بيانات الاستشعار

نظرية البيانات الحسية هي وجهة نظر في فلسفة الإدراك ، شاعت في أوائل القرن العشرين بين فلاسفة مثل برتراند راسل ، وسي دي برود ، وإتش إتش برايس ، وإيه جيه آير ، وجي إي مور . تُعتبر البيانات الحسية أشياءً تعتمد على العقل، ونعرف وجودها وخصائصها مباشرةً من خلال الإدراك. هذه الأشياء عبارة عن تجارب غير مُحللة داخل العقل، تظهر للعمليات العقلية اللاحقة الأكثر تقدماً كما هي تماماً. ^{[ 1 ]}

غالبًا ما تُوضع البيانات الحسية في تسلسل زمني و/أو سببي، بحيث تحدث بعد احتمال عدم موثوقية أنظمتنا الإدراكية، ولكن قبل احتمال الخطأ أثناء التحليل المفاهيمي عالي المستوى، وبالتالي فهي غير قابلة للتصحيح. ولذلك فهي تختلف عن الأشياء "الحقيقية" في العالم خارج العقل، والتي قد نخطئ في كثير من الأحيان بشأن وجودها وخصائصها .

استُبدل الحديث عن البيانات الحسية إلى حد كبير بالحديث عن الكيفيات الحسية، وهي مفهوم وثيق الصلة بها . كما أن مصطلح "المعطى" وثيق الصلة بها أيضاً. لا يوجد تعريف موحد ومتفق عليه على نطاق واسع لأي من هذه المصطلحات، لذا فإن علاقاتها الدقيقة غير واضحة. ومن أبرز الجوانب المقلقة لنظريات البيانات الحسية في القرن العشرين طبيعتها غير الواضحة.

سمع برتراند راسل صوت مفاصل أصابعه وهي تدق على طاولة الكتابة، وشعر بصلابة الطاولة، ورأى لونها الظاهري (الذي كان يعلم أنه في الحقيقة لون الخشب البني) يتغير بشكل ملحوظ مع تغير ظروف الإضاءة. ^{[ 2 ]}

وجد إتش إتش برايس أنه على الرغم من قدرته على الشك في وجود حبة طماطم أمامه، إلا أنه لم يكن قادراً على الشك في وجود بياناته الحسية الحمراء والمستديرة و"المنتفخة إلى حد ما" ووعيه بهذه البيانات الحسية.

عندما ندير قطعة نقدية، فإنها تبدو لنا بيضاوية الشكل. هذا المظهر البيضاوي لا يمكن أن يكون مطابقاً للقطعة النقدية نفسها (لأن القطعة النقدية مستديرة تماماً)، وبالتالي فهو معطى حسي يمثل لنا، بطريقة ما، شكل القطعة النقدية المستديرة.

تخيّل انعكاسًا يظهر لنا في المرآة. لا يوجد ما يُقابل هذا الانعكاس في العالم الخارجي للعقل (إذ يظهر لنا انعكاسنا كصورة إنسان تبدو وكأنها داخل جدار أو خزانة ملابس). لذا، فإن هذا الانعكاس هو موضوع ذهني، مُعطى حسي.

إن فكرة أن إدراكاتنا مبنية على بيانات حسية مدعومة بعدد من الحجج. أولها ما يُعرف بحجة الوهم . ^{[ 1 ]} فمن الناحية النظرية، يستحيل التمييز بين إدراك شيء موجود بشكل مستقل عن الذات وبين الهلوسة أو السراب، انطلاقًا من تجربة ذاتية لإدراك شيء ما. وبالتالي، لا نملك أي اتصال مباشر بالعالم الخارجي يسمح لنا بالتمييز بشكل موثوق بينه وبين وهم تسبب في تجارب مماثلة. وبما أننا (كما تدعي الحجة) يجب أن نمتلك اتصالًا مباشرًا بكيان تجريبي محدد لكي نحصل على الإدراكات التي نحصل عليها، وبما أن هذا الكيان ليس مطابقًا للشيء الحقيقي نفسه، فلا بد من وجود نوع من الكيان العقلي الداخلي المرتبط بطريقة ما بالعالم الحقيقي، والذي نكوّن عنه إدراكات، ونصدر أحكامًا بشأنه، وما إلى ذلك. هذا الكيان هو البيانات الحسية.

البيانات الحسية المجردة هي بيانات حسية لا تخضع للحكم البشري، ولا تخضع للتصور البشري، ومع ذلك فهي واضحة للحواس، وتُوجد في التجربة الحسية. على النقيض من ذلك، فإن البيانات الحسية التخيلية أشبه بمادة شبه مادية، ولا وجود لها في الواقع. البيانات الحسية التخيلية هي بيانات حسية مجردة تُقدم من الحواس المُحسَّنة إلى الوعي ؛ أي الخيال، وقوة العقل، والحالات الذاتية الداخلية للوعي الذاتي ، بما في ذلك: العاطفة، والتأمل الذاتي، والأنا، والنظرية. ^{[ 3 ]} تقوم نظرية البيانات الحسية المجردة والتخيلية على التعريف الضمني للخيال بأنه "قوة تتوسط بين الحواس والعقل من خلال تمثيل الأشياء المدركة دون وجودها". ^{[ 4 ]} البيانات الحسية التخيلية "تخيلية" وفقًا لتحليل إيمانويل كانط بأن الخيال هو الملكة الأساسية للعقل القادرة على توليف المدخلات الحسية في عالم من الأشياء. ^{[ 5 ] [ 6 ] : 169 [ 7 ] [ 8 ]} تعتبر البيانات الحسية المجردة والخيالية أساسية لفهم علاقة الفن التجريدي بالعقل الواعي واللاواعي.

تعرضت نظريات البيانات الحسية لانتقادات من فلاسفة مثل جيه إل أوستن وويلفريد سيلارز (وخاصةً الأخير في صياغته الشهيرة " أسطورة المعطى ")، ومؤخرًا من قبل كيفن أوريجان وألفا نو ودانيال دينيت . ولعلّ الكثير من الانتقادات المبكرة نابع من ادعاءٍ حول البيانات الحسية تبنّاه فلاسفة مثل إيه جيه آير، مفاده أن البيانات الحسية تمتلك بالفعل الخصائص التي تبدو عليها. وبالتالي، في هذا التصور للبيانات الحسية، فإن البيانات الحسية المسؤولة عن تجربة الطماطم الحمراء "حمراء" بالفعل.

قد يبدو هذا غير معقول، إذ لا يوجد شيء أحمر في الدماغ ليكون بمثابة بيانات حسية. ومع ذلك، فهو متسق تمامًا - بمعنى أن البيانات "تكون حمراء" عند تجربتها مباشرة، حتى وإن لم تظهر العمليات الفيزيائية للإدراك باللون الأحمر إذا تمت تجربتها بطريقة مصطنعة وغير مباشرة بشكل غير مناسب، كما هو الحال عند فحص دماغ الشخص باستخدام أدوات علمية.

بحسب بعض النظريات، لا تكون الطماطم حمراء إلا في عيون كائن يرى اللون الأحمر. لذا، عندما يُقال إن حالة عصبية ما حمراء أو غير حمراء دون ربط حكم الاحمرار بمالك الخلايا العصبية المعنية، يُفترض ضمنيًا أن للأشياء مظاهر فطرية دون الرجوع إلى المُدرِكين، وهو ما تنفيه ضمنيًا نظرية البيانات الحسية. وبالتالي، فإن النقد القائل بأن البيانات الحسية لا يمكن أن تكون حمراء حقًا ينطلق من افتراض مسبق يتعارض مع نظرية البيانات الحسية، مما يجعل النظرية تبدو خاطئة. ويبدو أن المعارضة الحديثة لوجود البيانات الحسية ما هي إلا تراجع إلى الواقعية الساذجة .

من خلال تحويل التجارب الحسية الأساسية للفرد إلى موضوعات خارجية جزئياً، واعتبارها "بيانات حسية"، وفرض ضرورتها للإدراك والتفكير عالي المستوى ، وتثبيتها بشكل دائم بين الفرد المدرك و"العالم الحقيقي"، تميل نظريات البيانات الحسية نحو الانعزالية . ويجب على محاولات إصلاح هذا الوضع تجنب كل من التعتيم والاعتماد المفرط على علم النفس (وبالتالي التجريبية، وربما الوقوع في حلقة مفرغة).

• الوضعية المنطقية ^{[ 9 ]}
• ظاهراتية
• الأدلة التجريبية

• فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "بيانات الحس" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .