سليماننامه

كتاب سليمانامه (أو سليمان نامه ؛ ^{[ 1 ]} حرفيًا " كتاب سليمان " ، مكتبة مخطوطات متحف قصر توبكابي، TSMK H.1517، أُنجز حوالي عام 1558) هو تصوير لحياة السلطان سليمان القانوني وإنجازاته. تتألف اللوحات المصغرة من 65 مشهدًا مزينة بالذهب، تصور المعارك والاستقبالات ورحلات الصيد والحصارات. كتبه فتح الله عارفي جلبي شعرًا باللغة الفارسية ، ^{[ 2 ]} ورسمه خمسة فنانين مجهولين، وكان سليمانامه المجلد الخامس من أول تاريخ مصور للسلالة العثمانية . ^{[ 2 ]} كُتب على غرار ملحمة الشاهنامة الإيرانية . ^{[ 3 ]} توجد النسخة الأصلية من سليمانامه في متحف قصر توبكابي في إسطنبول ، وهناك مخطوطة أخرى في أستان قدس رضوي ، وهي المخطوطة المرقمة برقم 4249 في مكتبة أستان قدس رضوي.

يُقدّم هذا العمل سردًا لأول 35 عامًا من حكم سليمان، من عام 1520 إلى 1555. ويُصوّر عهد سليمان بصورة مثالية، إذ لا يقتصر على تضمين آخر الأحداث الاستثنائية في التاريخ العالمي فحسب، بل يُنهي أيضًا التسلسل الزمني الذي بدأ مع هذا الحاكم الذي يُنظر إليه على أنه مثالي. ^{[ 4 ]} يبلغ حجم المخطوطة 25.4 × 37 سنتيمترًا، وتتألف من 617 ورقة. وهي مُرتبة ترتيبًا زمنيًا. وقد استُخدمت هذه المخطوطة استخدامًا شخصيًا أكثر مقارنةً بأعمال فنية أخرى أُنتجت للنخبة العثمانية. تحتوي " سليمان نامه" على 69 صفحة مُصوّرة، حيث إن أربعة مواضيع من أصل 65 موضوعًا مُصوّرة عبارة عن صور مزدوجة الصفحات. السياق الثقافي والسياسي لهذا العمل فارسي. تكمن أهمية هذا العمل في أنه يُتيح قبول صورة السلطان وهو يُقدّم نفسه بصورة إلهية، فضلًا عن عرض أفكار وتوقعات البلاط. وقد كتب عارفي في هذه الملحمة الشعرية 60,000 بيتًا.

على الرغم من كون كتاب سليمانامه عملاً فنياً، إلا أنه كان يحمل وظيفة سياسية أيضاً. يندرج كتاب سليمانامه ضمن فئة الشهنامة، أو "كتاب الملك". ^{[ 5 ]} تمثلت الوظيفة الأساسية للشهنامة في توثيق تاريخ الدولة العثمانية بشكل كامل، مما يضفي الشرعية على السلطان الراعي ويرفع من شأنه. كانت تُعتبر رموزاً لثقافة البلاط العثماني. كان مؤلفو الشهنامة، أو "الشهنامة"، موظفين معينين برواتب؛ وفي عهد سليمان، تم استحداث منصب "مؤرخ البلاط"، مما يشير إلى الأهمية البلاطية والسياسية للشهنامة. ^{[ 5 ]} لم يُعتبر الشهنامة مؤرخين بارزين، بل اشتهروا بمهارتهم الأدبية؛ إذ تطلبت الشهنامة دمج التوثيق التاريخي والتأليف الأدبي، مما جعل تصنيفها صعباً. كان لا بد من موافقة السلطان ومسؤولي البلاط ( الصدر الأعظم والعلماء الدينيين) على النصوص قبل إدراجها. ضمنت الموافقة استيفاء جميع النصوص لمعايير أدبية رفيعة ومطابقتها بدقة لمحتوى الرسوم التوضيحية. وقد أتاحت عملية التدقيق المكثفة للسلطان ومستشاريه إمكانية تقديم صورة متقنة الصنع من خلال النص.

على الرغم من هذا الاهتمام بالصورة، فإن الجمهور المستهدف من الشهنامة كان السلطان نفسه وحاشيته ومستشاريه. كانت المخطوطات الفاخرة تُعتبر قطعًا ثمينة لهواة الجمع، لذا لم يكن من المفترض أن تغادر أسوار القصر. غالبًا ما كان السلطان يأمر بقراءة نصوص الشهنامة بصوت عالٍ أمام جمهور من البلاط، بهدف إلهام وتثقيف رجال الدولة العثمانيين المستقبليين. بالنسبة للسلطان وحاشيته، كانت الشهنامة تهدف إلى تعزيز قوة ومكانة الإمبراطورية العثمانية. أما بالنسبة للنخبة العثمانية الأوسع، فكانت الشهنامة تهدف إلى غرس فهم للهوية العثمانية. وبالنسبة لعامة الشعب، كانت الشهنامة ترمز إلى سلطة السلطان، ودليلًا على وفائه بوعد الرعاية الذي غالبًا ما يرتبط بالحاكم القوي ويتوقع منه.

ترتبط الشهنامات عموماً بالبذخ والسلطة. فبالإضافة إلى إضفاء الشرعية على حكم السلطان، كانت الشهنامات تُطلب عادةً في أوقات الاضطرابات، بهدف تعزيز مكانة الأسرة الحاكمة وتبرير حكم الحاكم.

كان الهدف الرئيسي من هذه المخطوطة هو رسم صورة مثالية للسلطان سليمان وحاشيته. وتركز على تصوير سليمان كشخصية عسكرية، ولكنه أيضاً حاكم عادل. فعلى سبيل المثال، تُظهر صورة تتويج سليمان في كتاب "سليمان نامه" دوره العسكري وحرصه على النظام في البلاط. وتتجلى فكرة القائد العادل في العديد من اللوحات التي تُصوّر استقبالاته في البلاط مع السفراء الآخرين، وكذلك من خلال تعاطفه مع أعدائه وإظهار قوته وتفوق الدولة العثمانية.

يُشَبَّه سليمان بحكام وأبطال أسطوريين سابقين. وتُسلَّط الأضواء على أعماله لمقارنته بهؤلاء الشخصيات التاريخية، وبفضل هذه الأعمال يكتسب عظمته. إن أوجه التشابه بين الأنبياء الملوك في كتاب الأنبياء ( Anbiyanama ) ومخاوف سليمان تخلق تصويرًا مباشرًا له كأحد الأنبياء الملوك المذكورين في المجلد الأول من شاهنامة آل عثمان لعارف جلبي . ^{[ 6 ]} لا يهدف هذا التصوير إلى التقليل من شأن الأنبياء أمام سلطان، بل يرفع من مكانة سليمان، لا سيما في وقت كانت فيه صورته تتدهور. ويتزامن السياق التاريخي لهذا العمل مع تراجع صورة سليمان بسبب تقدمه في السن، والأهم من ذلك، صورته السلبية بعد أن أمر بقتل ابنه مصطفى عام 1553، الذي كان يحظى بشعبية واسعة بين الناس. يمكن اعتبار هذا العمل بمثابة خطوة لتحسين صورة هذا الحاكم، حيث أن أفعاله نفسها أدت إلى انخفاض شعبيته.

تُصوّر المخطوطة علاقةً بين سليمان والله، علاقةٌ ذات شقين: أولهما، تصويره كخالقٍ وشخصيةٍ إلهية. وثانيهما، أن الله لم يُقرّ منصبه فحسب، بل اختاره ليحكم. ومما يُعزز مكانة سليمان الدينية، وصفه بأنه آخر مُصلحي الدين، وتصويره كصورةٍ للرجل الكامل، لا يُضاهيه في ذلك إلا النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ^{[ 4 ]} وقد رُسمت بعض الصور في المخطوطة لإبراز أهمية سليمان كواحدٍ من آخر القادة الدينيين والسياسيين، وحظيت جميعها بموافقة السلطان نفسه. ومن هذه الصور، تصوير سليمان كسليمان الثاني على عرشٍ ذهبي، وكوليٍّ تحيط برأسه هالةٌ من النور. ومرةً أخرى، يُضفى على حكم سليمان شرعيةٌ إلهيةٌ من خلال دمج إرثه مع تاريخ حكامٍ عظامٍ آخرين من تقاليد مختلفة. بل إن عارف يذهب إلى حدّ إعلان تفوّق سليمان على حكام الدولة العثمانية والعالم أجمع. كان جميع حكام الماضي يتمتعون بالصفات الملكية الصحيحة، ولكن فيما يتعلق بسليمان، لم يضاهيه أحد. حتى في المجال الديني، فاق إيمان سليمان بالله إيمان بقية هؤلاء الحكام. من خلال تحليل ترتيب المجلدات في شاهنامه لعارف ، يتضح أن هدف عارف الرئيسي هو وضع سليمان في مكانة خاصة في تاريخ العالم، إذ بدأ التاريخ منذ الخلق. ^{[ 4 ]}

ساهم دعم سليمان السخي والمتواصل للفنون في ازدهار العصر الذهبي للثقافة العثمانية. فقد وظّف سليمان فنانين وحرفيين من أصول أوروبية وإسلامية وتركية، مما أدى إلى صياغة لغة بصرية تجمع بين مختلف التقاليد، لا سيما في فن العمارة وإنتاج المخطوطات. وعملت جماعة "أهل الحيرف" (جماعة الموهوبين)، وهي مجموعة منظمة للغاية من الحرفيين الإمبراطوريين، على تنفيذ مشاريع البلاط. وبفضل مستوى التنظيم العالي لإنتاج الفنون في البلاط، أصبحت التصاميم التي أُعدّت خصيصًا له جزءًا لا يتجزأ من قاموس الفنون في مختلف المجالات.

كانت جمعية النقشان، إحدى وحدات إهل حريف، مسؤولة عن تزيين المخطوطات التي كُلفت بها المكتبات الإمبراطورية. اتسمت هذه الجمعية بنظام هرمي، حيث استخدم أعضاؤها أساليب فنية من مختلف أنحاء الإمبراطورية، ولا سيما أساتذة تبريز ومتدربيهم بين عامي 1520 و1540. وقد أثر فنانو النقشان تأثيرًا بالغًا في الأساليب الزخرفية السائدة آنذاك، كأسلوب الساز الذي يتميز بصوره الطبيعية. أبدع النقشان مئات المخطوطات التي تضم حكايات كلاسيكية، وشعرًا، ولوحات، وخطوطًا، ورسومًا مزخرفة.

أُنتجت كتب التاريخ المصورة، مثل كتاب سليمانامه، لتمجيد حياة السلاطين أو احتفالات الإمبراطورية وحملاتها، وأصبحت العمل الرئيسي للنقاشة بعد عام 1560. ورغم أن كتاب سليمانامه يعكس أحداثًا تاريخية، إلا أنه لا يُعتبر مصدرًا تاريخيًا دقيقًا نظرًا لتمجيده للحاكم، فهو في جوهره تفسير فني للبلاط العثماني في عهد سليمان . ^{[ 4 ]} وقد أُنتجت هذه المخطوطات للاستخدام الشخصي من قِبل أفراد الأسرة الحاكمة للتأكيد على جدارة حكمهم ومكانتهم.

يُعدّ كتاب سليمانامه ثمرة تعاون دقيق بين الفنانين والكتاب. ويُوحي أسلوب رسم الصور بلمسة فنية واحدة نظرًا لتجانسها البصري العام. وتُعطي الرسوم التوضيحية الأولوية عمومًا للأصباغ المركزة المعتمة على حساب الألوان الفاتحة. وغالبًا ما تكون الألوان المستخدمة غير تقليدية وخيالية، بما في ذلك درجات الوردي والأرجواني والأزرق والأخضر الزاهي. وتنتشر في جميع أنحاء المخطوطة زخارف هندسية دقيقة، تبرز بشكل خاص على المباني والمنسوجات وفي تصوير العشب والماء والأرض. ويتميز العمل بدقة التفاصيل والخطوط الواضحة. ولتعزيز الطابع القصصي للكتاب، غالبًا ما تتضمن الرسوم التوضيحية فواصل بين أقسام العمل؛ فقد يُخصص قسم لمجموعة معادية وآخر للعثمانيين أنفسهم، على سبيل المثال.

تتنوع الحيوانات في لوحة سليمانامه بين تصويرها بألوان تقليدية وأخرى بألوان غريبة. ففي لوحة "موت حسين باشا"، تبدو الخيول أقرب إلى الواقع، إذ رُسمت باللونين الأسود والبني في الغالب. وعلى النقيض، تُظهر لوحة "موت أحمد باشا" حصانًا أزرق مرقطًا، وهو ما يختلف تمامًا عن الصورة الحقيقية للحصان.

تتميز لوحات سليمانامه بجهودها في التمييز بين الأفراد من خلال اختلافات طفيفة في ملامح الوجه. وغالبًا ما تُبذل محاولة لإبراز شخصية محددة. ففي لوحة "إعدام السجناء"، يسهل التعرف على سليمان لأنه أكبر شخصية في الصورة ويقع في مركزها. أما الشخصيات الأقل أهمية فتُصوَّر بشكل عام، وغالبًا ما تكون صورًا معكوسة لشخصيات أخرى في مجموعتها، وأحيانًا مع تغييرات طفيفة في الوجه. وينطبق هذا على تصوير موظفي البلاط والجيوش الكبيرة، سواء العثمانيين أو الأجانب. وعادةً ما يتم التمييز بين الأجانب من خلال أسلوب ملابسهم. ويمكن تمييز العثمانيين عن غير العثمانيين من خلال أغطية رؤوسهم؛ إذ يظهر العثمانيون وهم يرتدون عمائم بيضاء ذات لون أحمر في الأعلى، ويمكن العثور عليهم في كل رسم توضيحي. وفي لوحة "وصول السفراء النمساويين"، يظهر النمساويون وهم يرتدون قبعات حمراء وعنابية، وفي لوحة "موت كاليندر"، يظهر المتمرد كاليندر ورجاله وهم يرتدون عمائم بيضاء ذات خصر مشدود.

المواضيع والرموز

يبرز الرقم 10 في سياق سليمانية الميتافيزيقية. يُستخدم هذا الرقم للدلالة على مكانة سليمان كحاكم، كونه وُلد في القرن العاشر الميلادي وكان الحاكم العاشر في سلالته. ويُستخدم النظام العشري كرمزٍ يُبين كيف كان القرن العاشر الميلادي فترةً للتحضير لمرحلة الكمال عند سليمان. تكمن أهمية الرقم 10 في إمكانية زيادة جميع الأرقام التي تسبقه بمقدار واحد مع الحفاظ على خاناته العشرية. عند الوصول إلى 10، ينتقل الرقم إلى الوحدة العشرية التالية، بدءًا من الصفر الذي يُمثل نقطة البداية والعدم. يُمكن اعتبار هذا "الانتقال" استعارةً أخرى للماء، وتحديدًا حركة الأمواج. ^{[ 4 ]} تُفسر صورة الموجة تزايد الوحدات العددية، بالإضافة إلى تحوّل الأرقام إلى وحدةٍ واحدةٍ أكبر. باختصار، العلاقة بين تزايد الأرقام والأمواج متوازية. الماء جزء من الموجة، وكلها جزء من كتلة مائية أكبر، بينما تُشكّل أعداد أصغر منفصلة عددًا جديدًا أكبر. إضافةً إلى ذلك، تُمثّل الموجة والكتلة المائية بوحداتها المتعددة الله ووجوده في كل وحدة. ثم يربط عارف هذا بنوح والطوفان العظيم، رابطًا النظام العشري بتجمّع أزواج الحيوانات، ومُضمّنًا إشارات دينية مرة أخرى. ^{[ 4 ]}

تتضمن العديد من صفحات مخطوطة سليمانامه رسومات لأشجار؛ وهذه الرسومات ليست مجرد زينة للمخطوطة، بل تُستخدم كرموز. أحد أغراض الأشجار هو وظيفتها التنظيمية. ففي الصفحة التي تُصوّر مواجهة القوات العثمانية والنمساوية، رُسمت شجرة في أعلى منتصف الصفحة. تُستخدم الشجرة كفاصل بين هذين الجانبين، وتُحدد، بما في ذلك الصخور عند جذعها، الجانبين المتحاربين. ^{[ 4 ]}

يُشار إلى استخدام الأشجار بثلاث طرق مختلفة. إحداها هي العلاقة بين الشجرة والشخصية المرسومة على الصفحة وموقعها. طريقة أخرى هي أي عنصر شاذ يتناقض مع العناصر الأخرى في الصفحة أو يجعل الشجرة بارزة. أما الإشارة الأكثر وضوحًا إلى الأشجار كرموز وليست مجرد زينة فهي ذكرها في النص. ^{[ 4 ]}

في العديد من صفحات المخطوطة، تُصوَّر الأشجار مصحوبةً بالماء قرب جذورها. هذه العلاقة تجذب انتباه المشاهد نحو الشجرة، كما يُسهم موضع هاتين الصورتين في ذلك. ويُثير هذا الموضع أيضًا ربطًا بين الشجرة والشخصية الرئيسية في الصفحة المحددة. ^{[ 4 ]} في الصفحات اللاحقة من المخطوطة، يشيع رؤية صور لشجرة تتجمع المياه عند جذعها، كما هو الحال في استقبال الملكة إيزابيلا والملك الرضيع ستيفن. ^{[ 8 ]}

يُقال إن تصوير شجرة مقطوعة من المنتصف بفعل الماء يرمز إلى الموت. ومن الأمثلة على هذا الرمز ما يظهر في الصفحة التي تصور معركة غونس . ^{[ 8 ]} حيث يقوم فارس عثماني، يُدعى تورهان بك ، بسحب جندي من آل هابسبورغ. لا تشير الشجرة إلى مستقبل هذا الجندي الكئيب فحسب، بل تشير أيضًا إلى حالة جندي ميت يرقد بجوارها. ^{[ 4 ]}

ترتبط العديد من هذه الأشجار ارتباطًا مباشرًا بالشيخ سليمان. ومن المرجح أن الرموز التي ترمز إليها هذه الأشجار تمثل جانبًا ثقافيًا من جوانب النخبة العثمانية، مما يفسر انتشارها وارتباطها بالشيخ سليمان. ويُقال إن الشجرة التي ينحني الماء عند قاعدتها تُمثل شجرة الوجود. إذا صحّ هذا، فإننا أمام إشارة أخرى إلى الشيخ سليمان وألوهيته. وإن لم يكن الأمر كذلك، فإن ارتباط الشجرة بالحياة والخلق والنبي محمد لا يزال قائمًا. ^{[ 4 ]}

موت

تتضمن ملحمة سليمانامه مشاهد موت متنوعة، غالباً ما تكون لأجانب في معارك ضد العثمانيين. لا تتسم هذه المشاهد بالبشاعة الصريحة، فلا وجود لإفراط في الدماء أو وحشية مفرطة في التعامل مع الجثث. بل تقدم الملحمة تصويراً رمزياً للموت. ففي مشهد "موت كانبردي غزالي"، يسقط كانبردي غزالي في النهر ورمح مغروس في جسده. ورغم أن تعابير وجهه توحي بصراخ خفيف، إلا أن جسده يظهر كشكل مجرد يبرز منه الرمح، ولا يُصوَّر كشخص على حافة الموت في عذاب. ويحيط به "أتباع، أموات ومحتضرون من جراحهم"، ورغم وجود بقع دم خفيفة على جوانبهم، يصعب التمييز بين موتهم ونيامهم. ^{[ 8 ]}

غالبًا ما يُحجب موضوع الموت نفسه بالتكوين الفني. ففي لوحة "إعدام الأسرى"، يُعرض إعدام العثمانيين لأسرى الحرب المجريين، مع وجود متفرجين، من بينهم جنود وضباط، في الأفق. ويصعب تحديد مكان إعدام الأسرى بدقة نظرًا لكثافة المشهد. ومن بين العناصر المشتتة للانتباه "الزخارف الزهرية الغنية" المستخدمة وتجمعات الشخصيات المحيطة. كما تُخفي لوحة "موت أحمد باشا"، التي تُركز على مقتل قائد المتمردين أحمد باشا على يد آياس محمد باشا، الموت من خلال تكوين فني معقد. فرأس أحمد باشا المقطوع غير ظاهر للعيان، ويكاد يندمج مع الأرض التي يرقد عليها. تُركز هذه المشاهد التي تُصوّر موت الأعداء على القتلة بدلًا من القتلى، مُؤكدةً على النفوذ الذي كان يتمتع به العثمانيون على أعدائهم من خلال هذه الانتصارات. ومن مشاهد الموت المماثلة لوحتا "موت كاليندر" و"موت المقاتل مصطفى". ^{[ 8 ]}

حفلات استقبال البلاط

تتضمن لوحة سليمانامه أيضًا مشاهد من حياة البلاط، وتحديدًا تفاعلات العثمانيين مع السفراء/الأجانب، والفعاليات الترفيهية داخل البلاط العثماني. في لوحة "وصول السفراء النمساويين"، يناقش خمسة مبعوثين نمساويين مسؤولًا عثمانيًا في مكان مزخرف بزخارف بديعة. يُضفي التكوين المائل على المشهد إحساسًا بالتوتر. يُظهر المشهد تعقيدات إجراءات البلاط مع السفراء الأجانب، ويُبرز التعامل المدروس والمتأني مع الشؤون الخارجية. أما لوحة "استقبال السفير الإيراني" فتُبرز "تفوق السلطان العثماني على خصومه"، حيث يُعلن نقش فوق العرش "السلطان، ظل الله"، مُشبهًا سليمان بشخصية إلهية. ويتأكد هذا التفوق من خلال الطبقات، حيث يظهر سليمان ومستشاروه في ربع أعلى من السفراء الصفويين. ^{[ 8 ]}

تُستخدم الرسوم التوضيحية أيضًا لتوضيح الإجراءات السياسية وممارسات البلاط في الإمبراطورية العثمانية. ففي لوحة "اجتماع الديوان"، يظهر الكتبة العثمانيون والوزراء والمترجمون ومجموعة متنوعة من موظفي البلاط داخل المبنى الذي كانت تُعقد فيه اجتماعاتهم. وكان الديوان "أعلى هيئة إدارية في الدولة" ^{[ 8 ]} ، وكان السلطان على رأسه. ومن خلال تصويره من منظور علوي، تُعرض جميع الإجراءات داخل الديوان وخارجه، مما يوفر شفافيةً للأحداث التي تجري داخل البلاط.

بالإضافة إلى ذلك، تُظهر المشاهد احتفالاتٍ باذخة، أُقيم بعضها خصيصًا لسليمان؛ ففي مشهد "استضافة سليمان"، يُقيم مسؤولو أدرنة مأدبةً فخمةً تكريمًا لسليمان، حيث يظهر برفقة موسيقيين ومغنين وراقصين ومسؤولين من البلاط. يُصوَّر سليمان كحاكمٍ قويٍّ جديرٍ بالثناء والاحتفاء، ويُصوَّر العثمانيون على أنهم ذوو مكانةٍ رفيعةٍ تُؤهلهم لإقامة مآدبٍ ضخمة.

مشاهد الغزو والقتال

من بين اللوحات التسع والستين في مجموعة سليمانامه ، تُصوّر نحو اثنتي عشرة لوحة مشاهدَ معاركَ اندلعت عقب فتوحات سليمان الإقليمية. ورغم وجود اختلافات أسلوبية بين الرسامين لاختلاف الفنانين الذين رسموا هذه اللوحات، إلا أن كل لوحة منها تُجسّد رمزية نفسية محددة للأحداث المختلفة التي تُظهر في نهاية المطاف المنظور العثماني وقوة سليمان. ^{[ ٨ ]}

تُبرز لوحة "حصار بلغراد" عظمة المعسكر العثماني من خلال الزخارف الهندسية للخيام والحواجز في النصف الأيسر من الصورة، حيث يجلس السلطان على عرشه محاطًا بخيمة مزخرفة. كما ينظر جنوده بوقار إلى دمار بلغراد ، حيث تتجمع مجموعات من الرجال ينوحون على خسائرهم. أما تكوين الصورة اليمنى فيبدو مزدحمًا بالمباني والأشجار، بينما يُشير مشهد الجيش العثماني الأيسر إلى منظر طبيعي نباتي لا يضم سوى عدد قليل من الأشجار ومنحدر تل بسيط. تُصوّر هذه الصورة بدقة أحداث بلغراد، إلا أن تصرفات الأفراد والتكوين العام تحمل دلالات رمزية أيضًا. ^{[ 8 ]} يهدف ازدحام المشهد الأيمن إلى الإشارة إلى الفوضى، في تناقض صارخ مع النجاح والهيبة الملكية التي يُظهرها المشهد الأيسر . ^{[ 8 ]}

تُظهر لوحة "حصار رودس" شجاعة الجيش العثماني رغم الخسائر التي مُني بها . تاريخيًا، كانت هذه المعركة التي تكبّد فيها سليمان أكبر الخسائر من بين جميع محاولات الحصار. في لوحة "سقوط رودس"، يحتفل الجيش العثماني بنصره بينما ينظر سليمان إلى المشهد بوقار. هنا، يُخلّد الفنان القيادة الحكيمة للسلطان. وعلى الرغم من عنف هذه المشاهد، إلا أن اللوحة تُضفي عليها جمالًا بديعًا.

تُبرز كل مشاهد الفتح في ملحمة سليمانام مكانة السلطان وقيادته. فهو غالبًا ما يكون مشرفًا على الأحداث بدلًا من أن يكون منخرطًا فيها فعليًا، حتى عندما يكون محاطًا بالفوضى، كما هو الحال في "معركة موهاج". ويتخذ الفنانون خيارات محددة بشأن مدى جمود أو مرونة الشخصيات في التصوير من أجل تجسيد الطاقة العاطفية للمشاهد. ^{[ 8 ]}

تمجيد السلطان

تتضمن لوحات سليمانامه بعض المشاهد التي تهدف تحديداً إلى إبراز لحظات من أعظم إنجازات السلطان أو تمجيده. في هذه اللوحات، يتم التأكيد على عظمة السلطان من خلال سياق المشهد، ومن خلال الخيارات التركيبية والزخرفية للرسامين.

تُجسّد لوحة "مراسم التتويج" الأجواء الاحتفالية، وإن كانت غير رسمية، لبلاط السلطان الجديد. ^{[ ٨ ]} يُعبّر العرش الذهبي، والزخارف الهندسية البديعة على الجدران والسقف، عن أهمية منصبه. وتُظهر هيئات المجموعات المختلفة من الناس طبقتهم أو مكانتهم الاجتماعية: فالزوار في الخارج مُصوّرون بحيوية أكبر، بينما تبدو مجموعات رجال الحاشية في الداخل ساكنة، تكاد تكون جامدة، لتمثيل الحياة البلاطية شديدة التنظيم. ^{[ ٨ ]} وبغض النظر عن مكانتهم، فإن وجود هؤلاء الأفراد واضحٌ جليّ أمام السلطان، القائد، مما يُؤكد أهميته.

تُظهر العديد من المشاهد التي تُعلي من شأن سليمان وهو يتلقى هدايا رمزية. ففي لوحة "استلام تاج المجر"، يُسلّم سليمان تاج المجر في مراسم احتفالية. أما لوحة "سليمان يُقدّم له كأس الياقوت" فتُظهر سليمان وهو يتسلم كأس الياقوت الخاص بجيمشيد، وهو رمزٌ رمزيٌّ للقوة العثمانية. وهنا، يُجسّد الرسام المجد والشرف اللذين يرمز إليهما استلام الكأس من خلال عناصر زخرفية فخمة في العمارة ووضع السلطان في مركز اللوحة. ^{[ ٨ ]} وبشكل عام، تُظهر هذه المشاهد المُعلية الحاكم كشخصية جديرة بالتكريم من قِبل الكثيرين، ومستحقة لمجد لقبه وسلطته.

• عتيل، إيسين (1986). سليمان القانوني: تاريخ سليمان القانوني المصور . إتش إن أبرامز. ص.  271. ردمك 978-0894680885.
• غرابار، أوليغ (1989). المقرنصات: حولية في الفن والعمارة الإسلامية . أرشيف بريل. ISBN 978-9004090507.
• سميث، شارلوت كولدينغ (2015). صور الإسلام، 1453-1600: الأتراك في ألمانيا وأوروبا الوسطى . روتليدج. ISBN 978-1317319634.