جيمس سي. سكوت

وُلد سكوت في ماونت هولي، نيو جيرسي ، في 2 ديسمبر 1936. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} ونشأ في بيفرلي، نيو جيرسي . ^{[ 7 ]} التحق سكوت بمدرسة مورستاون فريندز ، وهي مدرسة نهارية تابعة لجماعة الكويكرز ، وفي عام 1953 التحق بكلية ويليامز في ماساتشوستس. ^{[ 8 ]} وبناءً على نصيحة الباحث الإندونيسي ويليام هولينجر، كتب أطروحة شرفية حول التنمية الاقتصادية في بورما . ^{[ 8 ]} حصل سكوت على درجة البكالوريوس من كلية ويليامز عام 1958، وعلى درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة ييل عام 1967. ^{[ 6 ]}

بعد تخرجه، حصل سكوت على زمالة من منظمة الروتاري الدولية للدراسة في بورما، حيث جنده ناشط طلابي أمريكي أصبح منظمًا مناهضًا للشيوعية لصالح وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (CIA). ^{[ 9 ]} وافق سكوت على العمل كمراسل للوكالة، وفي نهاية زمالته، شغل منصبًا في مكتب باريس التابع للرابطة الوطنية للطلاب ، التي قبلت تمويلًا وتوجيهًا من وكالة المخابرات المركزية في العمل ضد الحركات الطلابية العالمية التي يسيطر عليها الشيوعيون على مدى السنوات القليلة التالية. ^{[ 10 ]}

بدأ سكوت دراساته العليا في العلوم السياسية بجامعة ييل عام ١٩٦١، مع أنه كان ينوي في الأصل دراسة الاقتصاد. ^{[ ١١ ]} وقد حلل في أطروحته ، التي أشرف عليها روبرت إي. لين ، مقابلات مع موظفين حكوميين ماليزيين حول الأيديولوجية السياسية في ماليزيا . وفي عام ١٩٦٧، شغل منصب أستاذ مساعد في العلوم السياسية بجامعة ويسكونسن-ماديسون . وركزت أعماله المبكرة على الفساد وسياسات الأحزاب . ^{[ ١٢ ] [ ١٣ ] [ ١٤ ]}

بصفته متخصصًا في شؤون جنوب شرق آسيا ، قام بالتدريس خلال حرب فيتنام ، حيث قدم دوراتٍ شعبيةً حول الحرب والثورات الفلاحية . ^{[ 15 ]} في عام 1976، وبعد حصوله على التثبيت الأكاديمي في ماديسون، عاد سكوت إلى جامعة ييل واستقر مع زوجته في مزرعةٍ في دورهام، كونيتيكت . بدأ الزوجان بمزرعةٍ صغيرة، ثم اشتريا مزرعةً أكبر في مكانٍ قريبٍ في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، حيث كانا يربيان الأغنام والماشية الاسكتلندية . ^{[ 15 ] [ 16 ]}

على الرغم من أن كتب سكوت المبكرة والمتأخرة استندت إلى مقابلات وبحوث أرشيفية، إلا أن استخدامه للأساليب الإثنوغرافية والتفسيرية كان له أثر بالغ. ^{[ 17 ]} ويُعدّ سكوت حالةً استثنائيةً لأنه لم يُجرِ بحثه الميداني الإثنوغرافي الأساسي إلا بعد حصوله على التثبيت الوظيفي. ولإعداد كتابه الثالث، " أسلحة الضعفاء" ، أمضى سكوت أربعة عشر شهرًا في قرية بولاية كيدا في ماليزيا بين عامي 1978 و1980. ^{[ 18 ]} وبعد أن انتهى من كتابة مسودة الكتاب، عاد لمدة شهرين لاستطلاع آراء القرويين حول تصويره للموضوع، وقام بتنقيح الكتاب بشكلٍ كبير بناءً على ملاحظاتهم وآرائهم. ^{[ 15 ] [ 18 ]}

في عام ٢٠١١، اجتمع سكوت، إلى جانب باحثين بورميين وغربيين آخرين، في جامعة ييل بهدف إعادة تأسيس مجلة جمعية أبحاث بورما للباحثين. ^{[ ١٩ ] [ ٢٠ ]} وقد أصدرت المجلة التي خلفتها، والتي سُميت المجلة المستقلة للدراسات البورمية ( IJBS )، عددها الأول في أغسطس ٢٠١٦. ^{[ ١٩ ] [ ٢٠ ]}

تقاعد سكوت من التدريس في عام 2022. ^{[ 7 ]}

في عام 1961، تزوج سكوت من لويز غلوفر غويرينغ؛ وأنجبا ثلاثة أطفال، واستمر زواجهما حتى وفاتها عام 1997. ^{[ 7 ]} وفي عام 1999، بدأ علاقة مع عالمة الأنثروبولوجيا آنا تسينغ ، والتي استمرت حتى وفاته. ^{[ 7 ]}

عاش سكوت في دورهام، كونيتيكت . ^{[ 1 ] [ 8 ]} توفي في منزله في 19 يوليو 2024، عن عمر يناهز 87 عامًا. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

خلال حرب فيتنام ، أبدى سكوت اهتمامًا بفيتنام ، وألّف كتاب "الاقتصاد الأخلاقي للفلاح: التمرد والعيش في جنوب شرق آسيا " (1976) الذي تناول فيه أساليب مقاومة الفلاحين للسلطة. وأكد سكوت أن الأولوية القصوى لمعظم الفلاحين هي ضمان عدم انخفاض دخلهم عن الحد الأدنى اللازم للعيش. فهم يطمحون إلى مستويات دخل أعلى، ويسعون إليها بقوة في بعض الظروف، ^{[ 23 ]} ولكن إذا كان سبيلهم الوحيد لتحقيق دخل أعلى هو مقامرة قد تُؤدي بهم إلى ما دون مستوى الكفاف في حال فشلها، فإنهم سيرفضون هذه المقامرة في أغلب الأحيان.

أكد سكوت أنه في المجتمعات التقليدية، تربط العديد من الفلاحين (وإن لم يكن جميعهم) علاقات مع النخبة توفر لهم قدراً من الاطمئنان بأنهم لن ينحدروا إلى ما دون مستوى الكفاف. ويعتقد الفلاحون أن على النخبة التزاماً أخلاقياً قوياً بالتصرف بما يحترم احتياجاتهم (ومن هنا جاء مصطلح "الاقتصاد الأخلاقي" في عنوان كتابه)، ويستخدمون ما لديهم من نفوذ لإقناع النخبة بذلك. وبطبيعة الحال، تكون النخبة أقل حماساً لهذا الأمر من الفلاحين. وغالباً ما تُضعف عمليات التحديث نفوذ الفلاحين. وعندما يصبح نفوذ الفلاحين غير كافٍ، تتخلى النخبة في كثير من الأحيان عن التزاماتها الأخلاقية التقليدية. ويتفاعل الفلاحون بالصدمة والغضب، وأحياناً بأعمال شغب أو تمرد.

في كتابه "الفلاح العقلاني " (1979)، سعى صموئيل بوبكين إلى دحض بعض الأفكار التي اعتبرها لا أساس لها من الصحة، فجعل تلك الأفكار تبدو أكثر تأثيرًا مما هي عليه في الواقع، وذلك من خلال: 1) الادعاء بأنها أفكار مجموعة أطلق عليها اسم "علماء الاقتصاد الأخلاقي". 2) توضيح أنه يعتبر سكوت، وهو باحث ذو نفوذ واحترام كبير، المتحدث الأبرز باسم "علماء الاقتصاد الأخلاقي". وعلى عكس جيمس سكوت الحقيقي، اعتقد "علماء الاقتصاد الأخلاقي" عند بوبكين أن "للفلاحين نظرة ثابتة للدخل المناسب، وأنهم لن يسعوا لرفع دخلهم فوق هذا المستوى، وأنهم غير مهتمين بأشكال جديدة من الاستهلاك". ^{[ 24 ]} جادل بوبكين بأن هؤلاء "علماء الاقتصاد الأخلاقي" قد أضفوا طابعًا رومانسيًا على النخب التقليدية، موحين بأن هذه النخب غالبًا ما تتصرف بحسن نية دون اكتراث كبير لمصالحها الذاتية. ^{[ 25 ]} أعطى بوبكين انطباعًا بأنه وسكوت يمثلان موقفين مختلفين جذريًا في النقاش الشكلي-الموضوعي في الأنثروبولوجيا السياسية .

في كتابه "أسلحة الضعفاء: أشكال المقاومة اليومية للفلاحين" (1985)، وسّع سكوت نطاق نظرياته لتشمل الفلاحين في أنحاء أخرى من العالم. وكثيراً ما تُقارن نظريات سكوت بأفكار غرامشي حول الهيمنة . ويجادل سكوت، خلافاً لغرامشي، بأن المقاومة اليومية للفئات المهمشة تُظهر رفضهم للهيمنة. ^{[ 18 ]}

في كتابه "الهيمنة وفنون المقاومة" ^{[ 26 ]} (1990)، يجادل سكوت بأن الجماعات المهمشة تستخدم استراتيجيات مقاومة غير ظاهرة للعيان، ويُطلق على هذا "السياسة الخفية". يصف سكوت التفاعلات العلنية بين المهيمنين والمضطهدين بأنها "نص علني"، بينما يصف نقد السلطة الذي يجري في الخفاء بأنه "نص خفي". ولتوضيح كيفية تطبيق أشكال المقاومة اليومية الخفية في سياقات عالية المخاطر، بما في ذلك في ظل النظام الاستبدادي في ميانمار، درس ديفيد مو وجيمس سكوت "قراءة رسالة بولس الرسول إلى أهل روما 13: 1-7 كنص خفي للاهوت العام". يُبين تحليلهما كيف يستخدم عامة الناس من مرتفعات ومنخفضات ميانمار ممارسات رمزية، وأشكالًا يومية للمقاومة الخفية، وأفعالًا من عدم الامتثال للتفاوض على السلطة، والحفاظ على الفاعلية الأخلاقية، والصمود، والتعبير عن المقاومة دون مواجهة مباشرة مع السلطة المهيمنة. ^{[ 27 ]} وبالتالي، لا يمكن فهم الجماعات الخاضعة للهيمنة - من العمل القسري إلى العنف الجنسي - بمجرد مظهرها الخارجي. لدراسة أنظمة الهيمنة، يُولى اهتمام دقيق لما يكمن وراء السلوك الظاهر للعيان. ففي العلن، يقبل المضطهدون هيمنتهم، لكنهم يشككون فيها دائمًا في الخفاء. وعند نشر هذا "النص الخفي"، تُعلن الطبقات المضطهدة صراحةً عن خطابها وتُدرك وضعها المشترك.

شكّل كتاب سكوت " الرؤية كدولة: كيف فشلت بعض المخططات لتحسين الوضع الإنساني" (1998) أولى خطواته الجادة في العلوم السياسية. بيّن فيه كيف تحاول الحكومات المركزية فرض نظام واضح على رعاياها، وتفشل في إدراك الأشكال المعقدة والقيمة للنظام الاجتماعي والمعرفة المحليين. ويجادل سكوت بأنه لكي تنجح مخططات تحسين الوضع الإنساني، يجب أن تأخذ في الحسبان الظروف المحلية، وأن أيديولوجيات الحداثة العليا في القرن العشرين قد حالت دون ذلك. ويسلط الضوء على المزارع الجماعية في الاتحاد السوفيتي ، وبناء مدينة برازيليا ، وتقنيات الغابات البروسية كأمثلة على مخططات فاشلة. ^{[ 28 ]}

في كتابه "فن عدم الخضوع للحكم" ، يتناول سكوت مسألة كيفية تمكن بعض الجماعات في غابات جنوب شرق آسيا الجبلية من تجنب حزمة من الاستغلال تتمحور حول الدولة والضرائب وزراعة الحبوب. بعض جوانب مجتمعهم التي يراها الغرباء متخلفة (مثل محدودية معرفة القراءة والكتابة واستخدام اللغة المكتوبة) كانت في الواقع جزءًا من "الفنون" المشار إليها في العنوان: فمحدودية معرفة القراءة والكتابة تعني تقليل ظهورهم أمام الدولة. يجادل سكوت بأن هؤلاء الناس "متوحشون بطبيعتهم": فقد تم تشكيل تنظيمهم الاجتماعي وموقعهم الجغرافي وممارساتهم المعيشية وثقافتهم بطريقة تثني الدول عن ضمهم إلى أراضيها. وفي مقدمة الكتاب، تناول سكوت مسألة الهوية، فكتب:

... جميع الهويات، بلا استثناء، هي نتاج بناء اجتماعي: الهان، والبورمان، والأمريكي، والدنماركي، وغيرها ... وبقدر ما تُوصم الهوية من قِبل الدولة أو المجتمع، يُرجّح أن تصبح لدى الكثيرين هوية مقاومة ومتحدية. هنا، تتحد الهويات المُخترعة مع بناء الذات بطريقة بطولية، حيث تُصبح هذه الهويات وسام شرف ...   

صدر كتاب "ضد التيار: تاريخ عميق لأقدم الدول" في أغسطس 2017، وهو يقدم أدلة جديدة حول بدايات أقدم الحضارات ، تُناقض الرواية السائدة. يستكشف سكوت أسباب تجنب البشرية للاستقرار والزراعة التقليدية ، ومزايا العيش المتنقل ، والأوبئة غير المتوقعة الناجمة عن تكدس النباتات والحيوانات والحبوب، ولماذا قامت جميع الدول القديمة على الدخن والحبوب والعمل القسري . كما يناقش "البرابرة" الذين أفلتوا طويلًا من سيطرة الدولة، كوسيلة لفهم التوتر المستمر بين الدول والشعوب غير الخاضعة لها . ^{[ 29 ]}

في كتابه "تحية للفوضوية: ستة مقالات سهلة حول الاستقلالية والكرامة والعمل واللعب الهادف " (2012)، يقول سكوت: "بما أنني أفتقر إلى رؤية وفلسفة فوضوية شاملة، وأتوخى الحذر من النظرات النمطية، فإنني أطرح فكرةً تدعو إلى منظور فوضوي. ما أهدف إلى توضيحه هو أنه إذا نظرنا إلى تاريخ الحركات الشعبية والثورات والسياسة العادية والدولة من منظور فوضوي، فستظهر لنا رؤى معينة تغيب عنا من أي منظور آخر تقريبًا. وسيتضح أيضًا أن المبادئ الفوضوية حاضرة في تطلعات وأفعال سياسية لأشخاص لم يسمعوا قط عن الفوضوية أو فلسفتها ." ^{[ 30 ]}