جيه إل أوستن

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان جون لانغشو أوستن (26 مارس 1911 - 8 فبراير 1960) فيلسوفًا إنجليزيًا للغة ومؤيدًا رئيسيًا لفلسفة اللغة العادية ، واشتهر بتطوير نظرية أفعال الكلام . [ 3 ]

أشار أوستن إلى أننا نستخدم اللغة للقيام بالأشياء وكذلك لتأكيد الأشياء، وأن قول عبارة مثل "أعدك أن أفعل كذا وكذا" يُفهم على أفضل وجه على أنه القيام بشيء ما - هنا، تقديم وعد - بدلاً من تقديم تأكيد حول أي شيء؛ ومن هنا جاء عنوان أحد أشهر أعماله، " كيفية القيام بالأشياء بالكلمات" (1955).

إن أوستن، من خلال صياغة هذه النظرية لأفعال الكلام، يطرح تحدياً كبيراً لفلسفة اللغة، يتجاوز بكثير مجرد توضيح فئة من أشكال الجمل الصرفية التي تعمل على القيام بما تسميه.

يشير عمل أوستن في نهاية المطاف إلى أن كل كلام وكل نطق هو فعل شيء ما بالكلمات والإشارات، مما يتحدى ميتافيزيقا اللغة التي تفترض أن التأكيد الدلالي والقضوي هو جوهر اللغة والمعنى .

حياة

وُلد أوستن في لانكستر ، لانكشاير، إنجلترا، وهو الابن الثاني لجيفري لانغشو أوستن (1884-1971)، المهندس المعماري ، وماري هاتون باوز ويلسون (1883-1948؛ واسمها قبل الزواج ويلسون). في عام 1921، انتقلت العائلة إلى اسكتلندا ، حيث أصبح والد أوستن سكرتيرًا لمدرسة سانت ليوناردز ، سانت أندروز . تلقى أوستن تعليمه في مدرسة شروزبري عام 1924، وحصل على منحة دراسية في الدراسات الكلاسيكية ، ثم التحق بكلية باليول، أكسفورد ، لدراسة الدراسات الكلاسيكية عام 1929.

في عام ١٩٣٠، حصل أوستن على المرتبة الأولى في الدراسات الكلاسيكية (اليونانية واللاتينية)، وفي العام التالي فاز بجائزة غايسفورد للنثر اليوناني. وفي امتحاناته النهائية عام ١٩٣٣، حصل على المرتبة الأولى في الأدب الإنساني (الفلسفة والتاريخ القديم). [ ٤ ] عرّفه الأدب الإنساني على الفلسفة الجادة، وغرس فيه اهتمامًا دائمًا بأرسطو . [ ٥ ] فاز أوستن بزمالة دراسية في كلية أول سولز، أكسفورد ، في ذلك العام، ولكن بصرف النظر عن صداقته مع إشعيا برلين ، لم يُعجبه افتقارها إلى البنية، [ ٦ ] وتولى أول منصب تدريسي له عام ١٩٣٥، كزميل ومدرس في كلية ماجدالين، أكسفورد .

شملت اهتمامات أوستن المبكرة أرسطو ، وكانط ، وليبنيز ، وأفلاطون (وخاصةً محاورة ثيائيتيتوس ). ومن بين معاصريه الذين تأثروا به: جي إي مور ، وجون كوك ويلسون، وإتش إيه بريتشارد . وقد صاغ هؤلاء الفلاسفة المعاصرون آراءهم حول المسائل الفلسفية العامة بناءً على اهتمام دقيق بالأحكام الأكثر تحديدًا التي نصدرها، إذ اعتبروا أحكامنا المحددة أكثر ثباتًا نسبيًا من أحكامنا العامة. ووفقًا لغاي لونغورث، في كتابه "موسوعة ستانفورد للفلسفة" : "من المحتمل أن بعض جوانب منهج أوستن المتميز في تناول المسائل الفلسفية قد استُمدت من تفاعله مع [مور، وويلسون، وبريتشارد]". [ 7 ]

خلال الحرب العالمية الثانية ، انضم أوستن إلى الجيش في يوليو 1940، وتزوج من تلميذته جين كوتس في ربيع 1941. خدم أوستن في فيلق الاستخبارات البريطاني ، وكان مسؤولاً عن ما يصل إلى 500 محلل. عُرفت هذه المجموعة باسم "المريخيون"، وساهم استعدادها ليوم النصر في خفض خسائر الحلفاء إلى أقل بكثير من المتوقع. [ 6 ] غادر أوستن الجيش برتبة مقدم، وكُرِّم لعمله الاستخباراتي بمنحه وسام الإمبراطورية البريطانية برتبة ضابط، ووسام صليب الحرب الفرنسي ، ووسام جوقة الاستحقاق الأمريكي برتبة ضابط . [ 5 ] [ 8 ] [ 9 ]

بعد الحرب، أصبح أوستن أستاذاً للفلسفة الأخلاقية في جامعة أكسفورد ، وزميلاً بروفيسورياً في كلية كوربوس كريستي . ورغم قلة منشوراته، إلا أن تأثيره برز بشكل كبير من خلال تدريسه في المحاضرات والدروس، وخاصة من خلال "اجتماعات صباح السبت" الشهيرة. [ 5 ]

زار أوستن جامعتي هارفارد وبيركلي في منتصف الخمسينيات، وفي عام ١٩٥٥ ألقى محاضرات ويليام جيمس في هارفارد التي أصبحت فيما بعد كتابه " كيف نفعل الأشياء بالكلمات "، وقدم ندوة حول الأعذار التي استُخدمت موادها في كتابه "نداء للأعذار". [ ١٠ ] [ ١١ ] وفي ذلك الوقت التقى بنعوم تشومسكي وأصبح صديقًا له . [ ١٢ ] شغل منصب رئيس الجمعية الأرسطية من عام ١٩٥٦ إلى عام ١٩٥٧. [ ١٣ ] وفي عام ١٩٥٠ نشر ترجمة إنجليزية لكتاب غوتلوب فريجه " أسس الحساب" . [ ١٤ ]

قبل أن يتمكن من اتخاذ قرار بشأن قبول عرض الانتقال إلى بيركلي، توفي أوستن في 8 فبراير 1960 عن عمر يناهز 48 عامًا، بعد فترة وجيزة من تشخيص إصابته بسرطان الرئة . [ 15 ] [ 6 ] بلغت ثروته، بعد إجراءات حصر التركة ، 15,049 جنيهًا إسترلينيًا و5 بنسات (ما يعادل 302,000 جنيه إسترليني في عام 2025 ). [ 16 ] [ 5 ] في وقت وفاته، كان يعمل على تطوير نظرية دلالية قائمة على الرمزية الصوتية ، مستخدمًا الكلمات الإنجليزية التي تنتهي بـ gl- كمصدر للبيانات. [ 17 ]

عمل

كيفية فعل الأشياء بالكلمات

يُعدّ كتاب "كيفية فعل الأشياء بالكلمات " (1955/1962) ربما العمل الأكثر تأثيرًا لأوستن. يستند هذا العمل إلى سلسلة من المحاضرات التي ألقاها أوستن في جامعة أكسفورد (1951-1954) ثم في جامعة هارفارد (1955). وقد نُشرت نسخة من هذه المحاضرات في كتاب. [ 18 ] [ 19 ] ويجادل أوستن،خلافًا للنظرة الوضعية ، بأن الجمل ذات القيم الصادقة لا تُمثّل سوى جزء صغير من نطاق العبارات.

بعد أن قدم عدة أنواع من الجمل التي يؤكد أنها ليست صحيحة ولا خاطئة، انتقل بشكل خاص إلى أحد هذه الأنواع من الجمل، والذي يسميه الجمل الإنجازية أو ببساطة "الجمل الإنجازية". ويصفها بسمتين:

  • أولاً، الجمل الإنجازية - على الرغم من أنها قد تأخذ شكل الجملة الإخبارية النموذجية - لا تستخدم للوصف (أو "التأكيد")، وبالتالي فهي ليست صحيحة ولا خاطئة؛ أي أنها ليس لها قيمة صدق.
  • ثانيًا، إن نطق إحدى هذه الجمل في الظروف المناسبة لا يعني مجرد قول شيء ما، بل يعني القيام بنوع معين من الفعل (أي، يتجاوز مجرد الكلام). [ 20 ]

عندما يحدث خطأ ما فيما يتعلق بتعبير أدائي، فإنه - على حد تعبير أوستن - يكون غير موفق أو غير سعيد ، وليس خاطئًا . [ 21 ] [ أ ]

ينتمي الفعل الذي يُؤدّى عند إصدار "عبارة إنجازية" إلى ما يُسمّيه أوستن لاحقًا فعل الكلام . [ 22 ] وبشكلٍ أدق، فإنّ نوع الفعل الذي يقصده أوستن هو ما يُسمّيه لاحقًا الفعل الإنجازي . على سبيل المثال، إذا قلتَ "أُسمّي هذه السفينة الملكة إليزابيث "، وكانت الظروف مناسبة من نواحٍ مُحدّدة، فإنّك بذلك تكون قد قمتَ بشيءٍ خاص: أي أنّك تكون قد دُشّنتَ السفينة. ومن الأمثلة الأخرى "أتخذ هذا الرجل زوجًا لي شرعًا" (تُستخدم أثناء مراسم الزواج)، أو "أُوصي بهذه الساعة لأخي" (كما ورد في الوصية). في الحالات الثلاث، لا تُستخدم الجملة لوصف أو بيان ما يفعله المرء، بل تُستخدم للقيام به فعليًا .

بعد محاولات عديدة لإيجاد المزيد من خصائص الأفعال الإنجازية، وبعد مواجهة العديد من الصعوبات، يقوم أوستن بما يسميه "بداية جديدة"، حيث يفكر "بشكل عام في المعاني التي قد يكون فيها قول شيء ما هو فعل شيء ما، أو أننا نفعل شيئًا ما عند قول شيء ما".

على سبيل المثال: يلتفت جون سميث إلى سو سناب ويسألها: "هل قميص جيف أحمر؟"، فتجيبه سو: "نعم". قام جون بسلسلة من الحركات الجسدية التي نتج عنها صوت معين؛ يسمي أوستن هذا الأداء فعلًا صوتيًا ، والصوت الناتج عنه صوتًا . يتوافق نطق جون أيضًا مع القواعد المعجمية والنحوية للغة الإنجليزية، أي أن جون قد أنتج جملة إنجليزية؛ يسمي أوستن هذا فعلًا تواصليًا ، ويصنف هذه العبارات على أنها فيميات . أشار جون أيضًا إلى قميص جيف، وإلى اللون الأحمر. استخدام فيم بمعنى وإشارة محددين تقريبًا هو نطق ريميم ، وأداء فعل بلاغي . لاحظ أن الريمات هي فئة فرعية من الفيمات، والتي بدورها فئة فرعية من الأصوات. لا يمكن أداء ريميم دون أداء فيم وصوت في آن واحد. إن أداء هذه الأفعال الثلاثة هو أداء للتلفظ - إنه فعل قول شيء ما.

وبذلك يكون جون قد قام بفعل كلامي. كما أنه قام بأمرين آخرين على الأقل: فقد طرح سؤالاً على سو، واستخلص منها إجابة؛ وبذلك يكون قد قام بفعلين كلاميين إضافيين، كما يرى أوستن:

  1. يُعدّ طرح السؤال مثالاً على الفعل الإنجازي . ويعني القيام بفعل إنجازي استخدام عبارة ذات قوة معينة؛ أي أنه على عكس العبارة - أي فعل قول شيء ما - فإن الفعل الإنجازي هو فعل يُؤدّى أثناء قول شيء ما. ومن الأمثلة الأخرى: الإدلاء بتصريح، وإصدار أمر، والوعد بفعل شيء ما.
  2. يُعدّ استنباط إجابة مثالاً على ما يُسمّيه أوستن الفعل التأثيري : وهو فعل يُؤدّى بقول شيء ما. وبينما تُعتبر الأفعال الكلامية والتعبيرية وصفين بديلين للقول نفسه، فإنّ الأفعال التأثيرية تُصنّف بحسب آثارها اللاحقة. [ 23 ] ومن الأمثلة الأخرى: تحذيرٌ أُخذ بعين الاعتبار، أو محاولة إقناع ناجحة. [ 8 ]

لاحظ أنه إذا نجح المرء في أداء عملية التأثير، فإنه ينجح أيضًا في أداء كل من عملية الإنجاز والقول.

في نظرية أفعال الكلام، تم التركيز بشكل خاص على الفعل الإنجازي؛ وبشكل أقل بكثير على الفعل اللفظي والتأثيري؛ ونادراً ما تم التركيز على تقسيم اللفظ إلى صوت وكلمة وخبر.

التعبير الأدائي

بحسب أوستن، يُشير " التعبير الإنجازي " إلى فعل "أداء" أو "فعل" شيءٍ ما؛ فمثلاً، عندما يقول الناس "أعدك أن أفعل كذا وكذا"، فإنهم بذلك يُؤدّون فعل الوعد . إذا تمّ هذا الوعد دون أيّ خلل (أي إذا تمّ الوفاء به)، يكون التعبير الإنجازي "مُرضيًا" أو "مُوفقًا"؛ أما إذا لم يُوفَ الوعد، فيكون "غير مُرضٍ" أو "غير مُوفق". تجدر الإشارة إلى أن التعبير الإنجازي لا يخضع لقيمة الصدق؛ أي أن أحكام "صحيح" و"خاطئ" لا تنطبق عليه.

يعارض أوستن بشكل متنوع فئات مختلفة من الكلام من أجل تحليل الاختلافات، أو عدم وجودها، بينها: الكلام الصريح مقابل الكلام الضمني أو غير الصريح ؛ الكلام الصريح مقابل الكلام البدائي أو الأولي أو الكلام الإجرائي؛ والكلام الإجرائي الخالص مقابل الكلام شبه الوصفي مقابل الكلام الوصفي .

في كتاب "كيفية القيام بالأشياء بالكلمات" (تحرير جو أورمسون ومارينا سبيسا)، [ 24 ] الذي يسجل محاضرات أوستن حول هذا الموضوع، يتم تقديم أمثلة لكل من هذه الفروق:

  • بالنسبة للأفعال الكلامية الصريحة أو البحتة ، يقدم أوستن مثالاً على ذلك "أنا أعتذر" - حيث أن قولها يؤدي بشكل صريح إلى فعل الكلام، بحيث يكون من غير المنطقي أن يسأل شخص ما: "هل هو أو هي حقاً؟ " [ ب ]
  • كمثال على عبارة نصف وصفية ، يقدم أوستن عبارة "أنا آسف": هناك بعض الغموض حول ما إذا كان المتحدث يقدم اعتذارًا، أو مجرد ذكر حقيقة؛ يمكن أن يكون أيًا منهما، في غياب سياق توضيحي.
  • قد يكون التعبير الوصفي بالكامل عبارة مثل "أنا أتوب": هنا لدينا كلام ينقل فقط شعور محاورنا (بدلاً من أن يجسد التوبة بنفسه من خلال التحدث بها).
  • الأفعال الإنجازية الضمنية هي تلك التي يُفترض فيها أداء فعل ما، ولكن لا يتم تحديده صراحةً؛ ومن الأمثلة التي يستخدمها أوستن عبارة "سأكون هناك": يمكن للمرء أن يتساءل، في هذه الحالة، عما إذا كان المتحدث يعد بالتواجد هناك، أو يصرح بنية ، أو يقدم تنبؤًا. [ ج ]
  • يسمح الفعل الإجرائي الأولي ببعض الغموض في التفسير: فقد يُعتبر إما فعلًا إجرائيًا ضمنيًا ، أو عبارات غير إجرائية تمامًا (أو أحيانًا عبارات إخبارية، وفقًا لمصطلحات أوستن). وينطبق وضع مماثل على عبارة مثل "يوجد ثور في ذلك الحقل"، والتي يقدمها أوستن كمثال على العبارة الأولية - فهل يقصد المتحدث تحذيرنا من الثور وبالتالي إبعادنا عن الحقل، أم أنها مجرد ملاحظة؟ [ د ]

معظم الأمثلة الواردة في الكتاب هي أمثلة على الأفعال الكلامية الصريحة، لأنها سهلة التحديد والملاحظة؛ أما تحديد الأفعال الكلامية الأخرى فيتطلب المقارنة والتباين مع الأفعال الكلامية الصريحة.

العقل والعاطفة

في كتابه "الحس والعاطفة" (الذي نُشر بعد وفاته، وهو عنوان من اختيار أوستن نفسه، ويُحاكي عنوان روايته الأولى "الحس والعاطفة" ، تمامًا كما يُحاكي اسمه اسمها)، [ 25 ] ينتقد أوستن الادعاءات التي طرحها إيه جيه آير في كتابه " أسس المعرفة التجريبية" (1940)، وإلى حدٍ أقل، كتاب إتش إتش برايس " الإدراك " (1932) وكتاب جي جيه وارنوك " بيركلي" (1953)، فيما يتعلق بنظرية البيانات الحسية . ويذكر أن التباين الإدراكي، الذي يُمكن عزوه إلى أسباب فيزيائية، لا ينطوي على انفصال مجازي بين الحس والمرجع، نتيجةً لفصل غير منطقي للأجزاء عن الشيء المُدرَك. ويُبين، في صلب حجته، أنه "لا يوجد نوع واحد من الأشياء التي 'ندركها' بل أنواع عديدة مختلفة، يُمكن تقليص عددها، إن أمكن، عن طريق البحث العلمي وليس عن طريق الفلسفة" (أوستن 1962أ، 4).

يجادل أوستن بأن آير يفشل في فهم الوظيفة الصحيحة لكلمات مثل "وهم" و"ضلال" و"هلوسة" و"يبدو" و"يظهر" و"يبدو"، ويستخدمها بدلاً من ذلك "بطريقة خاصة... ابتكرها الفلاسفة". [ 26 ] ووفقًا لأوستن، فإن هذه الكلمات تسمح لنا عادةً بالتعبير عن تحفظاتنا بشأن التزامنا بصحة ما نقوله، ولا يُضيف إدخال البيانات الحسية شيئًا إلى فهمنا أو قدرتنا على الحديث عما نراه.

كمثال، يتناول أوستن كلمة "حقيقي" ويقارن بين معانيها الشائعة في اللغة اليومية واستخداماتها من قِبل منظري البيانات الحسية. لتحديد معنى "حقيقي"، علينا دراسة كل حالة على حدة، مع مراعاة السياقات والطرق التي تُستخدم فيها. من خلال ملاحظة أنها (أ) كلمة ذات دلالة جوهرية، وأحيانًا (ب) كلمة مُعدِّلة، [ 27 ] بالإضافة إلى (ج) كلمة ذات بُعد ، [ 28 ] و(د) كلمة يكون استخدامها السلبي هو السائد، [ 29 ] يُبرز أوستن تعقيداتها. ويرى أن هذا هو السبيل الوحيد لتجنب الوقوع في ثنائيات زائفة.

أوراق فلسفية

جُمعت أوراق أوستن ونُشرت بعد وفاته في كتاب بعنوان "أوراق فلسفية" من تأليف جيه أو أورمسون وجي جيه وارنوك . احتوى الكتاب في الأصل على عشر أوراق، أُضيفت إليها ورقتان في الطبعة الثانية وواحدة في الطبعة الثالثة. وقد كان لورقته البحثية "الأعذار" أثر بالغ في نظرية القانون الجنائي.

يتناول الفصلان الأول والثالث كيف يمكن للكلمة أن تحمل معاني مختلفة، وإن كانت مترابطة. ويناقش الفصلان الثاني والرابع طبيعة المعرفة، مع التركيز على الكلام الإنجازي . ويتناول الفصلان الخامس والسادس نظرية التطابق ، حيث تكون العبارة صحيحة عندما تتطابق مع حقيقة ما. ويتناول الفصلان السادس والعاشر مبدأ أفعال الكلام . أما الفصول الثامن والتاسع والثاني عشر فتتأمل في المشكلات التي تواجهها اللغة عند مناقشة الأفعال، وتدرس حالات الأعذار والاتهامات والحرية.

"هل توجد مفاهيم مسبقة ؟"

تتضمن هذه الورقة المبكرة نقداً واسعاً للمثالية . ويتم تناول مجموعة الأسئلة المتعلقة بوجود المفاهيم القبلية بشكل غير مباشر فقط، من خلال تجاهل مفهوم المفهوم الذي يقوم عليه.

يتخذ الجزء الأول من هذه الورقة شكل رد على حجة وجود الكليات : فمن خلال ملاحظة أننا نستخدم كلمات مثل "رمادي" أو "دائري"، وأننا نستخدم مصطلحًا واحدًا في كل حالة، يتبين أنه لا بد من وجود شيء يُسمى بهذه المصطلحات - أي كلي. علاوة على ذلك، بما أن كل حالة من حالات "رمادي" أو "دائري" مختلفة، فإنه يتبين أن الكليات نفسها لا يمكن إدراكها بالحواس.

يُفكك أوستن هذه الحجة بدقة، وفي سياق ذلك يُفكك حججًا أخرى متعالية . يُشير أولًا إلى أن الكليات ليست "شيئًا نصادفه صدفةً"، وأنها تُعرَّف من خلال علاقتها بالجزئيات. ويُتابع مُشيرًا إلى أنه من خلال مُلاحظة أننا نستخدم كلمتي "رمادي" و"دائري" كما لو كانتا اسمين لأشياء، لا يترتب بالضرورة على ذلك أنهما أشياء موجودة بالفعل ، بأي معنى آخر غير المعنى الاسمي. وفي هذا السياق، يرفض فكرة أن "الكلمات هي في جوهرها أسماء أعلام"، مُتسائلًا: "...لماذا، إذا استُخدمت كلمة واحدة مُطابقة، يجب أن يكون هناك "شيء واحد مُطابق" حاضر تدل عليه؟"

في الجزء الثاني من المقال، يعمم الكاتب هذا الطرح ضد الكليات ليتناول المفاهيم ككل. ويشير إلى أنه من "التبسيط المفرط" التعامل مع المفاهيم كما لو كانت "مادةً من ممتلكات الإنسان". فأسئلة من قبيل "هل نمتلك مفهومًا كذا وكذا؟" و"كيف نكتسب مفهومًا كذا وكذا؟" لا معنى لها، لأن المفاهيم ليست من الأشياء التي يمتلكها الإنسان.

في الجزء الأخير من الورقة، يوسع أوستن نطاق النقاش ليشمل العلاقات، مقدماً سلسلة من الحجج لرفض فكرة وجود شيء ما يمثل علاقة. ومن المرجح أن حجته تنبع من تخمين زميله إس. في. تيزلاف، الذي تساءل عما يجعل "هذا" "ذاك".

"معنى الكلمة"

إن كتاب "معنى الكلمة" هو جدل ضد ممارسة الفلسفة من خلال محاولة تحديد معنى الكلمات المستخدمة، بحجة أنه " لا يوجد ملحق بسيط وسهل الاستخدام للكلمة يسمى "معنى الكلمة (س)".

يحذرنا أوستن من توخي الحذر عند إزالة الكلمات من استخدامها المعتاد، ويقدم أمثلة عديدة على كيفية تسبب ذلك في الخطأ.

"عقول أخرى"

في كتابه "عقول أخرى" ، وهو أحد أكثر أعماله شهرة، [ 30 ] ينتقد أوستن المنهج الذي استخدمه الفلاسفة منذ ديكارت لتحليل والتحقق من عبارات من نوع "هذا الشخص س يشعر بـ س". ويعتمد هذا المنهج على الافتراضات الثلاثة التالية:

  • (1) لا يمكننا أن نعرف إلا إذا شعرنا بشكل مباشر بما يشعر به.
  • (2) من المستحيل القيام بذلك.
  • (3) قد يكون من الممكن العثور على أدلة قوية تدعم الاعتقاد بانطباعاتنا.

على الرغم من موافقة أوستن على النقطة (2)، ساخرًا من أنه "سيكون وضعنا حرجًا للغاية لو فعلتُ [التأمل في مشاعر الآخرين]"، إلا أنه وجد أن النقطة (1) خاطئة، وبالتالي فإن النقطة (3) غير ضرورية. ويزعم أوستن أن الافتراض الأساسي للنقطة (1) هو أنه إذا قلتُ إنني أعرف X ثم اكتشفتُ لاحقًا أن X خاطئ، فأنا لم أكن أعرفه. ويعتقد أوستن أن هذا لا يتوافق مع الطريقة التي نستخدم بها اللغة فعليًا. ويزعم أنه لو كنتُ في موقف أقول فيه عادةً إنني أعرف X، ثم تبين أن X خاطئ، فسأكون عاجزًا عن الكلام بدلًا من تصحيح نفسي. ويقدم حجةً على ذلك بالإشارة إلى أن الاعتقاد بالنسبة للمعرفة كالنية بالنسبة للوعد - فالمعرفة والوعد هما صيغتا أفعال الكلام للاعتقاد والنية على التوالي.

"نداء للأعذار"

يُعد كتاب "نداء للأعذار" بمثابة عرض عملي ودفاع عن مناهج فلسفة اللغة العادية ، التي تنطلق من قناعة مفادها أن: "...مخزوننا المشترك من الكلمات يجسد كل الفروق التي وجدها البشر جديرة بالرسم، والروابط التي وجدوها جديرة بالتحديد، على مدى أجيال عديدة: ومن المؤكد أن هذه الفروق ستكون أكثر عدداً وأكثر دقة، لأنها صمدت أمام اختبار البقاء للأصلح، وأكثر دقة، على الأقل في جميع الأمور العملية العادية والمعقولة، من أي شيء قد نفكر فيه أنا وأنت في جلسة مريحة بعد الظهر - وهي الطريقة البديلة الأكثر شيوعاً." [ 31 ]

ومن الأمثلة على هذا التمييز الذي يصفه أوستن في حاشية، التمييز بين عبارتي "عن طريق الخطأ" و"عن طريق الصدفة". فعلى الرغم من تشابه استخداماتهما، يرى أوستن أنه من خلال الأمثلة المناسبة، يمكننا أن نرى وجود فرق في متى تكون إحدى العبارتين مناسبة.

يقترح أوستن بعض الأدوات الفلسفية المثيرة للاهتمام. فعلى سبيل المثال، يستخدم نوعًا من ألعاب الكلمات لتطوير فهم مفهوم أساسي. يتضمن ذلك استخدام قاموس والبحث عن مجموعة من المصطلحات المتعلقة بالمفهوم الأساسي، ثم البحث عن معنى كل كلمة في شرحها. تُكرر هذه العملية حتى تبدأ قائمة الكلمات بالتكرار، مُشكّلةً بذلك "دائرة عائلية" من الكلمات المتعلقة بالمفهوم الأساسي.

يقتبس

  • "نظرية الحقيقة هي سلسلة من الحقائق البديهية." - وقائع الجمعية الأرسطية ، المجلد الرابع والعشرون (1950). أوراق فلسفية ، ص  121. مطبعة جامعة أكسفورد، الطبعة الثانية (1970).
  • "الجمل ليست في حد ذاتها صحيحة أو خاطئة." — العقل والحساسية (1962)، ص  111.
  • "ليس من الصحيح بالطبع أن الجملة هي في أي حال من الأحوال عبارة عن بيان: بل هي تُستخدم في صياغة بيان ، والبيان نفسه هو "بناء منطقي" من خلال تكوين البيانات." — كيف تفعل الأشياء بالكلمات ، المحاضرة 1، الصفحة 1، الحاشية 1. أكسفورد في مطبعة كلارندون (1955).
  • بالعودة إلى تاريخ كلمة ما، وغالبًا إلى اللاتينية، نجد أنفسنا أمام صور أو نماذج لكيفية حدوث الأشياء أو إنجازها. قد تكون هذه النماذج متطورة وحديثة نسبيًا، كما هو الحال مع كلمتي "دافع" أو "حافز"، لكن أحد أكثر أنواع النماذج شيوعًا وبدائية هو ذلك الذي قد يُحيّرنا ببساطته وطبيعته. — " نداء للأعذار " (1956). نُشر في وقائع الجمعية الأرسطية، 1956-1957. نُقل إلى نص تشعبي بواسطة أندرو تشروكي، 23 أغسطس 2004.
  • «الجملة تتكون من كلمات، والبيان يُصاغ بالكلمات ... تُصاغ البيانات، وتُستخدم الكلمات أو الجمل.» - وقائع الجمعية الأرسطية ، المجلد الرابع والعشرون (1950)؛ نُشرت في الأوراق الفلسفية ، ص  120. مطبعة جامعة أكسفورد، الطبعة الثانية (1970). [ هـ ]
  • "نسير على طول الجرف، وشعرتُ بدافعٍ مفاجئٍ لدفعكِ، وهو ما فعلته على الفور: لقد تصرفتُ بدافعٍ، ومع ذلك كنتُ أنوي بالتأكيد دفعكِ، وربما حتى أنني ابتكرتُ حيلةً صغيرةً لتحقيق ذلك؛ ومع ذلك، حتى في ذلك الحين لم أتصرف عن قصد، لأنني لم أتوقف لأسأل نفسي ما إذا كان عليّ فعل ذلك أم لا." - أوراق فلسفية ، "معنى الكلمة"، ص  195. مطبعة جامعة أكسفورد، الطبعة الثانية (1970).
  • «من حقك تمامًا ألا تعرف معنى كلمة "أدائي". إنها كلمة جديدة وقبيحة، وربما لا تحمل معنىً كبيرًا. ولكن على أي حال، هناك ميزة واحدة لها، وهي أنها ليست كلمة عميقة.» - أوراق فلسفية ، "العبارات الأدائية"، ص  233. مطبعة جامعة أكسفورد، الطبعة الثانية (1970).
  • "دعونا نميز بين الفعل عن قصد والفعل عن عمد أو عن قصد، بقدر ما يمكن القيام بذلك من خلال الانتباه إلى ما يمكن أن تعلمنا إياه اللغة." - أوراق فلسفية ، "ثلاث طرق لإلقاء الحبر"، ص  273. مطبعة جامعة أكسفورد، الطبعة الثانية (1970).
  • "عادةً ما تكون استخدامات الكلمات، وليس الكلمات في حد ذاتها، هي التي تسمى بشكل صحيح "غامضة"." — Sense and Sensibilia ، ص  126. مطبعة جامعة أكسفورد (1962).
  • «لكن علينا أن نتساءل، بالطبع، ما الذي تشمله هذه الفئة. تُقدَّم لنا، على سبيل المثال، "أشياء مألوفة" - كراسي، طاولات، صور، كتب، أزهار، أقلام، سجائر؛ لم يُعرَّف مصطلح "الشيء المادي" هنا (أو في أي مكان آخر في نص آير) تعريفًا إضافيًا. ولكن هل يعتقد الإنسان العادي أن ما يدركه هو (دائمًا) شيء يشبه الأثاث، أو يشبه هذه "الأشياء المألوفة" الأخرى - نماذج متوسطة الحجم من السلع الجافة؟» - الحس والحساسية ، ص  8. مطبعة جامعة أكسفورد (1962).
  • خلال محاضرة ألقاها أوستن في جامعة كولومبيا ، حضرها الفيلسوف الأمريكي سيدني مورغنبسر ، ادّعى أنه على الرغم من أن النفي المزدوج في اللغة الإنجليزية يُشير إلى معنى إيجابي، إلا أنه لا توجد لغة يُشير فيها الإثبات المزدوج إلى معنى سلبي. فردّ مورغنبسر بنبرة استخفاف: "أجل، أجل". [ 33 ] [ 34 ] (وقد نقل البعض عبارته: "أجل، صحيح".)

المنشورات

الكتب

مؤلف

مترجم

الأوراق والمقالات

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. يبدو أن أوستن قد اعتقد، بشكل مثير للجدل، أن التعبير الأدائي لا بد أن يكون غير موفق إذا ورد في قصيدة. وقد جادل روبرت ماكسيميليان دي جاينسفورد بأن ما يقصده أوستن بتعليقاته على الشعر أفضل مما يُعتقد عادةً، لكن ما يقدمه للشعراء أسوأ بكثير؛ انظر مقالته "جدية الشعر"، مقالات في النقد 59، 2009، ص 1-21.
  2. ↑ لاحظ أن هذا لا يعني التساؤل عما إذا كان المتحدث صادقًا أم لا ؛ بل الفكرة هي أنه لا مجال للشك في تقديم اعتذار أو نقد فعلي - سواء كان صادقًا أم لا، فقد تم تقديمه صراحةً. (انظر: الصفحات 83-84)
  3. ↑ قارن: "أعدك أنني سأكون هناك" - يُصبح الأداء الضمني (للوعد) في جزء " سأفعل..." من العبارة واضحًا من خلال عبارة " أعدك أن..." التي تسبقها؛ ولكن بدون هذه الأخيرة، قد لا تكون عبارة أداء على الإطلاق. (انظر: الصفحات 69-71)
  4. ↑ "[...] هنا لدينا أفعال أولية متميزة عن الأفعال الإنجازية الصريحة ؛ وقد لا يكون هناك شيء في الظروف يمكننا من خلاله تحديد ما إذا كان التعبير إنجازيًا على الإطلاق أم لا." (انظر: ص 33)
  5. ↑ الصفحة 88 في الطبعة الأولى. [ 32 ]

مراجع

  1. ↑ نظرية التطابق في الحقيقة (موسوعة ستانفورد للفلسفة)
  2. ↑ جون لانغشو أوستن (1911-1960) – موسوعة الإنترنت للفلسفة
  3. ↑ وارنوك، جي جي. "جون لانغشو أوستن، نبذة سيرية". ندوة حول جي إل أوستن ، تحرير كي تي فان. نيويورك: دار النشر للعلوم الإنسانية، 1969. ص 3.
  4. ↑ تقويم جامعة أكسفورد 1935: أكسفورد: مطبعة كلارندون: 150، 218، 242
  5. 1 2 3 4 هاكر، PMS 'أوستن، جون لانغشو (1911-1960)' ، في قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004 على الإنترنت (مؤرشف في 7 يونيو 2021)
  6. 1 2 3 ناجل، توماس (7 سبتمبر 2023). "قائد المريخيين" . مراجعة لندن للكتب . المجلد 45، العدد 17. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0260-9592 . تاريخ الاسترجاع: 7 سبتمبر 2023 .   {{cite magazine}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  7. ↑ لونغورث، غاي (2017)، "جون لانغشو أوستن" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2017)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاطلاع 8 أغسطس 2019. شملت اهتمامات أوستن المبكرة أرسطو، وكانط، وليبنيز، وأفلاطون (وخاصة محاورة ثيائيتيتوس ). أما تأثيراته المعاصرة ، فقد شملت على وجه الخصوص جي إي مور، وجون كوك ويلسون، وإتش إيه بريتشارد. ... من المحتمل أن بعض جوانب منهج أوستن المميز في تناول المسائل الفلسفية مستمدة من تفاعله مع الفلاسفة الثلاثة الأخيرين. فقد صاغ الفلاسفة الثلاثة آراءهم حول المسائل الفلسفية العامة بناءً على اهتمام دقيق بالأحكام الأكثر تحديدًا التي نصدرها. 
  8. 1 2 لونغورث، غاي (2023)، "جون لانغشو أوستن" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة صيف 2023)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2025 
  9. ↑ وارنوك، جي جي. "أوستن، جون لانغشو، 1911-1960 - مقتطف من مذكرات تتعلق بعمل الاستخبارات العسكرية" . الأكاديمية البريطانية . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2019 .
  10. ↑ كافيل، ستانلي (1999). "مقدمة". ادعاء العقل: فيتغنشتاين، الشك، الأخلاق، والمأساة . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد. ص. xv. ISBN   978-0-19-513107-9– عبر أرشيف الإنترنت.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  11. ↑ أوستن، جيه إل (1956). "نداءٌ للأعذار: الخطاب الرئاسي" . وقائع الجمعية الأرسطية . 57 : 1-30 . doi : 10.1093/aristotelian/57.1.1 . ISSN 0066-7374 . JSTOR 4544570 .  
  12. ↑ لونغورث، غاي (2011). "جيه إل أوستن (1911-1960)" (ملف PDF) . فلسفة اللغة: المفكرون الرئيسيون . (تحرير) لي، باري. لندن: كونتينوم. ISBN 9781441131393OCLC 743129326. التقى أوستن بنعوم تشومسكي خلال زيارة إلى جامعة هارفارد عام 1955، حيث ألقى محاضرات ويليام جيمس... أبدى تشومسكي تعاطفًا فوريًا مع جوانب أساسية من فكر أوستن حول استخدام اللغة والحقيقة. وعلى وجه الخصوص ، وجد توافقًا في الرأي القائل بأن التقييم العادي للحقيقة يعتمد على خصائص محددة للمناسبات التي نتحدث فيها... 
  13. ↑ "مجلس - رؤساء سابقون للجمعية الأرسطية" . الجمعية الأرسطية . 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2024 .
  14. ↑ فريجه، جوتلوب (1960). أسس الحساب: بحث منطقي رياضي في مفهوم العدد . ترجمة أوستن، جيه إل ( الطبعة الثانية). نيويورك: هاربر . ISBN  0810106051. OCLC 650 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  15. ↑ ليندروم، آن (15 أبريل 2014). "إحياء ذكرى جيه إل أوستن" . جيه إل أوستن واللغة . غارفي، برايان، 1967-. هاوندسميلز، باسينغستوك، هامبشاير. ISBN 978-1137329981OCLC 865063400. عاد من أمريكا في أوائل عام 1959 ، وبحلول أوائل ديسمبر شُخِّصَ بسرطان الرئة. وفي فبراير 1960، قبل أسابيع قليلة من بلوغه التاسعة والأربعين من عمره، توفي. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  16. ↑ بيانات التضخم لمؤشر أسعار المستهلك في المملكة المتحدةللفترة من 1209 إلى 2024، استنادًا إلى بيانات من "حاسبة التضخم" . بنك إنجلترا . لندن. 18 فبراير 2026. تم الاطلاع عليها في 1 أبريل 2026 .
  17. ↑ رو 2023، ص 579.
  18. ↑ لونغورث، غاي (2023)، "جون لانغشو أوستن" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2023 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2025 
  19. ↑ "مجموعة: ملاحظات بقلم جيه إل أوستن | أرشيفات ومخطوطات بودليان" . archives.bodleian.ox.ac.uk . تاريخ الاطلاع: 29 يناير 2025 .
  20. ↑ جيه إل أوستن، كيف تفعل الأشياء بالكلمات ، الطبعة الثانية (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1975) ص 5.
  21. ↑ كيفية القيام بالأشياء بالكلمات، ص 14.
  22. ↑ جيه إل أوستن، كيف تفعل الأشياء بالكلمات ، الطبعة الثانية (1976، مطبعة جامعة أكسفورد). ص 40. وقد استغنى الكتّاب اللاحقون، مثل سيرل، عن الواصلة.
  23. ↑ كيسين، ميخائيل (2008). "اللفظي، والقولوي، والتأثيري" . بوصلة اللغة واللسانيات . 2 (6): 1189-1202 . doi : 10.1111/j.1749-818X.2008.00093.x . ISSN 1749-818X . 
  24. ↑ أوستن، جيه إل (1975). أورمسون، جيه أو؛ سبيسا، مارينا (محرران). كيف تفعل الأشياء بالكلمات ( الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة كلارندون. 
  25. ↑ ألقى أوستن محاضرات عديدة حول محتوى هذا الكتاب في أكسفورد بين عامي 1947 و1959 تقريبًا، ومرة ​​واحدة في جامعة كاليفورنيا في بيركلي. انظرمقدمة جي جي وارنوك .
  26. ↑ الإحساس والحساسية ، 102.
  27. ↑ العقل والحساسية ، 73.
  28. ↑ العقل والحساسية ، 71.
  29. ↑ الإحساس والحساسية ، 70.
  30. ↑ باسْمور، جون آرثر. (1968). مئة عام من الفلسفة ( الطبعة الثانية). هارموندسوورث، إنجلترا: دار بنغوين للنشر. 450 صفحة . ISBN   0140209271. OCLC 5317273 . 
  31. ↑ التماس الأعذار ، في أوستن، جيه إل، أوراق فلسفية ، ص 182
  32. ↑ أوستن، جيه إل (1961). "4: الحقيقة" . في: أورمسون، جيه أو؛ وارنوك، جي جيه (محرران). أوراق فلسفية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 88. 
  33. ↑ غامبل، أندرو (6 أغسطس 2004). "البروفيسور سيدني مورغنبسر" . صحيفة الإندبندنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2024 .
  34. ↑ "سيدني مورغنبسر" . صحيفة التايمز . 8 سبتمبر 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  35. ^ أعيد طبعه في فلسفة اللغة: المواضيع المركزية 2008، Nuccetelli، Susana (ed.)، Seay، Gary (Series ed.) ISBN 978-074255-977-6

للمزيد من القراءة

  • برلين، آي . وآخرون، (محررون) (1973) مقالات عن جيه إل أوستن ، أكسفورد: مطبعة كلارندون .
  • كافيل، س. (1990)، ادعاء العقل: فيتغنشتاين، الشك، الأخلاق، والمأساة ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . (العمل الرئيسي لأحد أبرز ورثة أوستن. يتناول قضايا الشك بلغة عادية، ولكنه يجعل هذه المناهج أيضًا موضوعًا للتدقيق.)
  • فان، ك.ت.، محرر (1969)، ندوة حول جيه إل أوستن ، نيويورك: مطبعة العلوم الإنسانية.
  • فيلمان، شوشانا (2002)، فضيحة الجسد الناطق: دون جوان مع جيه إل أوستن، أو الإغواء بلغتين ، ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد.
  • فريجيري، جو (1993)، " Linguaggio e azione. Saggio su JL Austin"، ميلانو: Vita e Pensiero
  • فريجيري، جو (1991)، "الأفعال وأفعال الكلام: في فلسفة جيه إل أوستن"، مسيدا: منشورات ميريفا
  • غارفي، برايان، محرر (2004)، جيه إل أوستن واللغة ، بالغراف، هاوندسميلز (المملكة المتحدة). (يتضمن كتاب " تذكر جيه إل أوستن" بقلم شقيقته الصغرى، آن ليندروم، وكتاب " ذكريات عن جيه إل أوستن" بقلم جون سيرل ).
  • غوستافسون، م. وسورلي، ر. (2011)، فلسفة جيه إل أوستن . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. (مختارات من المقالات الفلسفية حول أعمال أوستن).
  • كيركهام، ر. (1992، أعيد طبعه عام 1995)، نظريات الحقيقة: مقدمة نقدية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 0-262-61108-2(يحتوي الفصل الرابع على مناقشة مفصلة لنظرية أوستن عن الحقيقة.)
  • ناجل، توماس ، "قائد المريخيين" (مراجعة لكتاب إم دبليو رو، جيه إل أوستن: فيلسوف وضابط استخبارات يوم النصر ، أكسفورد، مايو 2023، رقم ISBN 978 0 19 870758 5(٦٦٠ صفحة)، مجلة لندن لمراجعة الكتب ، المجلد ٤٥، العدد ١٧ (٧ سبتمبر ٢٠٢٣)، الصفحات ٩-١٠. "كنتُ [المراجع، توماس ناجل] أحد آخر طلاب أوستن..." (ص ١٠). اقتباس من أوستن: "أليس من الممكن أن يشهد القرن القادم ميلاد... علم حقيقي وشامل للغة ؟ حينها سنكون قد تخلصنا من جزء آخر من الفلسفة ... بالطريقة الوحيدة التي يمكننا بها التخلص من الفلسفة، وهي برفعها إلى مستوى أعلى." (ص ١٠) .
  • باسْمور، ج. (1966)، مائة عام من الفلسفة ، طبعة منقحة. نيويورك: بيسيك بوكس. (يتضمن الفصل 18 عرضًا ثاقبًا لمشروع أوستن الفلسفي.)
  • بيتشير، جي. (1973)، "أوستن: مذكرات شخصية" في مقالات عن جيه إل أوستن ، تحرير برلين، آي. وآخرون. أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • بوتنام، هـ. (1999)، "أهمية أن تكون أوستن: الحاجة إلى 'براءة ثانية'"، المحاضرة الثانية في كتاب "الحبل الثلاثي: العقل والجسد والعالم ". نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. (في معرض دفاعه عن " الواقعية الساذجة "، يستشهد بوتنام بمعالجة أوستن لنظريات البيانات الحسية واعتمادها على حجج الوهم الإدراكي في كتاب " الحس والحساسيات "، الذي يصفه بوتنام بأنه "أحد أكثر كلاسيكيات فلسفة التحليل إهمالاً ظلماً").
  • رو، إم دبليو (2023)، جيه إل أوستن: فيلسوف وضابط استخبارات يوم النصر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • سيرل، ج. (1969)، أفعال الكلام: مقال في فلسفة اللغة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. (كانت محاولة سيرل هي الأبرز لتوسيع وتعديل مفهوم أوستن لأفعال الكلام).
  • سيرل، ج. (1979)، التعبير والمعنى: دراسات في نظرية أفعال الكلام ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1979.
  • سيرل، ج. (2001) "جيه إل أوستن (1911-1960)" في مارتينيتش، أ. ب .؛ سوسا، ديفيد (محرران) دليل الفلسفة التحليلية ، بلاكويل، 2001
  • شو، هاري إي. (صيف 1990). "مراجعة: مع الإشارة إلى أوستن" . دياريتكس . 20 (2). جامعة جونز هوبكنز: 75-92 . doi : 10.2307/465325 .
  • سوامز، س. (2005)، التحليل الفلسفي في القرن العشرين: المجلد الثاني: عصر المعنى . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. (يحتوي على قسم كبير عن فلسفة اللغة العادية، وفصل عن معالجة أوستن للشك والإدراك في كتاب الحس والحساسية .)
  • Warnock, GJ (1964) "أوستن، جون لانغشو، 1911-1960" وقائع الأكاديمية البريطانية 49.
  • Warnock, GJ (1969) "جون لانغشو أوستن، نبذة سيرة ذاتية"، في ندوة حول جي إل أوستن ، كي تي فان (محرر)، نيويورك: مطبعة العلوم الإنسانية.
  • وارنوك، جي جي (1979)، أوراق فلسفية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد (سلسلة كلارندون للكتب الورقية)، رقم ISBN 019283021X
  • Warnock, GJ (1973), "صباحات السبت" في مقالات عن جيه إل أوستن، آي. برلين وآخرون (محررون) أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • Warnock, GJ (1992), JL Austin , London: Routledge.