجهة سلطة الدولة. [ 12 ] تتمحور دراسة المجال العام حول فكرة الديمقراطية التشاركية ، وكيف يتحول الرأي العام إلى عمل سياسي.

تقوم أيديولوجية نظرية المجال العام على أن قوانين الحكومة وسياساتها يجب أن تُوجَّه من قِبَل المجال العام، وأن الحكومات الشرعية الوحيدة هي تلك التي تستمع إلى المجال العام. [ 13 ] "يرتكز الحكم الديمقراطي على قدرة المواطنين وفرصتهم للمشاركة في نقاش مستنير". [ 14 ] يدور جزء كبير من النقاش حول المجال العام حول بنيته النظرية الأساسية، وكيفية تداول المعلومات فيه، ومدى تأثيره على المجتمع.

التعريفات

يقول يورغن هابرماس : "نُطلق على الأحداث والمناسبات اسم "عامة" عندما تكون متاحة للجميع، على عكس الشؤون المغلقة أو الحصرية". [ 15 ] هذا "المجال العام" هو "حيز من حياتنا الاجتماعية يُمكن فيه تشكيل ما يُقارب الرأي العام. ويُضمن الوصول إليه لجميع المواطنين". [ 16 ]

يتجلى مفهوم المجال العام في مصطلحات مثل الصحة العامة، والتعليم العام، والرأي العام، والملكية العامة. وهي تُعارض مفاهيم الصحة الخاصة، والتعليم الخاص، والرأي الخاص، والملكية الخاصة. ويرتبط مفهوم المجال العام ارتباطًا وثيقًا بمفهوم المجال الخاص.

يؤكد هابرماس [ 17 ] أن مفهوم المجال العام مرتبط بمفهوم المشترك. بالنسبة لهانا أرندت [ 18 ]، فإن المجال العام هو "العالم المشترك" الذي "يجمعنا معًا ويمنعنا في الوقت نفسه من التعثر والانقسام".

يعرّف هابرماس المجال العام بأنه "مجتمع منخرط في نقاش عام نقدي". [ 19 ]

شروط المجال العام هي وفقًا لهابرماس: [ 20 ] [ 16 ]

  • تكوين الرأي العام
  • جميع المواطنين لديهم إمكانية الوصول
  • عقد مؤتمر بطريقة غير مقيدة (على أساس حرية التجمع ، وحرية تكوين الجمعيات، وحرية التعبير عن الآراء ونشرها) حول مسائل ذات اهتمام عام، وهو ما يعني التحرر من السيطرة الاقتصادية والسياسية.
  • نقاش حول القواعد العامة التي تحكم العلاقات.

يورغن هابرماس: المجال العام البرجوازي

تستند معظم التصورات المعاصرة للمجال العام إلى الأفكار الواردة في كتاب يورغن هابرماس " التحول البنيوي للمجال العام - بحث في فئة من فئات المجتمع البرجوازي" ، وهو ترجمة لأطروحته " Strukturwandel der Öffentlichkeit : Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft" . [ 21 ] يشمل المصطلح الألماني "Öffentlichkeit " (المجال العام) معانيَ متعددة، فهو ينطوي على مفهوم مكاني، أي المواقع أو الساحات الاجتماعية التي تُصاغ فيها المعاني وتُوزّع وتُتفاوض، بالإضافة إلى الهيئة الجماعية التي يُشكّلها "الجمهور" في هذه العملية. [ 22 ] لا يزال هذا العمل يُعتبر أساسًا لنظريات المجال العام المعاصرة، ويستشهد به معظم المنظرين عند مناقشة نظرياتهم.

يمكن تصور المجال العام البرجوازي قبل كل شيء على أنه مجال يجتمع فيه الأفراد كمجتمع عام؛ وسرعان ما طالبوا بالمجال العام المنظم من أعلى ضد السلطات العامة نفسها، لإشراكها في نقاش حول القواعد العامة التي تحكم العلاقات في مجال تبادل السلع والعمل الاجتماعي، وهو مجال ذو صلة عامة ولكنه في الأساس مجال خاص . [ 23 ]

من خلال هذا العمل، قدّم هابرماس سردًا تاريخيًا اجتماعيًا لنشأة وازدهار وتلاشي مجال عام "برجوازي" قائم على النقاش والحوار العقلاني النقدي: [ 24 ] وينص هابرماس على أنه، نتيجة لظروف تاريخية محددة، ظهر مجتمع مدني جديد في القرن الثامن عشر. مدفوعًا بالحاجة إلى ساحات تجارية مفتوحة حيث يمكن تبادل الأخبار وقضايا الاهتمام العام ومناقشتها بحرية - مصحوبًا بارتفاع معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة، وسهولة الوصول إلى الأدب، ونوع جديد من الصحافة النقدية - بدأ مجال منفصل عن السلطات الحاكمة في التطور في جميع أنحاء أوروبا. "في صراعها مع الممارسات الغامضة والبيروقراطية للدولة المطلقة، استبدلت البرجوازية الناشئة تدريجيًا مجالًا عامًا كانت فيه سلطة الحاكم ممثلة فقط أمام الشعب بمجال تُراقَب فيه سلطة الدولة علنًا من خلال خطاب مستنير ونقدي من قبل الشعب". [ 25 ]

في تحليله التاريخي، يشير هابرماس إلى ثلاثة معايير مؤسسية تُعتبر شروطًا مسبقة لظهور المجال العام الجديد. فقد اختلفت الساحات الحوارية، مثل المقاهي البريطانية والصالونات الفرنسية وجمعيات المناصب الألمانية ، في حجم وتكوين جمهورها، وأسلوب أعمالها، ومناخ نقاشاتها، وتوجهاتها الموضوعية، لكنها جميعًا نظمت نقاشًا بين الناس كان يميل إلى أن يكون مستمرًا؛ ومن ثمّ كان لديها عدد من المعايير المؤسسية المشتركة. [ 26 ]

  1. تجاهل المكانة: الحفاظ على "نوع من التفاعل الاجتماعي الذي، بعيدًا عن افتراض المساواة في المكانة، تجاهلها تمامًا. ... ليس أن فكرة المجال العام هذه قد تحققت فعليًا في المقاهي والصالونات والجمعيات؛ ولكن كفكرة، أصبحت مؤسسية، وبالتالي تم طرحها كمطلب موضوعي. وإن لم تتحقق، فقد كانت على الأقل ذات أهمية بالغة." ( المصدر السابق )
  2. مجال الاهتمام المشترك: "...يفترض النقاش في مثل هذا المجال العام طرح إشكاليات في مجالات لم تكن موضع تساؤل حتى ذلك الحين. وظل مجال "الاهتمام المشترك"، الذي كان موضع اهتمام نقدي عام، حكرًا على سلطات الكنيسة والدولة التي احتكرت تفسيره. ...أما عامة الناس الذين أصبح المنتج الثقافي متاحًا لهم كسلعة، فقد دنّسوه، إذ كان عليهم تحديد معناه بأنفسهم (عن طريق التواصل العقلاني فيما بينهم)، والتعبير عنه لفظيًا، وبالتالي التصريح صراحةً بما كان ضمنيًا لفترة طويلة ليؤكد سلطته." ( المصدر السابق )
  3. الشمولية: مهما كانت خصوصية الجمهور في أي حالة معينة، فإنه لا يمكنه أبدًا أن ينغلق تمامًا ويتحول إلى زمرة؛ لأنه كان دائمًا يدرك ويجد نفسه منغمسًا في جمهور أكثر شمولًا لجميع الأفراد، أولئك الذين - بقدر ما كانوا يملكون ممتلكات ويتعلمون - كقراء ومستمعين ومشاهدين يمكنهم الاستفادة من خلال السوق من الأشياء التي كانت محل نقاش. أصبحت القضايا التي نوقشت "عامة" ليس فقط في أهميتها، ولكن أيضًا في إمكانية الوصول إليها: كان على الجميع أن يكونوا قادرين على المشاركة. ... أينما رسخ الجمهور نفسه مؤسسيًا كمجموعة مستقرة من المناقشين، فإنه لم يُساوِ نفسه بالجمهور، بل ادعى في أحسن الأحوال أنه يعمل كناطق باسمه، وربما حتى كمعلم له - الشكل الجديد للتمثيل البرجوازي." ( المصدر السابق ).

جادل هابرماس بأن المجتمع البرجوازي رسّخ هذه المعايير ودعمها. كان المجال العام راسخًا في أماكن مختلفة، بما في ذلك المقاهي والصالونات، وهي أماكن يجتمع فيها الناس لمناقشة القضايا التي تهمهم. [ 27 ] أصبحت المقاهي في مجتمع لندن آنذاك مراكز للنقد الفني والأدبي، الذي اتسع نطاقه تدريجيًا ليشمل حتى النزاعات الاقتصادية والسياسية. في الصالونات الفرنسية، كما يقول هابرماس، "تحرر الرأي من قيود التبعية الاقتصادية". [ 7 ] كان على أي عمل جديد، أو كتاب، أو مقطوعة موسيقية، أن يكتسب شرعيته في هذه الأماكن. لم تكن هذه الأماكن مجرد منبر للتعبير عن الذات، بل أصبحت في الواقع منصة لعرض الآراء والأفكار للنقاش العام.

العمل البرلماني في عهد شارل السابع ملك فرنسا

حظي ظهور المجال العام البرجوازي بدعم خاص من الديمقراطية الليبرالية في القرن الثامن عشر ، التي وفرت موارد لهذه الطبقة السياسية الجديدة لإنشاء شبكة من المؤسسات، مثل دور النشر والصحف ومنتديات النقاش، وكانت الصحافة الديمقراطية الأداة الرئيسية لتحقيق ذلك. وكانت السمة الأساسية لهذا المجال العام هي انفصاله عن سلطة كل من الكنيسة والحكومة، وذلك بفضل تمتعه بمجموعة متنوعة من الموارد، الاقتصادية والاجتماعية على حد سواء.

كما يجادل هابرماس، فإن هذا المجال من السياسة العقلانية والعالمية ، المتحرر من الاقتصاد والدولة، قد دُمر في نهاية المطاف على يد القوى نفسها التي أسسته. ويعود هذا الانهيار إلى النزعة الاستهلاكية التي تسللت إلى المجتمع، فأصبح المواطنون أكثر اهتمامًا بالاستهلاك من اهتمامهم بالعمل السياسي. علاوة على ذلك، أدى نمو الاقتصاد الرأسمالي إلى توزيع غير متكافئ للثروة ، مما زاد من حدة التفاوت الاقتصادي. وفجأة، أصبحت وسائل الإعلام أداة في يد القوى السياسية ووسيلة للدعاية بدلًا من كونها المصدر الذي يستقي منه الجمهور معلوماته عن الشؤون السياسية. وقد نتج عن ذلك تقييد الوصول إلى المجال العام، وأصبح التحكم السياسي فيه أمرًا لا مفر منه لكي تتمكن القوى الرأسمالية الحديثة من العمل والازدهار في ظل الاقتصاد التنافسي.

وبذلك ظهر نوع جديد من النفوذ، ألا وهو قوة الإعلام، التي استُخدمت لأغراض التلاعب، وقضت نهائيًا على براءة مبدأ العلنية. وتطور المجال العام، الذي أعيد هيكلته وهيمنت عليه وسائل الإعلام الجماهيرية في آن واحد، إلى ساحة تخترقها السلطة، حيث تُخاض معركة، من خلال اختيار المواضيع والمساهمات الرائجة، ليس فقط على النفوذ، بل أيضًا على السيطرة على تدفقات الاتصال التي تؤثر على السلوك، بينما تُخفى نواياها الاستراتيجية قدر الإمكان. [ 28 ]

الجمهور المضاد، والنقد النسوي، والتوسعات

على الرغم من أن كتاب "التحول البنيوي" كان (ولا يزال) من أكثر الأعمال تأثيرًا في الفلسفة والعلوم السياسية الألمانية المعاصرة، إلا أن ترجمته الإنجليزية لم تصدر إلا عام 1989، أي بعد 27 عامًا. واستنادًا إلى مؤتمر عُقد بمناسبة صدور الترجمة الإنجليزية، وحضره هابرماس نفسه، قام كريغ كالهون (1992) بتحرير كتاب "هابرماس والمجال العام" [ 29 ] [ 30 ] ، وهو تحليل معمق للمجال العام البرجوازي عند هابرماس، أعدّه باحثون من مختلف التخصصات الأكاديمية. وقد وُجّه النقد الأساسي في المؤتمر نحو "المعايير المؤسسية" المذكورة آنفًا.

  1. الهيمنة والإقصاء: في كتابها "إعادة التفكير في المجال العام"، تقدم نانسي فريزر مراجعة نسوية لوصف هابرماس التاريخي للمجال العام، وتقارنه بـ"التأريخ التنقيحي الحديث". [ 31 ] وتشير إلى باحثين آخرين، مثل جوان لاندز وماري ب. رايان وجيف إيلي ، عندما تجادل بأن المجال العام البرجوازي كان في الواقع يتألف من "عدد من عمليات الإقصاء الهامة". وعلى النقيض من تأكيدات هابرماس على تجاهل المكانة والشمولية، تزعم فريزر أن المجال العام البرجوازي مارس التمييز ضد النساء والفئات المهمشة تاريخيًا الأخرى: "...لم تكن هذه الشبكة من النوادي والجمعيات - الخيرية والمدنية والمهنية والثقافية - متاحة للجميع بأي حال من الأحوال. بل على العكس، كانت الساحة وميدان التدريب، وفي نهاية المطاف قاعدة السلطة لطبقة من الرجال البرجوازيين الذين كانوا ينظرون إلى أنفسهم على أنهم "طبقة عالمية" ويستعدون لإثبات جدارتهم بالحكم." وهكذا، فإنها تنص على نزعة هيمنة المجال العام البرجوازي الذكوري، الذي هيمن على حساب الجماهير البديلة (على سبيل المثال حسب الجنس، والوضع الاجتماعي، والعرق، وملكية الممتلكات)، وبالتالي منع المجموعات الأخرى من التعبير عن مخاوفها الخاصة.
  2. استبعاد التفاوتات: تُذكّرنا فريزر بأن "المفهوم البرجوازي للمجال العام يستلزم استبعاد التفاوتات في المكانة". كان من المفترض أن يكون "المجال العام ساحةً يتجاوز فيها المتحاورون خصائص مثل اختلاف النسب والثروة، ويتحدثون إلى بعضهم البعض كما لو كانوا متساوين اجتماعيًا واقتصاديًا". تشير فريزر إلى بحثٍ نسويٍّ لجين مانسبريدج ، يُلاحظ عدة "طرقٍ يمكن من خلالها أن يكون التداول بمثابة قناعٍ للهيمنة". ونتيجةً لذلك، تجادل بأن "هذا الاستبعاد عادةً ما يصب في مصلحة الجماعات المهيمنة في المجتمع، وعلى حساب الجماعات الخاضعة". لذا، تستنتج: "في معظم الحالات، سيكون من الأنسب إزالة التفاوتات من خلال طرحها بشكلٍ صريحٍ وموضوعي - وهي نقطةٌ تتوافق مع روح أخلاقيات التواصل عند هابرماس".
  3. التعريف الإشكالي لمفهوم "الاهتمام المشترك": تشير نانسي فريزر إلى أنه "لا توجد حدود طبيعية مُسبقة " بين المسائل التي تُعتبر عمومًا خاصة، وتلك التي نُصنفها عادةً على أنها عامة (أي "ذات اهتمام مشترك"). كمثال على ذلك، تُشير إلى التحول التاريخي في المفهوم العام للعنف الأسري، من كونه في السابق مسألة ذات اهتمام خاص في المقام الأول، إلى كونه الآن مقبولًا على نطاق واسع باعتباره اهتمامًا مشتركًا: "في النهاية، وبعد جدل مستمر، نجحنا في جعله اهتمامًا مشتركًا".
جمعية السيدات الوطنيات في إيدنتون بولاية كارولاينا الشمالية ، رسم ساخر لحركة نسائية مضادة للرأي العام أثناء مقاطعة الشاي عام 1775

أشارت نانسي فريزر إلى حقيقة استبعاد الفئات المهمشة من المجال العام الشامل، وبالتالي استحال الادعاء بأن أي فئة ستكون شاملة للجميع. ومع ذلك، زعمت أن الفئات المهمشة تُشكّل مجالاتها العامة الخاصة، وأطلقت على هذا المفهوم اسم " المجال العام المضاد التابع" أو "المجال العام المضاد".

انطلقت فريزر من نظرية هابرماس الأساسية لأنها رأت فيها " موردًا لا غنى عنه "، لكنها شككت في بنيتها الفعلية وسعت إلى معالجة مخاوفها. [ 11 ] ولاحظت أن "هابرماس لم يطور نموذجًا جديدًا لما بعد البرجوازية للمجال العام". [ 32 ] حاولت فريزر تقييم مفهوم هابرماس للمجال العام البرجوازي، ومناقشة بعض الافتراضات ضمن نموذجه، وتقديم تصور حديث للمجال العام. [ 32 ]

في إعادة التقييم التاريخي للمجال العام البرجوازي، يجادل فريزر بأنه بدلاً من فتح المجال السياسي للجميع، حوّل المجال العام البرجوازي السلطة السياسية من "نمط قمعي للهيمنة إلى نمط هيمني ". [ 33 ] فبدلاً من الحكم بالقوة، أصبح الحكم الآن قائماً على أيديولوجية الأغلبية. ولمواجهة هذه الهيمنة، يرى فريزر أن الجماعات المضطهدة تُشكّل "مجالات عامة مضادة تابعة" تُعدّ "ساحات حوارية موازية حيث يبتكر أفراد الجماعات الاجتماعية المهمّشة خطابات مضادة وينشرونها لصياغة تفسيرات معارضة لهوياتهم ومصالحهم واحتياجاتهم". [ 34 ]

تشير بن حبيب إلى أنه في مفهوم هابرماس للمجال العام، يفصل التمييز بين القضايا العامة والخاصة القضايا التي تؤثر عادةً على النساء (قضايا "الإنجاب، وتربية ورعاية الصغار والمرضى وكبار السن") [ 35 ] إلى المجال الخاص، ويستبعدها من النقاش في المجال العام. وتجادل بأنه إذا كان للمجال العام أن يكون مفتوحًا لأي نقاش يؤثر على السكان، فلا يمكن التمييز بين "ما يُناقش" و"ما لا يُناقش". [ 36 ] وتدعو بن حبيب النسويات إلى مواجهة الخطاب العام السائد من خلال مجالهن العام المضاد.

لطالما اعتُبر المجال العام حكرًا على الرجال، بينما كان يُفترض أن تسكن النساء المجال المنزلي الخاص. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] وقد ظهرت أيديولوجية متميزة خلال الثورة الصناعية تُحدد مجالات منفصلة للنساء والرجال . [ 40 ] [ 41 ]

يُستخدم مفهوم المعيارية الجنسية المغايرة لوصف الطريقة التي لا يستطيع بها أولئك الذين لا يندرجون ضمن ثنائية الجنس الأساسية (ذكر/أنثى) أو الذين تختلف ميولهم الجنسية عن المغايرة الجنسية، التعبير عن هوياتهم بشكلٍ فعّال، مما يُسبب انفصالًا بين ذواتهم العامة وذواتهم الخاصة. وقد لاحظ مايكل وارنر أن فكرة المجال العام الشامل تفترض أننا جميعًا متساوون دون أحكام مسبقة على الآخرين. ويجادل بأنه يجب علينا الوصول إلى نوع من حالة التجرد للمشاركة في مجال عام عالمي دون التعرض للحكم. وتشير ملاحظاته إلى وجود مجال عام مضاد للمثليين، وتطرح فكرة أنه يجب على المثليين، في حال عدم وجودهم، البقاء " مُخفيين " للمشاركة في الخطاب العام الأوسع. [ 42 ]

بلاغي

مظاهرة ضد التجارب النووية الفرنسية في باريس عام 1995: "يمكن أن يتخذ هذا التفاعل شكل ... خطاب الشارع الأساسي الذي "يفتح حوارًا بين الفصائل المتنافسة". [ 43 ]

اقترح جيرارد هاوزر اتجاهاً مختلفاً للمجال العام عن النماذج السابقة. فهو يُبرز الطبيعة البلاغية للمجالات العامة، مُشيراً إلى أن هذه المجالات تتشكل حول "الحوار المستمر حول القضايا العامة" بدلاً من هوية المجموعة المُشاركة في هذا الخطاب. [ 44 ]

بدلاً من الدعوة إلى فضاء عام شامل، أو تحليل التوتر بين المجالات العامة، اقترح أن الجماهير تتشكل من قبل أفراد المجتمع الفاعلين حول قضايا معينة. [ 45 ] إنهم مجموعة من الأفراد المهتمين الذين ينخرطون في خطاب عامي حول قضية محددة. [ 46 ] "قد تكون الجماهير مكبوتة أو مشوهة أو مسؤولة، لكن أي تقييم لحالتها الفعلية يتطلب منا فحص البيئة الخطابية، فضلاً عن الفعل الخطابي الذي نشأت منه، لأن هذه هي الشروط التي تشكل طابعها الفردي". [ 47 ] شكل هؤلاء الأشخاص مجالات عامة خطابية قائمة على الخطاب، ليس بالضرورة خطابًا منظمًا، بل أي تفاعلات ينخرط فيها الجمهور المهتم مع بعضهم البعض. [ 46 ] يمكن أن يتخذ هذا التفاعل شكل جهات فاعلة مؤسسية، بالإضافة إلى "خطاب الشارع" الأساسي الذي "يفتح حوارًا بين الفصائل المتنافسة". [ 43 ] تشكلت المجالات نفسها حول القضايا التي كانت قيد التداول. ستتكرر هذه المناقشة نفسها عبر طيف واسع من الجماهير المهتمة، "على الرغم من أننا لا نعرف شخصيًا سوى قلة من المشاركين فيها، ونادرًا ما نتواجد في سياقات نتفاعل فيها معهم بشكل مباشر، فإننا ننضم إلى هذه الحوارات لأنهم يناقشون نفس المواضيع". [ 48 ] وللتواصل في المجال العام، "يجب على من يدخلون أي ساحة معينة أن يتشاركوا مرجعية مشتركة لخطابهم، وذلك لخلق وعي بالمصالح المشتركة والآراء العامة حولها". [ 49 ] تتكون هذه المرجعية من معانٍ مشتركة ومعايير ثقافية يمكن من خلالها التفاعل. [ 50 ] يتميز المجال العام الخطابي بعدة سمات أساسية:

  1. إنها قائمة على الخطاب، وليست قائمة على الطبقة الاجتماعية.
  2. تُستمد المعايير النقدية من الممارسات الخطابية الفعلية. وباستبعاد المعقولية العالمية، تُقيّم الحجج بناءً على مدى توافقها مع آراء الجمهور الذي يناقش القضية.
  3. التداخل الوسيط في التبادلات الخطابية. فبدلاً من أن يكون الحوار مستمراً بين السكان ككل، يتكون المجال العام من العديد من الحوارات الوسيطة التي تندمج لاحقاً في النقاش. [ 51 ]

اتسم المجال العام الخطابي بخمسة معايير خطابية يمكن من خلالها تقييمه ونقده. ويحدد مدى التزام المجال العام بهذه المعايير مدى فعاليته وفقًا للنموذج الخطابي. وهذه المعايير هي:

  1. الحدود القابلة للاختراق : على الرغم من أن المجال العام قد يكون له عضوية محددة كما هو الحال مع أي حركة اجتماعية أو تجمع تشاوري، إلا أنه يمكن للأشخاص من خارج المجموعة المشاركة في المناقشة.
  2. النشاط : الجمهور نشط وليس سلبياً. فهم لا يكتفون بسماع القضية والتصفيق، بل ينخرطون بنشاط في القضية وفي الجمهور المحيط بها.
  3. اللغة السياقية : تتطلب هذه اللغة من المشاركين الالتزام بالمعيار البلاغي للغة السياقية لجعل تجاربهم الخاصة مفهومة لبعضهم البعض.
  4. المظهر المقنع : يجب أن يبدو المجال العام مقنعاً لبعضه البعض وللجمهور الخارجي.
  5. التسامح : من أجل الحفاظ على حوار حيوي، يجب السماح بدخول آراء الآخرين إلى الساحة. [ 52 ]

في كل هذا، يعتقد هاوزر أن المجال العام هو "مساحة حوارية يناقش فيها الغرباء القضايا التي يرونها ذات أهمية بالنسبة لهم ولجماعتهم. إن تبادلاته البلاغية هي الأساس للوعي المشترك بالقضايا المشتركة، والمصالح المشتركة، واتجاهات مدى وقوة الاختلاف والاتفاق، والتكوين الذاتي كجمهور تؤثر آراؤه على تنظيم المجتمع." [ 48 ]

يُشبه مفهوم المجال العام، الذي يعمل كوسيط لتشكيل الرأي العام، مصباح الحمم البركانية. فكما يتغير شكل المصباح، وتتفكك حممه البركانية لتشكل أشكالاً جديدة، كذلك يتغير المجال العام في خلقه لفرص الحوار والتعبير عن الرأي العام، مما يُفضي إلى نقاشات جديدة في فن الخطابة. وحمم المجال العام التي تُحافظ على تماسك الحجج العامة هي الحوار العام.

وسائط

يجادل هابرماس بأن المجال العام يتطلب "وسائل محددة لنقل المعلومات والتأثير على متلقيها". [ 16 ] وهذا يعني، بحكم التعريف، أن وسائل الإعلام أساسية لتكوين المجال العام والحفاظ عليه.

كفاعلين في المجال السياسي العام

بحسب هابرماس، هناك نوعان من الفاعلين لا يمكن بدونهما تفعيل أي مجال سياسي عام: المهنيون في النظام الإعلامي والسياسيون. [ 53 ]

يرى هابرماس أن هناك خمسة أنواع من الفاعلين الذين يظهرون على المسرح الافتراضي لمجال عام قائم:

(أ) جماعات الضغط التي تمثل جماعات المصالح الخاصة؛

(ب) المدافعون الذين يمثلون إما جماعات المصالح العامة أو يحلون محل عدم تمثيل الجماعات المهمشة غير القادرة على التعبير عن مصالحها بشكل فعال؛

(ج) الخبراء الذين يُنسب إليهم المعرفة المهنية أو العلمية في مجال متخصص ويتم دعوتهم لتقديم المشورة؛

(د) رواد الأعمال الأخلاقيون الذين يجذبون انتباه الجمهور إلى القضايا التي يُفترض أنها مهملة؛

(هـ) المثقفون الذين اكتسبوا، على عكس المدافعين أو رواد الأعمال الأخلاقيين، سمعة شخصية مرموقة في مجال ما (مثل الكتابة أو العمل الأكاديمي) والذين يشاركون، على عكس الخبراء وجماعات الضغط، بشكل عفوي في الخطاب العام بقصد معلن هو تعزيز المصالح العامة. [ 54 ]

ارتبطت المكتبات ارتباطًا وثيقًا بالمؤسسات التعليمية في العصر الحديث، إذ نشأت في ظل مجتمعات ديمقراطية. واكتسبت المكتبات جوانب من المجال العام (كما هو الحال في الفصول الدراسية)، حتى في الوقت الذي شهد فيه المجال العام تحولات على المستوى الكلي. وقد أدت هذه الظروف السياقية إلى إعادة نظر محافظة جذرية في مؤسسات المجتمع المدني كالمدارس والمكتبات. [ 55 ]

يوتيوب

يرى هابرماس أن وسائل الإعلام، في ظل ظروف معينة، تعمل على تيسير الحوار في المجال العام. [ 56 ] وقد أدى ظهور الإنترنت إلى عودة ظهور الباحثين الذين يطبقون نظريات المجال العام على تقنيات الإنترنت. [ 57 ]

على سبيل المثال، ركزت دراسة أجراها إس. إدجيرلي وآخرون [ 58 ] على قدرة يوتيوب على العمل كمنصة عامة على الإنترنت. فحص الباحثون عينة كبيرة من تعليقات الفيديو باستخدام اقتراح كاليفورنيا رقم 8 (2008) كمثال. يجادل المؤلفون بأن بعض الباحثين يعتقدون أن المنصة العامة على الإنترنت هي مساحة يمكن فيها التعبير عن مجموعة واسعة من الأصوات نظرًا لسهولة الوصول إليها [ 59 ] والتفاعلية. ومع ذلك، يشيرون أيضًا إلى عدد من القيود. يقول إدجيرلي وآخرون إن الخطاب الإيجابي يفترض أن يوتيوب يمكن أن يكون لاعبًا مؤثرًا في العملية السياسية، وأنه يمكن أن يكون قوة مؤثرة لتعبئة الشباب سياسيًا. لقد أتاح يوتيوب لأي شخص الحصول على أي معرفة سياسية يرغب بها. يذكر المؤلفون انتقادات تقول إن يوتيوب مبني على شعبية مقاطع الفيديو ذات المحتوى المثير. كما أتاح للأفراد بث أنفسهم في منصة عامة واسعة، حيث يمكن للناس تكوين آرائهم الخاصة ومناقشة مختلف الأمور في التعليقات. بحث إدجيرلي وآخرون. [ 60 ] وجدوا أن التعليقات على يوتيوب التي تم تحليلها كانت متنوعة. ويجادلون بأن هذا قد يكون مؤشراً على أن يوتيوب يوفر مساحة للنقاش العام. كما وجدوا أن أسلوب فيديوهات يوتيوب يؤثر على طبيعة التعليقات. وخلصوا في النهاية إلى أن المواقف الأيديولوجية للفيديو تؤثر على لغة التعليقات. تشير نتائج هذه الدراسة إلى أن يوتيوب منصة للمجال العام.

تناولت دراسة إضافية أجراها إس. باكلي [ 61 ] دور المحتوى الإخباري، وتحديدًا قنوات الأخبار الأمريكية، في تشكيل المجال العام. حلّل بحثه 1239 مقطع فيديو رُفعت من قِبل خمس مؤسسات إخبارية، وبحث العلاقة بين المحتوى وتفاعل المستخدمين. من خلال تحليل المحتوى والمشاعر ، أشارت النتائج إلى أن لغة عناوين مقاطع الفيديو تؤثر على الجمهور، حيث حققت العناوين ذات الطابع السلبي تفاعلًا أكبر من المستخدمين. اقترح باكلي أنه نظرًا للطابع العاطفي في المحتوى الإخباري، ونظرًا لعملية التهجين الإعلامي المستمرة، تبرز الحاجة إلى تطوير إطار مفاهيمي جديد للمجال العام، يُقرّ بأهمية كل من النقاشات الهادفة والنقاشات التي تُعبّر عن المشاعر بشكل صريح.

قيود وسائل الإعلام والإنترنت

يرى البعض، مثل كولن سباركس، ضرورة إنشاء فضاء عام عالمي جديد في ظل تزايد العولمة والمؤسسات العالمية التي تعمل على المستوى فوق الوطني. [ 62 ] ومع ذلك، كان السؤال المحوري بالنسبة له هو: هل توجد أي وسيلة إعلامية من حيث الحجم وإمكانية الوصول قادرة على أداء هذا الدور؟ ويشير إلى أن وسائل الإعلام التقليدية قريبة من الفضاء العام بهذا المعنى الحقيقي. ومع ذلك، تفرض قيود السوق وتركز الملكية قيودًا عليها. في الوقت الراهن، تفشل وسائل الإعلام العالمية في تشكيل أساس للفضاء العام لثلاثة أسباب على الأقل. وبالمثل، يلاحظ أن الإنترنت، على الرغم من إمكانياته الهائلة، لا يفي بمعايير الفضاء العام، وأنه ما لم يتم تجاوز هذه القيود، فلن يكون هناك أي مؤشر على وجود فضاء عام عالمي. [ 63 ]

أجرى الباحثان الألمانيان يورغن غيرهاردز ومايك إس. شيفر دراسةً عام 2009 لتحديد ما إذا كان الإنترنت يوفر بيئة تواصل أفضل وأوسع نطاقًا مقارنةً بالصحف الرصينة. حللا كيفية تناول قضية أبحاث الجينوم البشري بين عامي 1999 و2001 في الصحف الرصينة واسعة الانتشار في كل من ألمانيا والولايات المتحدة، مقارنةً بكيفية ظهورها على محركات البحث في ذلك الوقت. كان هدفهما تحليل الجهات الفاعلة ونوع الآراء التي أثارها الموضوع في كل من الصحافة المطبوعة والإنترنت، والتحقق مما إذا كان الفضاء الإلكتروني يُمثل فضاءً عامًا أكثر ديمقراطية، مع نطاق أوسع من المصادر والآراء. يقول غيرهاردز وشيفر إنهما وجدا "أدلة ضئيلة فقط تدعم فكرة أن الإنترنت فضاء تواصل أفضل مقارنةً بوسائل الإعلام المطبوعة". [ 64 ] "في كلا الوسيلتين، يهيمن على التواصل جهات فاعلة علمية (بيولوجية وطبيعية)؛ ولا يحدث تمثيل شعبي". [ 64 ] ويجادل الباحثان بأن خوارزميات البحث تختار مصادر المعلومات بناءً على شعبية روابطها. "تعتمد رقابة محركات البحث، على عكس وسائل الإعلام الجماهيرية التقليدية، بشكل أساسي على الخصائص التقنية للمواقع الإلكترونية." [ 64 ] ويرى جيرهاردز وشيفر أن الإنترنت ليس فضاءً عامًا بديلًا، لأن الأصوات الأقل بروزًا تُكمم في نهاية المطاف بواسطة خوارزميات محركات البحث. "قد تُسكت محركات البحث النقاش المجتمعي فعليًا بإتاحة مساحة أكبر للجهات الفاعلة والمؤسسات الراسخة." [ 65 ] ومن التكتيكات الأخرى التي تدعم هذا الرأي التلاعب بالرأي العام . فقد ذكر جورج مونبيوت، كاتب عمود في صحيفة الغارديان، أن برامج التلاعب بالرأي العام "لديها القدرة على تدمير الإنترنت كمنصة للنقاش البنّاء، فهي تُهدد مفهوم الديمقراطية الإلكترونية." [ 66 ]

افتراضي

دار نقاش أكاديمي حول تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على المجال العام. يقدم عالما الاجتماع برايان لودر ودان ميرسيا نظرة عامة على هذا النقاش. [ 67 ] يجادلان بأن وسائل التواصل الاجتماعي توفر فرصًا متزايدة للتواصل السياسي، وتُعزز القدرات الديمقراطية للنقاش السياسي ضمن المجال العام الافتراضي. ويتمثل الأثر في قدرة المواطنين على تحدي النفوذ السياسي والاقتصادي للحكومات والشركات. بالإضافة إلى ذلك، تظهر أشكال جديدة من المشاركة السياسية ومصادر معلومات جديدة للمستخدمين مع ظهور الإنترنت، والتي يمكن استخدامها، على سبيل المثال، في الحملات الإلكترونية. ومع ذلك، يشير الباحثان إلى أن الاستخدامات السائدة لوسائل التواصل الاجتماعي هي الترفيه والاستهلاك ومشاركة المحتوى بين الأصدقاء. ويشير لودر وميرسيا إلى أن "التفضيلات الفردية تكشف عن توزيع غير متكافئ للعلاقات الاجتماعية، حيث تجذب بعض المنصات العملاقة مثل جوجل وياهو وفيسبوك ويوتيوب غالبية المستخدمين". [ 68 ] كما يؤكدان أن بعض النقاد أعربوا عن قلقهم إزاء غياب الجدية في التواصل السياسي على منصات التواصل الاجتماعي . علاوة على ذلك، تتلاشى الحدود بين التغطية الإعلامية الاحترافية والمحتوى الذي ينشئه المستخدمون على وسائل التواصل الاجتماعي.

يخلص المؤلفون إلى أن وسائل التواصل الاجتماعي توفر فرصًا جديدة للمشاركة السياسية؛ ومع ذلك، يحذرون المستخدمين من مخاطر الوصول إلى مصادر غير موثوقة. يؤثر الإنترنت على المجال العام الافتراضي بطرق عديدة، ولكنه ليس منصة مثالية مجانية كما زعم بعض المراقبين في بداية تاريخه. [ 69 ] [ 70 ]

الدعاية الإعلامية

ينتقد جون طومسون المفهوم التقليدي للمجال العام عند هابرماس، إذ يرتكز أساسًا على التفاعلات المباشرة. وعلى النقيض من ذلك، يرى طومسون أن المجتمع الحديث يتميز بنمط جديد من "العمومية الوسيطة"، [ 71 ] وتتمثل سماته الرئيسية فيما يلي:

  • غير مكاني (هناك تمزق في الزمان/المكان. يمكن للناس رؤية المزيد من الأشياء، لأنهم ليسوا بحاجة إلى مشاركة نفس الموقع المادي، ولكن هذه الرؤية الممتدة لها دائمًا زاوية، والتي لا يملك الناس السيطرة عليها).
  • غير حواري (أحادي الاتجاه. على سبيل المثال، لا يستطيع مقدمو البرامج التلفزيونية تكييف خطابهم مع ردود فعل الجمهور، لأنهم مرئيون لجمهور واسع ولكن هذا الجمهور غير مرئي لهم بشكل مباشر. ومع ذلك، يتيح الإنترنت تفاعلاً أكبر).
  • جماهير أوسع وأكثر تنوعاً. (يمكن للرسالة نفسها أن تصل إلى أشخاص ذوي مستويات تعليمية مختلفة، وطبقات اجتماعية مختلفة، وقيم ومعتقدات مختلفة، وما إلى ذلك).

لقد غيّر هذا الانتشار الإعلامي علاقات القوة بطريقة لم يعد فيها الكثيرون مرئيين للقليلين فحسب، بل أصبح بإمكان القليلين أيضاً رؤية الكثيرين:

"بينما يجعل نظام المراقبة الشاملة (بانوبتيكون) العديد من الأشخاص مرئيين لقلة قليلة، ويُمكّن من ممارسة السلطة على الكثيرين من خلال إخضاعهم لحالة من الرؤية الدائمة، فإن تطور وسائل الاتصال يوفر وسيلة يمكن من خلالها للعديد من الأشخاص جمع معلومات عن قلة قليلة، وفي الوقت نفسه، يمكن لقلة قليلة الظهور أمام الكثيرين؛ وبفضل وسائل الإعلام، فإن أولئك الذين يمارسون السلطة، وليس أولئك الذين تُمارس عليهم السلطة، هم الذين يخضعون لنوع معين من الرؤية". [ 72 ]

مع ذلك، يُقرّ تومسون أيضاً بأن "الإعلام والظهور سلاح ذو حدين" [ 73 ] ، بمعنى أنه على الرغم من إمكانية استخدامهما لتحسين الصورة (عن طريق إدارة الظهور)، فإن الأفراد لا يملكون السيطرة الكاملة على تقديم أنفسهم. فالأخطاء والهفوات والفضائح تُسجّل الآن، وبالتالي يصعب إنكارها، إذ يمكن لوسائل الإعلام إعادة بثّها.

نموذج الخدمة العامة

من أمثلة نموذج الخدمة العامة هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) في بريطانيا، وهيئة الإذاعة الأسترالية (ABC) وهيئة البث الخاصة (SBS) في أستراليا. وقد استمر الدور السياسي لوسائل الاتصال العامة وتأثيرها تقليديًا في ظل ثنائية الدولة الهيغلية والمجتمع المدني. وتشمل النظرية السائدة لهذا النموذج النظرية الليبرالية للصحافة الحرة. ومع ذلك، لطالما نُظر إلى نموذج الخدمة العامة، الخاضع لتنظيم الدولة، سواء كان ممولًا من القطاع العام أو الخاص، لا كقيمة إيجابية، بل كضرورة مؤسفة فرضتها القيود التقنية المتمثلة في ندرة التردد.

بحسب مفهوم هابرماس للمجال العام، [ 74 ] تكمن قوة هذا المفهوم في تحديده وتأكيده على أهمية وجود مجال منفصل عن الاقتصاد والدولة في السياسة الديمقراطية. من جهة أخرى، يتحدى هذا المفهوم تقليد حرية الصحافة الليبرالية انطلاقًا من مادته، كما يتحدى النقد الماركسي لهذا التقليد انطلاقًا من خصوصية السياسة نفسها.

انطلاقًا من نقد غارنهام، [ 75 ] ذُكرت ثلاث مزايا رئيسية لمفهوم هابرماس عن المجال العام. أولًا، يركز هذا المفهوم على الصلة الوثيقة بين مؤسسات وممارسات الاتصال الجماهيري ومؤسسات وممارسات السياسة الديمقراطية. ثانيًا، يركز منهج هابرماس على قاعدة الموارد المادية اللازمة لمفهوم المجال العام المضاد. ثالثًا، يتجاوز هذا المفهوم الثنائية البسيطة بين السوق الحرة وسيطرة الدولة التي تهيمن على الكثير من التفكير في سياسة الإعلام .

النظريات غير الليبرالية

تبنى أوسكار نيغت وألكسندر كلوج وجهة نظر غير ليبرالية للمجالات العامة، وجادلا بأن تأملات هابرماس حول المجال العام البرجوازي يجب استكمالها بتأملات حول المجالات العامة البروليتارية ومجالات الإنتاج العامة . [ 22 ]

البروليتاري

لا يكمن التمييز بين المجالين العامين البرجوازي والبروليتاري في الأساس في التمييز بين الطبقات. بل يُنظر إلى المجال العام البروليتاري على أنه دوافع المقاومة أو الاستياء "المستبعدة" والغامضة وغير المُعلنة. يحمل هذا المجال المشاعر الذاتية، والضيق الأناني المصاحب للسردية العامة الشائعة، والمصالح التي لا تحظى بالتقدير الاجتماعي .

"باعتبارها مصالح خارجة عن نطاق الاقتصاد، فإنها موجودة - تحديداً في المناطق المحظورة من الخيال تحت سطح المحرمات - كصور نمطية لسياق بروليتاري للحياة منظم بشكل بدائي فحسب." [ 76 ]

إن المجالين العامين البرجوازي والبروليتاري يتحددان بشكل متبادل: فالمجال العام البروليتاري يحمل "بقايا" المجال العام البرجوازي، بينما يستند المجال العام البرجوازي إلى القوى الإنتاجية للاستياء الكامن:

في هذا الصدد، تتسم هذه المجالات العامة البروليتارية بسمتين: ففي موقفها الدفاعي تجاه المجتمع، ومحافظتها، وطابعها الثقافي الفرعي، تصبح مجرد أشياء؛ لكنها في الوقت نفسه تمثل كتلة الحياة الواقعية التي تتعارض مع مصلحة التقييم. وطالما أن رأس المال يعتمد على العمل الحي كمصدر للثروة، فإن هذا العنصر من سياق الحياة البروليتارية لا يمكن إخماده بالقمع.

درس ستيفن طومسون وجود مجال عام بروليتاري في جنوب ويلز خلال الفترة من عام 1900 إلى عام 1948 تقريبًا، وذلك من خلال بحثه في توفير الرعاية الطبية للطبقة العاملة. [ 77 ] وخلص إلى أنه: «كان هناك في جنوب ويلز مجال عام بروليتاري قائم على قيم بديلة للهيمنة البرجوازية الليبرالية...» [ 78 ] علاوة على ذلك، «بفضل تقاليدهم الراسخة في الاكتفاء الذاتي، شرع سكان جنوب ويلز في تنظيم خدماتهم الطبية وفقًا لشروطهم الخاصة وبطريقة تلبي احتياجاتهم المحددة.» [ 79 ]

إنتاج

ويشير نيغت وكلوج كذلك إلى ضرورة النظر في بُعد ثالث للمجالات العامة: مجالات الإنتاج العامة. تجمع مجالات الإنتاج العامة دوافع الاستياء وتوظفها في المجالات الإنتاجية. مجالات الإنتاج العامة نفعية بحتة، وتفتقر إلى أي نزعة نقدية (على عكس المجالات البرجوازية والبروليتارية). تُصاغ المصالح المُدمجة في مجال الإنتاج العام وفقًا للنموذج الرأسمالي، وبالتالي تُحيد مسائل شرعيتها. [ 80 ]

الجمهور البيوسياسي

مع نهاية القرن العشرين، اتخذت النقاشات حول المجالات العامة منحىً بيوسياسياً جديداً. تقليدياً، كان يُنظر إلى المجالات العامة من منظور كيفية تجاوز الأفراد الأحرار للمجالات الخاصة. وقد اقترح مايكل هاردت وأنطونيو نيغري ، بالاستناد إلى كتابات الراحل ميشيل فوكو حول السياسة الحيوية ، إعادة النظر في التمييز بين المجالين العام والخاص. [ 81 ] ويجادلان بأن التمييز التقليدي قائم على مفهوم (رأسمالي) للملكية يفترض فصلاً واضحاً بين المصالح. هذا المفهوم للملكية (بحسب هاردت ونيغري) مبني على اقتصاد الندرة، الذي يتميز باستحالة تقاسم الموارد. فإذا أكل "الفرد أ" الخبز، فلن يحصل عليه "الفرد ب". وبالتالي، فإن مصالح الأفراد، عموماً، منفصلة بوضوح.

مع ذلك، ومع التحول المتنامي في الاقتصاد نحو المادية المعلوماتية، حيث تُبنى القيمة على الأهمية المعلوماتية أو الروايات المحيطة بالمنتجات، لم يعد الفصل الذاتي الواضح جليًا. يرى هاردت ونيغري أن مناهج المصادر المفتوحة أمثلة على أساليب جديدة للتعاون تُبين كيف أن القيمة الاقتصادية لا تقوم على الملكية الحصرية، بل على الإمكانيات الجماعية. [ 82 ] تتميز المادية المعلوماتية باكتساب القيمة فقط من خلال المشاركة. لذا، يقترح هاردت ونيغري أن تصبح المشاعات محورًا لتحليلات العلاقات العامة. والهدف من ذلك هو أنه مع هذا التحول، يصبح من الممكن تحليل كيفية تطور الفروقات بين الخاص والعام. [ 83 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ ويسلر، هارتموت. فرويدينثالر، راينر؛ ويسلر، هارتموت. فرويدينثالر، راينر (2011). “المجال العام”. تواصل . دوى : 10.1093/أوبو/9780199756841-0030 . رقم ISBN 978-0-19-975684-1.
  2. ↑ أوفرلاند، إندرا (1 يناير 2018). القدرة الفكرية العامة: المجتمع المدني وإدارة الموارد الطبيعية . ص 1-22 . 
  3. ↑ سوليس، مارشال. "يورغن هابرماس والمجال العام" . Media Studies.ca .
  4. ↑ جيرارد أ. هاوزر (1999). الأصوات العامية: بلاغة الجماهير والمجالات العامة . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 61 وما بعدها. ISBN  978-1-57003-310-0. OCLC 1022680271 . ; يمكن العثور على صياغة مماثلة في: Hauser, Gerard A. (يونيو 1998)، "الحوار العامي والبلاغة في الرأي العام"، دراسات الاتصال ، 65 (3): 83-107 ، doi : 10.1080/03637759809376439 ، ISSN 0363-7751 . ، ص 86. انظر أيضًا: جي تي جودنايت (1982). "المجالات الشخصية والتقنية والعامة للنقاش". مجلة الجمعية الأمريكية للطب الشرعي . 18: 214-227.
  5. ↑ فريزر، نانسي (1990)، "إعادة التفكير في المجال العام: مساهمة في نقد الديمقراطية القائمة فعليًا"، النص الاجتماعي ، 25 (26): 56-80 ، doi : 10.2307/466240 ، JSTOR 466240 ، S2CID 9589555 .  نُشرت أيضًا في عام 1992 في كتاب فريزر، نانسي (1992)، "إعادة التفكير في المجال العام: مساهمة في نقد الديمقراطية القائمة فعليًا"، في كتاب كالهون، كريج (محرر)، هابرماس والمجال العام ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، الصفحات 109-142 ، رقم ISBN  978-0-262-53114-6
  6. ↑ آسن، روبرت (1999). "نحو مفهوم معياري للاختلاف في المداولات العامة". الحجاج والمناصرة . 25 (شتاء): 115-129 . doi : 10.1080/00028533.1999.11951626 .
  7. 1 2 هابرماس، يورغن (1989)، التحول البنيوي للمجال العام: بحث في فئة من فئات المجتمع البرجوازي ، توماس برغر، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، ص 30، ISBN  978-0-262-58108-0ترجمة من الألمانية الأصلية، نُشرت عام 1962.
  8. 1 2 هابرماس 1989، ص. 30.
  9. ^ هابرماس 1989، ص 30-31.
  10. ↑ هابرماس 1989، ص 31.
  11. 1 2 3 4 فريزر 1990 ، ص 57 
  12. ↑ هابرماس 1989، ص 27.
  13. ↑ بن حبيب، سيلا (1992)، "نماذج الفضاء العام"، في كالهون، كريج (محرر)، هابرماس والمجال العام ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، ص 73-98 [87]، ISBN  978-0-262-53114-6
  14. ↑ هاوزر 1998 ، ص 83 
  15. ↑ هابرماس، يورغن (1989) [1962]، التحول البنيوي للمجال العام: بحث في فئة من فئات المجتمع البرجوازي ، ترجمة توماس برغر، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، ص 1، ISBN  978-0-262-58108-0.
  16. 1 2 3 هابرماس، يورغن ( 1989)، "المجال العام"، في ستيفن إي. برونر؛ دوغلاس كيلنر (محرران)، النظرية النقدية والمجتمع: مختارات ، نيويورك: روتليدج، ص 136-142 
  17. ↑ هابرماس، يورغن (1989) [1962]، التحول البنيوي للمجال العام: بحث في فئة من فئات المجتمع البرجوازي ، ترجمة توماس برغر، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، ص 6، ISBN  978-0-262-58108-0
  18. ↑ آرندت، هانا (1958)، الحالة الإنسانية ، شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو، ص 52 
  19. ↑ هابرماس، يورغن (1989) [1962]. التحول البنيوي للمجال العام: بحث في فئة من فئات المجتمع البرجوازي . ترجمة توماس برغر. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 52. ISBN  978-0-262-58108-0.
  20. ↑ هابرماس، يورغن (1989) [1962]، التحول البنيوي للمجال العام: بحث في فئة من فئات المجتمع البرجوازي ، ترجمة توماس برغر، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، ص 27، ISBN  978-0-262-58108-0
  21. ↑ هابرماس، يورغن (1989)، التحول البنيوي للمجال العام: بحث في فئة من فئات المجتمع البرجوازي ، ترجمة توماس برغر، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، ص 305، ISBN  978-0-262-58108-0
  22. 1 2 نيغت، أوسكار ؛ كلوج، ألكسندر (1993)، المجال العام والتجربة: نحو تحليل المجال العام البرجوازي والبروليتاري ، مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، ISBN 978-0-8166-2031-9
  23. ↑ هابرماس 1989، 27
  24. ↑ بيردال، إس آر بي (2004)، المداولات العامة على الإنترنت: بحث هابرماسي في الخطاب الإلكتروني (أطروحة)، أوسلو: جامعة أوسلو، urn : nbn:no-9893
  25. ↑ هابرماس 1989: 11
  26. ↑ هابرماس 1989، ص 36.
  27. ↑ كوان، برايان. "السيد سبيكتاتور والمجال العام في المقاهي". دراسات القرن الثامن عشر 37، العدد 3 (2004): 345-366. http://www.jstor.org/stable/25098064 . الصفحة 1.
  28. ↑ هابرماس، يورغن (1992)، "مزيد من التأملات حول المجال العام"، في كالهون، كريغ (محرر)، هابرماس والمجال العام ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، ص 421-461 [437]، ISBN  978-0-262-53114-6
  29. ↑ بيردال 2004، ص 24.
  30. ↑ كالهون ، محرر (1993)، هابرماس والمجال العام ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، رقم ISBN 978-0-262-53114-6
  31. ↑ فريزر 1992
  32. 1 2 فريزر 1990 ، ص 58 
  33. ↑ فريزر 1990 ، ص 62 
  34. ↑ فريزر 1990 ، ص 67 
  35. ↑ بن حبيب 1992 ص 89-90.
  36. ↑ بن حبيب 1992، ص 89.
  37. ↑ فيكري، أماندا (1993)، "العصر الذهبي لفصل المجالات؟ مراجعة لفئات وتسلسل تاريخ المرأة الإنجليزية"، المجلة التاريخية ، 36 (2): 383-414 ، doi : 10.1017/S0018246X9300001X
  38. ↑ تيتريو، ماري آن (2001)، "سياسات الحدود: الجنس، والجندر، وتفكيك المجال العام"، بدائل: عالمية، محلية، سياسية ، 26 (1): 53-72 ، doi : 10.1177/030437540102600103 ، S2CID 141033858 
  39. ↑ ماي، آن ماري (2008)، "الجندر، والبيولوجيا، ومنطق الاختيار الذي لا جدال فيه" ، "قضية المرأة" والتعليم العالي: منظورات حول الجندر وإنتاج المعرفة في أمريكا ، تشيلتنهام، المملكة المتحدة؛ نورثامبتون، ماساتشوستس: دار إدوارد إلجار للنشر ، ص 39، ISBN  978-1-84720-401-1
  40. ↑ ويلز، كريستوفر (2009)، "مجالات منفصلة" ، في كواليسكي-والاس، إليزابيث (محررة)، موسوعة النظرية الأدبية النسوية ، لندن، نيويورك: روتليدج ، ص 519، ISBN  978-0-415-99802-4
  41. ↑ آدامز، ميشيل (2011)، "تقسيمات العمل المنزلي" ، في ريتزر، جورج؛ رايان، ج. مايكل (محرران)، الموسوعة الموجزة لعلم الاجتماع ، تشيتشستر، غرب ساسكس، المملكة المتحدة؛ مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل ، ص 156-157 ، ISBN  978-1-4051-8353-6
  42. ↑ وارنر، مايكل (1992)، "الجمهور الجماهيري والذات الجماهيرية"، في كالهون، كريج (محرر)، هابرماس والمجال العام ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، ص 377-401 ، ISBN  978-0-262-53114-6وارنر، مايكل. 2002. الجماهير والجماهير المضادة . نيويورك: زون بوكس.
  43. 1 2 هاوزر 1998 ، ص 90 
  44. ↑ هاوزر، جيرارد (1999)، الأصوات العامية: بلاغة الجماهير والمجالات العامة ، كولومبيا: جامعة ساوث كارولينا، ISBN 978-1-57003-310-0، الصفحات 46، 64
  45. ↑ هاوزر 1998 ، ص 86، 92 
  46. 1 2 هاوزر 1998 ، ص 92 
  47. ↑ هاوزر 1999 ، الصفحات 80-81 
  48. 1 2 هاوزر 1999 ، ص 64 
  49. ↑ هاوزر 1999 ، ص 70 
  50. ↑ هاوزر 1999 ، ص 69 
  51. ↑ هاوزر 1999 ، الصفحات 61-62 
  52. ↑ هاوزر 1999 ، الصفحات 79-80 
  53. ↑ هابرماس ، يورغن (2006)، "التواصل السياسي في مجتمع الإعلام: هل لا تزال الديمقراطية تتمتع ببعد معرفي؟ أثر النظرية المعيارية على البحث التجريبي1، نظرية الاتصال 16 (4): 411-426."، نظرية الاتصال : 416، ISSN 1050-3293 
  54. ↑ هابرماس، يورغن (2006)، "التواصل السياسي في مجتمع الإعلام: هل لا تزال الديمقراطية تتمتع ببعد معرفي؟ أثر النظرية المعيارية على البحث التجريبي1، نظرية الاتصال 16 (4): 411-426."، نظرية الاتصال : 416، ISSN 1050-3293 
  55. ↑ بوشمان، جون. 2020. "التعليم، والمجال العام، والليبرالية الجديدة: سياقات المكتبات." مجلة المكتبات الفصلية 90 (2): 154-161.
  56. ↑ هابرماس، يورغن (1 نوفمبر 2006). "التواصل السياسي في مجتمع الإعلام: هل لا تزال الديمقراطية تتمتع ببعد معرفي؟ أثر النظرية المعيارية على البحث التجريبي1". نظرية التواصل . 16 (4): 411-426 . doi : 10.1111/j.1468-2885.2006.00280.x . ISSN 1468-2885 . 
  57. ↑ جانسن، ديفي؛ كيس، رافائيل (1 سبتمبر 2005). "المنتديات الإلكترونية والديمقراطية التداولية". أكتا بوليتيكا . 40 (3): 317-335 . doi : 10.1057/palgrave.ap.5500115 . ISSN 0001-6810 . S2CID 144295281 .  
  58. ↑ إدجيرلي، ستيفاني؛ فراغا، إميلي؛ فونغ، تيموثي؛ مون، تاي جون؛ يو، وو هيون. "يوتيوب كمجال عام: نقاش الاقتراح رقم 8" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2015 .
  59. ↑ إدجيرلي، ستيفاني؛ فراغا، إميلي؛ فونغ، تيموثي؛ مون، تاي جون؛ يو، وو هيون. "يوتيوب كمجال عام: نقاش الاقتراح رقم 8" . ص 5. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2015 . 
  60. ↑ إدجيرلي، ستيفاني؛ فراغا، إميلي؛ فونغ، تيموثي؛ مون، تاي جون؛ يو، وو هيون. "يوتيوب كمجال عام: نقاش الاقتراح رقم 8" . ص 15. تاريخ الاسترجاع: 25 فبراير 2015 . 
  61. ↑ باكلي، ستيفن (2 سبتمبر 2020). يوتيوب والمجال العام: ما هو دور يوتيوب في المساهمة في مفهوم هابرماس للمجال العام؟ (أطروحة). جامعة كارديف.
  62. ↑ سباركس (2001)، ص 75
  63. ↑ سباركس، كولين؛ دبليو. لانس بينيت ؛ روبرت إم. إنتمان (2001)، الإنترنت والمجال العام العالمي في السياسة الإعلامية: التواصل في مستقبل الديمقراطية ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 75-95 ، ISBN  978-0-521-78976-9.
  64. 1 2 3 جيرهاردز، يورغن ؛ شيفر، مايك س. (2010)، هل الإنترنت فضاء عام أفضل؟ مقارنة بين وسائل الإعلام القديمة والجديدة في الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا ، برلين: سيج، ص 13 
  65. ↑ جيرهاردز، يورغن ؛ شيفر، مايك س. (2010)، هل الإنترنت فضاء عام أفضل؟ مقارنة بين وسائل الإعلام القديمة والجديدة في الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا ، برلين: سيج، ص 14 
  66. ↑ مونبيوت، جورج (23 فبراير 2011). "تزداد الحاجة إلى حماية الإنترنت من التلاعب بالرأي العام إلحاحًا" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 19 أبريل 2017 . 
  67. ↑ لودر، برايان د .؛ ميرسيا، دان (2011)، "الديمقراطية الشبكية؟ ابتكارات وسائل التواصل الاجتماعي والسياسة التشاركية" (ملف PDF) ، المعلومات والاتصالات والمجتمع (مخطوطة مقدمة)، 14 (6): 757-769 ، doi : 10.1080/1369118x.2011.592648 ، S2CID 145560486 
  68. ↑ لودر، برايان د .؛ ميرسيا، دان (2011)، "الديمقراطية الشبكية؟ ابتكارات وسائل التواصل الاجتماعي والسياسة التشاركية" (ملف PDF) ، المعلومات والاتصالات والمجتمع (مخطوطة مقدمة)، 14 (6): 757-769 ، doi : 10.1080/1369118x.2011.592648 ، S2CID 145560486 
  69. ↑ فيشر، ريناته؛ جارين، أوتفريد (2024). "تحويل المجال العام إلى منصات وتحديه للديمقراطية" . الفلسفة والنقد الاجتماعي . 50 (1): 200-215 . doi : 10.1177/01914537231203535 .
  70. ↑ غارسيا-مارزا، دومينغو؛ كالف، باتريسي (2024). "التحول إلى منصات: مخاطر المجال العام الاصطناعي" . الديمقراطية الخوارزمية: منظور نقدي قائم على الديمقراطية التداولية . دار نشر سبرينغر الدولية . ص 81-102 . doi : 10.1007/978-3-031-53015-9_5 . ISBN  978-3-031-53015-9.
  71. ↑ . تومسون، جون ب. (1995)، الإعلام والحداثة: نظرية اجتماعية للإعلام ، كامبريدج: بوليتي برس، ص 125-134 ، ISBN  978-0-7456-1004-7
  72. ↑ تومسون، جون ب. (1995)، الإعلام والحداثة: نظرية اجتماعية للإعلام ، كامبريدج: بوليتي برس، ص 134، ISBN  978-0-7456-1004-7.
  73. ↑ تومسون ، جون ب. (1995). الإعلام والحداثة: نظرية اجتماعية للإعلام . كامبريدج: دار بوليتي للنشر. ص 140. ISBN  978-0-7456-1004-7.
  74. ↑ . غارنهام، نيكولاس. (1993). الإعلام والمجال العام . لندن: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 360-361 . ISBN  978-0-7456-1004-7.
  75. ↑ . غارنهام، نيكولاس. (1994)، السياسة والسياسة: البث الخدمي العام وسوق المعلومات، الإعلام والمجال العام ، لندن: سيج، ص 108-109 ، ISBN  978-0-7456-1004-7
  76. ↑ نيغت وكلوج 1993 ، ص 57 
  77. ↑ تومسون، ستيفن (2003). "مجال عام بروليتاري: توفير الطبقة العاملة للخدمات والرعاية الطبية في جنوب ويلز، حوالي 1900-1948". في: بورساي، آن (محررة). الطب في ويلز حوالي 1800-2000: خدمة عامة أم سلعة خاصة؟ كارديف: مطبعة جامعة ويلز. ISBN 0-7083-1824-X.
  78. ↑ طومسون 2003، ص 102.
  79. ↑ طومسون 2003، ص 102.
  80. ^ نيجت وكلوج 1993 ، ص 12-18 
  81. ↑ هاردت، مايكل؛ أنطونيو نيغري (2009)، الكومنولث ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، رقم ISBN 978-0-674-03511-9
  82. ↑ هاردت، مايكل؛ أنطونيو نيغري (2004)، الحشد: الحرب والديمقراطية في عصر الإمبراطورية ، نيويورك: دار بنغوين للنشر، ص 336-340 ، رقم ISBN  978-1-59420-024-3
  83. ↑ هاردت، مايكل؛ أنطونيو نيغري (2009)، الصفحات من 7 إلى 14