برتراند راسل

وُلد برتراند آرثر ويليام راسل في رافينسكروفت ، وهو منزل ريفي في تريليتش ، مونموثشاير، ^{[ 1 ]} في 18 مايو 1872، لعائلة أرستقراطية بريطانية نافذة وليبرالية . ^{[ 18 ] [ 19 ]} كان والداه الفيكونت والفيكونتيسة أمبرلي . وكان كلاهما من أوائل الداعين إلى تحديد النسل في وقت كان يُعتبر فيه ذلك فضيحة. ^{[ 20 ]} وافق اللورد أمبرلي على علاقة زوجته بمربي أطفالهما، ^{[ 21 ] [ 22 ]} عالم الأحياء دوغلاس سبالدينغ . طلب ​​اللورد أمبرلي، وهو مؤمن بوجود إله ربوبي ، من الفيلسوف جون ستيوارت ميل أن يكون عراب راسل العلماني. ^{[ 23 ]} توفي ميل في العام التالي لولادة راسل، لكن كتاباته أثرت لاحقًا في حياة راسل.

كان جد راسل لأبيه، اللورد جون راسل، الذي أصبح لاحقًا إيرل راسل الأول ، رئيسًا لوزراء المملكة المتحدة مرتين في أربعينيات وستينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 24 ]} وكان عضوًا في البرلمان منذ أوائل العقد الثاني من القرن التاسع عشر، والتقى نابليون في جزيرة إلبا . ^{[ 25 ]} وقد برزت عائلة راسل في إنجلترا لعدة قرون قبل ذلك، حيث وصلت إلى السلطة وطبقة النبلاء مع صعود سلالة تيودور (انظر: دوق بيدفورد ). ورسخت العائلة مكانتها كإحدى أبرز عائلات حزب الأحرار (الويغ ) ، وشاركت في أحداث سياسية عديدة، بدءًا من حل الأديرة في الفترة 1536-1540، مرورًا بالثورة المجيدة في الفترة 1688-1689، وصولًا إلى قانون الإصلاح الكبير في عام 1832. ^{[ 24 ] [ 26 ]}

كانت الليدي أمبرلي ابنة اللورد والليدي ستانلي من ألدرلي . ^{[ 15 ]} كان راسل يخشى في كثير من الأحيان سخرية جدته لأمه، ^{[ 27 ]} إحدى المناصرات لتعليم المرأة . ^{[ 28 ]}

كان لراسل شقيقان: أخوه فرانك (أكبر منه بسبع سنوات)، وأخته راشيل (أكبر منه بأربع سنوات). في يونيو 1874، توفيت والدة راسل بمرض الخناق ، ولحقتها راشيل بعد فترة وجيزة. وفي يناير 1876، توفي والده بمرض التهاب الشعب الهوائية ^{[ 29 ]} بعد معاناة طويلة مع الاكتئاب . ^{[ 30 ] : 14} وُضع فرانك وبرتراند تحت رعاية جدّيهما لأبيه، اللذين كانا يقيمان في بيمبروك لودج في ريتشموند بارك . توفي جدّه، رئيس الوزراء السابق إيرل راسل ، عام 1878، وكان راسل يتذكره كرجل مسنّ طيب القلب على كرسي متحرك. أما جدّته، الكونتيسة راسل (اسمها قبل الزواج الليدي فرانسيس إليوت)، فكانت الشخصية المحورية في العائلة طوال ما تبقى من طفولة راسل وشبابه. ^{[ 15 ] [ 20 ]} كانت الكونتيسة تنتمي إلى عائلة بروتستانتية اسكتلندية ، وقدّمت التماسًا إلى محكمة المستشارية لإلغاء بند في وصية أمبرلي ينص على تربية الأطفال على اللاأدرية. وعلى الرغم من محافظتها الدينية، فقد تبنّت آراءً تقدمية في مجالات أخرى (كقبولها نظرية داروين ودعمها للحكم الذاتي الأيرلندي )، وظل تأثيرها على نظرة برتراند راسل للعدالة الاجتماعية والدفاع عن المبادئ راسخًا في ذهنه طوال حياته.

كانت فترة مراهقة راسل مليئة بالوحدة، حتى أنه فكّر في الانتحار. وقد ذكر في سيرته الذاتية أن اهتمامه "بالطبيعة والكتب، ثم الرياضيات لاحقًا، أنقذه من اليأس التام"؛ ^{[ 31 ]} ولم يمنعه من الانتحار سوى رغبته في معرفة المزيد عن الرياضيات. ^{[ 32 ]} تلقى تعليمه في المنزل على يد عدد من المعلمين الخصوصيين. ^{[ 33 ]} عندما بلغ راسل الحادية عشرة من عمره، عرّفه شقيقه فرانك على أعمال إقليدس ، التي وصفها في سيرته الذاتية بأنها "إحدى أهم أحداث حياتي، مبهرة كالحب الأول". ^{[ 34 ] [ 35 ]}

خلال سنوات تكوينه هذه، اكتشف أيضًا أعمال بيرسي بيش شيلي . كتب راسل: "كنت أقضي كل وقت فراغي في قراءته وحفظه عن ظهر قلب، ولأنني لم أكن أعرف أحدًا أستطيع أن أبوح له بما أفكر فيه أو أشعر به، كنت أتأمل كم كان سيكون رائعًا لو عرفت شيلي، وأتساءل عما إذا كنت سأقابل أي إنسان حي أشعر تجاهه بهذا القدر من التعاطف." ^{[ 36 ]} قال راسل إنه بدءًا من سن الخامسة عشرة، أمضى وقتًا طويلًا في التفكير في صحة العقائد الدينية المسيحية ، التي وجدها غير مقنعة. ^{[ 37 ]} في هذه السن، توصل إلى استنتاج مفاده أنه لا وجود للإرادة الحرة ، وبعد عامين، توصل إلى استنتاج مفاده أنه لا وجود للحياة بعد الموت. أخيرًا، في سن الثامنة عشرة، وبعد قراءة سيرة جون ستيوارت ميل الذاتية ، تخلى عن حجة " السبب الأول " وأصبح ملحدًا . ^{[ 38 ] [ 39 ]}

سافر إلى القارة الأوروبية عام 1890 برفقة صديقه الأمريكي إدوارد فيتزجيرالد ، وزار مع عائلة فيتزجيرالد معرض باريس عام 1889 وصعد إلى برج إيفل بعد فترة وجيزة من اكتماله. ^{[ 40 ]}

حصل راسل على منحة دراسية لدراسة الرياضيات في كلية ترينيتي بجامعة كامبريدج ، وبدأ دراسته هناك عام ١٨٩٠، ^{[ ٤١ ]} وكان روبرت رومسي ويب مرشده . تعرّف على جورج إدوارد مور الأصغر سنًا ، وتأثر بألفريد نورث وايتهيد الذي رشّحه لجماعة كامبريدج أبوستلز . برز راسل في الرياضيات والفلسفة، وتخرج سابعًا في الرياضيات عام ١٨٩٣، وأصبح زميلًا في الفلسفة عام ١٨٩٥. [ ^{٤٢ ] [ ٤٣ ] خلال} فترة دراسته في كامبريدج، اتجه راسل تدريجيًا من الرياضيات نحو الفلسفة، متأثرًا بالنقاشات المعاصرة حول المثالية وأسس الهندسة. ورغم تعاطفه المبدئي مع المثالية البريطانية ، إلا أنه رفضها لاحقًا، وطوّر المنهج الواقعي الذي أصبح محورًا أساسيًا في الفلسفة التحليلية. ركز عمله الأكاديمي المبكر على الأسس المنطقية للرياضيات، وبلغ ذروته في أول منشور رئيسي له، وهو مقال عن أسس الهندسة (1897).

منح انتخاب راسل زميلًا في كلية ترينيتي عام 1895 استقلالًا ماليًا وحرية لمتابعة أبحاثه. خلال هذه السنوات التكوينية، بدأ تحقيقاته في المنطق ونظرية المجموعات التي ستؤدي في النهاية إلى عمله في المنطقية وتعاونه مع ألفريد نورث وايتهيد في كتاب "برينسيبيا ماثيماتيكا" . ^{[ 44 ]}

بدأ راسل أعماله المنشورة عام 1896 بكتاب "الديمقراطية الاجتماعية الألمانية" ، وهو دراسة في السياسة مثّلت مؤشراً مبكراً على اهتمامه بالنظرية السياسية والاجتماعية. وفي العام نفسه، درّس الديمقراطية الاجتماعية الألمانية في كلية لندن للاقتصاد . ^{[ 45 ]} وكان عضواً في نادي "المُعاملات" لتناول الطعام، وهو نادٍ للمصلحين الاجتماعيين أسّسه عام 1902 الناشطان الفابيان سيدني وبياتريس ويب . ^{[ 46 ]}

بدأ راسل دراسة أسس الرياضيات في كلية ترينيتي. وفي عام ١٨٩٧، كتب مقالًا بعنوان "مقال في أسس الهندسة" (قُدِّمَ لامتحان الزمالة في كلية ترينيتي)، ناقش فيه مقاييس كايلي-كلاين المستخدمة في الهندسة غير الإقليدية . ^{[ ٤٧ ]} حضر المؤتمر الدولي الأول للفلسفة في باريس عام ١٩٠٠، حيث التقى جوزيبي بيانو وأليساندرو بادوا . كان الإيطاليان قد استجابا لأفكار جورج كانتور ، فأسسا علمًا لنظرية المجموعات ؛ وقدما لراسل مؤلفاتهما، بما في ذلك " فورمولاريو ماثيماتيكو" . أُعجب راسل بدقة حجج بيانو في المؤتمر، وقرأ المؤلفات عند عودته إلى إنجلترا، واطلع على مفارقة راسل . وفي عام ١٩٠٣، نشر كتاب "مبادئ الرياضيات" ، وهو عملٌ يتناول أسس الرياضيات. لقد طرحت أطروحة المنطق ، التي مفادها أن الرياضيات والمنطق شيء واحد. ^{[ 48 ]}

في فبراير 1901، عن عمر يناهز 29 عامًا، مرّ راسل بما أسماه "نوعًا من الإشراق الروحي"، بعد أن شهد معاناة زوجة وايتهيد من نوبة ذبحة صدرية . "وجدت نفسي غارقًا في مشاعر شبه روحانية تجاه الجمال، وبرغبة عميقة تكاد تضاهي رغبة بوذا في إيجاد فلسفة تجعل الحياة البشرية محتملة"، هكذا استذكر راسل لاحقًا. "في نهاية تلك الدقائق الخمس، أصبحت شخصًا مختلفًا تمامًا." ^{[ 49 ]}

في عام ١٩٠٥، كتب مقالًا بعنوان " حول الدلالة "، نُشر في مجلة " مايند " الفلسفية . انتُخب راسل زميلًا في الجمعية الملكية (FRS) عام ١٩٠٨. [ ^{٥٠ ] [ ١٥ ] نُشر} كتابه " برينسيبيا ماثيماتيكا" (الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية ) في ثلاثة مجلدات ، بالاشتراك مع وايتهيد، بين عامي ١٩١٠ و١٩١٣. هذا الكتاب، إلى جانب كتابه السابق "مبادئ الرياضيات "، سرعان ما جعل راسل مشهورًا عالميًا في مجاله. كان أول نشاط سياسي لراسل كمرشح مستقل عن الحزب الليبرالي في الانتخابات الفرعية لدائرة ويمبلدون عام ١٩٠٧ ، حيث لم يُنتخب. ^{[ ٥١ ]}

في عام ١٩١٠، أصبح محاضرًا في جامعة كامبريدج ، كلية ترينيتي، حيث درس. رُشِّح لزمالةٍ تُخوِّله حق التصويت في مجلس الكلية وتحميه من الفصل بسبب آرائه، لكن رُفِضَ طلبه لكونه "معاديًا لرجال الدين"، ولأنه كان لا أدريًا. تواصل معه طالب الهندسة النمساوي لودفيج فيتجنشتاين ، الذي بدأ دراسته الجامعية معه. رأى راسل في فيتجنشتاين خليفةً له يُكمل مسيرته في المنطق. أمضى ساعاتٍ طويلةً في التعامل مع مخاوف فيتجنشتاين المختلفة ونوبات يأسه. كان هذا بمثابة استنزاف لطاقة راسل، لكن راسل ظل مفتونًا به وشجع تطوره الأكاديمي، بما في ذلك نشر كتاب فيتجنشتاين Tractatus Logico-Philosophicus في عام 1922. ^{[ 52 ]} ألقى راسل محاضراته حول الذرية المنطقية ، وهي نسخته من هذه الأفكار، في عام 1918، قبل نهاية الحرب العالمية الأولى .

خلال الحرب العالمية الأولى ، كان راسل من بين القلائل الذين انخرطوا بنشاط في أنشطة سلمية . في عام ١٩١٦، وبسبب عدم ولائه للمجهود الحربي، طُرد من كلية ترينيتي بعد إدانته بموجب قانون الدفاع عن المملكة لعام ١٩١٤. [ ^{٥٤ ] وصف} لاحقًا، في كتابه "الفكر الحر والدعاية الرسمية" ، هذا الإجراء بأنه وسيلة غير شرعية استخدمتها الدولة لانتهاك حرية التعبير. دافع راسل عن قضية إريك تشابيلو ، الشاعر الذي سُجن وعُذِّب بسبب رفضه الخدمة العسكرية لأسباب ضميرية. ^{[ ٥٥ ]} لعب راسل دورًا في مؤتمر ليدز في يونيو ١٩١٧، وهو حدث تاريخي شهد تجمع أكثر من ألف "اشتراكي مناهض للحرب"؛ كان العديد منهم مندوبين من حزب العمال المستقل والحزب الاشتراكي البريطاني ، متحدين في معتقداتهم السلمية وداعين إلى تسوية سلمية. ^{[ 56 ]} أفادت الصحافة الدولية أن راسل ظهر برفقة عدد من أعضاء البرلمان من حزب العمال، بمن فيهم رامزي ماكدونالد وفيليب سنودن ، بالإضافة إلى النائب الليبرالي السابق والناشط المناهض للتجنيد الإجباري، البروفيسور أرنولد لوبتون . بعد انتهاء الفعالية، صرّح راسل للسيدة أوتولين موريل قائلاً: "لدهشتي، عندما نهضت لأتحدث، حظيت بأكبر تصفيق يمكن أن أمنحه لأي شخص". ^{[ 57 ] [ 58 ]}

أسفرت إدانته عام ١٩١٦ عن تغريم راسل ١٠٠ جنيه إسترليني ( ما يعادل ٦٠٠٠ جنيه إسترليني عام ٢٠٢٥ )، وهو المبلغ الذي رفض دفعه أملاً في سجنه، ولكن بيعت كتبه في مزاد علني لجمع المال. اشترى أصدقاؤه الكتب، واحتفظ لاحقاً بنسخته من الكتاب المقدس للملك جيمس التي تحمل ختم "صادرتها شرطة كامبريدج".

أُدين لاحقًا بتهمة إلقاء محاضرة علنية ضد دعوة الولايات المتحدة لدخول الحرب إلى جانب المملكة المتحدة، ما أدى إلى سجنه ستة أشهر في سجن بريكستون (انظر آراء برتراند راسل السياسية ) عام 1918 (حيث حوكم بموجب قانون الدفاع عن المملكة ). ^{[ 59 ] [ 60 ]} وقد قال لاحقًا عن سجنه:

وجدتُ السجن مريحًا من نواحٍ عديدة. لم تكن لديّ التزامات، ولا قرارات صعبة أتخذها، ولا خوف من الزوار، ولا انقطاعات لعملي. قرأتُ بنهم؛ ألّفتُ كتابًا بعنوان "مقدمة في الفلسفة الرياضية"... وبدأتُ العمل على كتاب " تحليل العقل ". كنتُ مهتمًا بزملائي السجناء، الذين لم يبدُ لي أنهم أقل شأنًا من الناحية الأخلاقية من بقية النزلاء، على الرغم من أن مستوى ذكائهم كان، في مجمله، أقل بقليل من المستوى المعتاد، كما يتضح من كونهم قد أُلقي القبض عليهم. ^{[ 61 ]}

بينما كان يقرأ فصل ستراشي عن غوردون ضمن كتابه " شخصيات بارزة من العصر الفيكتوري"، انفجر ضاحكاً بصوت عالٍ في زنزانته، مما دفع الحارس للتدخل وتذكيره بأن "السجن مكان للعقاب". ^{[ 62 ]}

تمت إعادة تعيين راسل في ترينيتي في عام 1919، واستقال في عام 1920، وأصبح محاضرًا في تارنر في عام 1926، وأصبح زميلًا مرة أخرى في عام 1944 حتى عام 1949. ^{[ 63 ]}

في عام 1924، حظي راسل باهتمام الصحافة مرة أخرى عندما حضر "مأدبة" في مجلس العموم مع ناشطين معروفين، من بينهم أرنولد لوبتون ، الذي كان عضواً في البرلمان وتعرض أيضاً للسجن بسبب "المقاومة السلبية للخدمة العسكرية أو البحرية". ^{[ 64 ]}

في عام ١٩٤١، كتب جي إتش هاردي كتيبًا من ٦١ صفحة بعنوان " برتراند راسل وكلية ترينيتي" (نُشر لاحقًا ككتاب من قِبل مطبعة جامعة كامبريدج بمقدمة بقلم سي دي برود )، قدّم فيه سردًا موثوقًا لفصل راسل من كلية ترينيتي عام ١٩١٦، موضحًا أن مصالحة جرت لاحقًا بين الكلية وراسل، وقدّم تفاصيل عن حياة راسل الشخصية. يذكر هاردي أن فصل راسل أثار ضجة كبيرة نظرًا لمعارضة الغالبية العظمى من أعضاء هيئة التدريس في الكلية لهذا القرار. وقد دفع الضغط الذي مارسه أعضاء هيئة التدريس مجلس الكلية إلى إعادة راسل إلى منصبه. في يناير ١٩٢٠، أُعلن أن راسل قد قبل عرض إعادة التعيين من ترينيتي، وأنه سيبدأ إلقاء المحاضرات في أكتوبر. في يوليو ١٩٢٠، تقدّم راسل بطلب للحصول على إجازة لمدة عام، وتمت الموافقة عليه. أمضى راسل ذلك العام في إلقاء المحاضرات في الصين واليابان. في يناير 1921، أعلنت جامعة ترينيتي أن راسل قد استقال وقُبلت استقالته. ويوضح هاردي أن هذه الاستقالة كانت طوعية ولم تكن نتيجة مشادة أخرى.

كان سبب الاستقالة، بحسب هاردي، هو أن راسل كان يمر بفترة عصيبة في حياته الشخصية، حيث انفصل عن زوجته وتزوج مرة أخرى. فكر راسل في طلب إجازة لمدة عام آخر من جامعة ترينيتي، لكنه عدل عن ذلك لأن هذا الطلب كان سيُعتبر "غير مألوف"، ولأن الوضع كان من الممكن أن يتفاقم إلى جدل آخر. مع أن راسل تصرف بشكل صحيح، إلا أن سمعة الجامعة تضررت، في رأي هاردي، باستقالة راسل، إذ كان "المجتمع الأكاديمي" على علم بخلافه مع ترينيتي، لكنه لم يكن يعلم أن الخلاف قد انتهى. في عام ١٩٢٥، طلب مجلس جامعة ترينيتي من راسل إلقاء محاضرات تارنر حول فلسفة العلوم. ستكون هذه فيما بعد أساسًا لأحد أفضل كتب راسل التي لاقت استحسانًا وفقًا لهاردي: تحليل المادة ، الذي نُشر عام 1927. ^{[ 65 ] : 57-8.} في مقدمة كتيب ترينيتي، كتب هاردي:

أودّ أن أوضح جليًا أن راسل نفسه ليس مسؤولًا، لا بشكل مباشر ولا غير مباشر، عن كتابة الكتيب... لقد كتبته دون علمه، وعندما أرسلتُ إليه النسخة المطبوعة وطلبتُ منه الإذن بنشرها، اقترحتُ عليه ألا يُعلّق عليها ما لم تتضمن تحريفًا للحقائق. وقد وافق على ذلك... ولم يُغيّر أي كلمة نتيجةً لأي اقتراح منه. ^{[ 65 ] : 8}

في أغسطس/آب 1920، سافر راسل إلى روسيا السوفيتية ضمن وفد رسمي أرسلته الحكومة البريطانية للتحقيق في آثار الثورة الروسية . ^{[ 66 ]} كتب سلسلة مقالات من أربعة أجزاء بعنوان "روسيا السوفيتية - 1920" لمجلة "ذا نيشن " . ^{[ 67 ] [ 68 ]} التقى فلاديمير لينين وتحدث معه لمدة ساعة. في سيرته الذاتية، ذكر أنه وجد لينين مخيبًا للآمال، إذ شعر بـ"قسوةٍ ماكرة" فيه، وشبهه بـ"أستاذٍ متشبث برأيه". أبحر في نهر الفولغا على متن باخرة. حطمت هذه التجربة دعمه المتردد السابق للثورة. لاحقًا، كتب كتابًا بعنوان " ممارسة ونظرية البلشفية " ^{[ 69 ]} عن تجاربه في هذه الرحلة.

لم تسمح لي السلطات الروسية بالدخول إلا بشرط صريح هو أن أسافر مع وفد حزب العمال البريطاني... ولأنني لم أكن عضواً في الوفد، شعرتُ بالتزام أقل من رفاقي لحضور اجتماعات الدعاية التي كان المرء يحفظ خطاباتها مسبقاً. وبهذه الطريقة، تمكنتُ، بمساعدة مترجمين محايدين، معظمهم إنجليز أو أمريكيون، من إجراء العديد من المحادثات مع أناس عاديين التقيتُ بهم في الشوارع أو في ساحات القرى، والتعرف على كيف يبدو النظام برمته للرجل والمرأة العاديين غير المنخرطين في السياسة.

زارت دورا بلاك ، حبيبة راسل ، وهي كاتبة بريطانية وناشطة نسوية واشتراكية، روسيا السوفيتية بشكل مستقل في نفس الوقت؛ وعلى عكس رد فعله، كانت متحمسة للثورة البلشفية . ^{[ 69 ]}

في العام التالي، زار راسل، برفقة دورا، بكين لإلقاء محاضرات في الفلسفة لمدة عام. ^{[ 33 ]} ذهب متفائلاً ومفعماً بالأمل، إذ رأى الصين آنذاك تسير على درب جديد. ^{[ 70 ]} ومن بين العلماء الآخرين الموجودين في الصين في ذلك الوقت جون ديوي ^{[ 71 ]} ورابيندراناث طاغور ، الشاعر الهندي الحائز على جائزة نوبل. ^{[ 33 ]} قبل مغادرة الصين، أُصيب راسل بمرض خطير هو الالتهاب الرئوي ، ونُشرت تقارير غير صحيحة عن وفاته في الصحافة اليابانية. ^{[ 71 ]} وعندما زار الزوجان اليابان في رحلة عودتهما، بادرت دورا إلى رفض الصحافة المحلية بتوزيع إعلانات كُتب عليها: "السيد برتراند راسل، الذي توفي وفقًا للصحافة اليابانية، غير قادر على إجراء مقابلات مع الصحفيين اليابانيين". ^{[ 72 ] [ 73 ]} ويبدو أنهم وجدوا هذا الأمر قاسياً وردوا عليه باستياء. ^{[ 74 ]} قام راسل بدعم عائلته خلال هذه الفترة من خلال كتابة كتب شعبية تشرح مسائل الفيزياء والأخلاق والتعليم للعامة.

برتراند راسل عام 1924

من عام 1922 إلى عام 1927، قسم آل راسل وقتهم بين لندن وكورنوال ، وقضوا فصول الصيف في بورثكورنو . ^{[ 75 ]} في الانتخابات العامة لعامي 1922 و 1923، ترشح راسل كمرشح عن حزب العمال في دائرة تشيلسي الانتخابية ، ولكن فقط على أساس أنه كان يعلم أنه من غير المرجح أن يُنتخب في مثل هذا المقعد المحافظ الآمن، ولم ينجح في كلتا المناسبتين.

بعد ولادة طفليه، ازداد اهتمامه بالتعليم، وخاصة تعليم الطفولة المبكرة . لم يكن راضيًا عن التعليم التقليدي القديم ، ورأى أن التعليم التقدمي يعاني من بعض العيوب؛ ^{[ 76 ]} ونتيجة لذلك، أسس راسل، بالاشتراك مع دورا، مدرسة بيكون هيل التجريبية عام 1927. أُديرت المدرسة من مواقع مختلفة، بما في ذلك مقرها الأصلي في منزل عائلة راسل، تلغراف هاوس، بالقرب من هارتينغ ، غرب ساسكس. خلال هذه الفترة، نشر كتابه " عن التعليم، وخاصة في الطفولة المبكرة" . في 8 يوليو 1930، أنجبت دورا طفلتها الثالثة، هارييت روث. بعد أن ترك المدرسة عام 1932، واصلت دورا إدارتها حتى عام 1943. ^{[ 77 ] [ 78 ]}

في عام ١٩٢٧، التقى راسل بـ باري فوكس (التي أصبحت لاحقًا باري ستيفنز) ، والتي اشتهرت كمعالجة نفسية وكاتبة في مجال العلاج الجشطالتي في سنواتها الأخيرة. ^{[ ٧٩ ]} نشأت بينهما علاقة وثيقة، وكما قالت فوكس: "...  كنا مقربين جدًا لمدة ثلاث سنوات." ^{[ ٨٠ ]} أرسلت فوكس ابنتها جوديث إلى مدرسة بيكون هيل. ^{[ ٨١ ]} بين عامي ١٩٢٧ و١٩٣٢، كتب راسل ٣٤ رسالة إلى فوكس. ^{[ ٨٢ ]} بعد وفاة شقيقه الأكبر فرانك عام ١٩٣١، أصبح راسل إيرل راسل الثالث .

تدهورت علاقة راسل بدورا الزوجية، ووصلت إلى نقطة الانهيار بسبب إنجابها طفلين من الصحفي الأمريكي غريفين باري. ^{[ 78 ]} انفصلا عام 1932، ثم تطلقا نهائيًا. في 18 يناير 1936، تزوج راسل من زوجته الثالثة، باتريشيا (بيتر) سبنس ، وهي طالبة جامعية من أكسفورد ، كانت مربية أطفاله منذ عام 1930. أنجب راسل وبيتر ابنًا واحدًا، كونراد سيباستيان روبرت راسل ، إيرل راسل الخامس، الذي أصبح مؤرخًا وأحد الشخصيات البارزة في الحزب الليبرالي الديمقراطي . ^{[ 15 ]}

في عام ١٩٣٧، عاد راسل إلى كلية لندن للاقتصاد لإلقاء محاضرات حول علم القوة. ^{[ ٤٥ ]} خلال ثلاثينيات القرن العشرين، أصبح راسل صديقًا وزميلًا لـ ف. ك. كريشنا مينون ، الذي كان آنذاك رئيسًا لرابطة الهند ، وهي أبرز جماعات الضغط في المملكة المتحدة المطالبة باستقلال الهند. ^{[ ١٢ ]} ترأس راسل رابطة الهند من عام ١٩٣٢ إلى عام ١٩٣٩. ^{[ ٨٣ ]}

تغيرت آراء راسل السياسية بمرور الوقت، لا سيما فيما يتعلق بالحرب. فقد عارض إعادة تسليح ألمانيا النازية . وفي عام 1937، كتب في رسالة شخصية: "إذا نجح الألمان في إرسال جيش غازٍ إلى إنجلترا، فمن الأفضل أن نعاملهم كزوار، ونوفر لهم أماكن إقامة، وندعو القائد العام ورئيس الأركان لتناول العشاء مع رئيس الوزراء." ^{[ 84 ]} وفي عام 1940، غيّر رأيه بشأن سياسة الاسترضاء ، معتبرًا أن تجنب حرب عالمية شاملة أهم من هزيمة هتلر. وخلص إلى أن استيلاء أدولف هتلر على أوروبا بأكملها سيشكل تهديدًا دائمًا للديمقراطية. وفي عام 1943، تبنى موقفًا تجاه الحروب واسعة النطاق أطلق عليه اسم "السلمية السياسية النسبية": "لطالما كانت الحرب شرًا عظيمًا، ولكن في بعض الظروف المتطرفة، قد تكون أهون الشرين." ^{[ 85 ] [ 86 ]}

قبل الحرب العالمية الثانية، درّس راسل في جامعة شيكاغو ، ثم انتقل لاحقًا إلى لوس أنجلوس لإلقاء محاضرات في قسم الفلسفة بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس . ^{[ 87 ]} عُيّن أستاذًا في كلية مدينة نيويورك (CCNY) عام 1940، ولكن بعد احتجاجات شعبية، أُلغي التعيين بحكم قضائي اعتبره "غير لائق أخلاقيًا" للتدريس في الكلية بسبب آرائه، لا سيما تلك المتعلقة بالأخلاق الجنسية ، والتي فصّلها في كتابه "الزواج والأخلاق " (1929). رفعت جين كاي القضية إلى المحكمة العليا في نيويورك خوفًا من أن تتضرر ابنتها جراء هذا التعيين، مع العلم أن ابنتها لم تكن طالبة في كلية مدينة نيويورك. ^{[ 87 ] [ 88 ]} احتجّ العديد من المثقفين، وعلى رأسهم جون ديوي ، على معاملته. ^{[ 89 ]} تعود مقولة ألبرت أينشتاين الشهيرة، "لطالما واجهت العقول العظيمة معارضة شديدة من العقول المتوسطة"، إلى رسالته المفتوحة المؤرخة في 19 مارس 1940، إلى موريس رافائيل كوهين ، الأستاذ الفخري في كلية مدينة نيويورك، مؤيدًا تعيين راسل. ^{[ 90 ]} قام ديوي وهوراس إم. كالين بتحرير مجموعة مقالات حول قضية كلية مدينة نيويورك في كتاب "قضية برتراند راسل" . انضم راسل لاحقًا إلى مؤسسة بارنز ، حيث ألقى محاضرات أمام جمهور متنوع حول تاريخ الفلسفة ؛ وشكّلت هذه المحاضرات أساس كتابه "تاريخ الفلسفة الغربية" . سرعان ما ساءت علاقته مع ألبرت سي. بارنز غريب الأطوار ، فعاد إلى المملكة المتحدة عام 1944 لينضم مجددًا إلى هيئة التدريس في كلية ترينيتي. ^{[ 91 ]}

شارك راسل في العديد من البرامج الإذاعية على إذاعة بي بي سي ، ولا سيما برنامج "ذا برينز ترست" وبرنامج " ذا ثيرد بروجرام" ، حيث تناول مواضيع راهنة وفلسفية متنوعة. في ذلك الوقت، كان راسل معروفًا خارج الأوساط الأكاديمية، وكثيرًا ما كان موضوعًا أو كاتبًا لمقالات في المجلات والصحف، وكان يُطلب منه إبداء رأيه في مواضيع شتى، حتى تلك التي تبدو عادية. في طريقه إلى إحدى محاضراته في تروندهايم ، كان راسل واحدًا من 24 ناجيًا (من أصل 43 راكبًا) من حادث تحطم طائرة في هوميلفيك في أكتوبر 1948. قال إنه يدين بحياته للتدخين لأن الغرقى كانوا في الجزء المخصص لغير المدخنين من الطائرة. ^{[ 92 ] [ 93 ]} حقق كتابه "تاريخ الفلسفة الغربية " (1945) مبيعات هائلة، ووفر لراسل دخلًا ثابتًا لبقية حياته.

في عام ١٩٤٢، دافع راسل عن الاشتراكية المعتدلة ، القادرة على تجاوز مبادئها الميتافيزيقية. وفي بحثٍ حول المادية الجدلية ، أطلقه الفنان والفيلسوف النمساوي فولفغانغ بالين في مجلته "دين" ، قال راسل: "أعتقد أن ميتافيزيقا هيغل وماركس محض هراء - فادعاء ماركس بأنه "علم" ليس أكثر تبريرًا من ادعاء ماري بيكر إيدي . وهذا لا يعني أنني أعارض الاشتراكية." ^{[ ٩٤ ]}

في عام 1943، أعرب راسل عن دعمه للصهيونية قائلاً: "لقد أدركت تدريجياً أنه في عالم خطير ومعادٍ إلى حد كبير، من الضروري لليهود أن يكون لديهم بلد خاص بهم، منطقة لا يُشتبه في كونهم غرباء فيها، دولة تجسد ما يميز ثقافتهم". ^{[ 95 ]}

في خطاب ألقاه عام ١٩٤٨، قال راسل إنه إذا استمر عدوان الاتحاد السوفيتي ، فسيكون من الأسوأ أخلاقياً خوض حرب بعد امتلاك الاتحاد السوفيتي قنبلة ذرية مقارنةً بما قبل امتلاكها، لأنه في حال عدم امتلاك الاتحاد السوفيتي قنبلة، سيتحقق نصر الغرب بشكل أسرع وبخسائر أقل مما لو كانت القنابل الذرية متوفرة لدى كلا الجانبين. ^{[ ٩٦ ] [ ٩٧ ]} في ذلك الوقت، كانت الولايات المتحدة وحدها تمتلك قنبلة ذرية، وكان الاتحاد السوفيتي ينتهج سياسة عدوانية تجاه دول أوروبا الشرقية التي كانت تُضم إلى مجال نفوذه . فهم كثيرون تعليقات راسل على أنها تعني موافقته على توجيه ضربة استباقية في حرب مع الاتحاد السوفيتي، بمن فيهم نايجل لوسون ، الذي كان حاضراً عندما تحدث راسل عن هذه الأمور. بينما جادل آخرون، بمن فيهم غريفين ، الذي حصل على نص الخطاب، بأنه كان يشرح جدوى الترسانة الذرية الأمريكية في ردع الاتحاد السوفيتي عن مواصلة هيمنته على أوروبا الشرقية. ^{[ ٩٢ ]}

بعد وقت قصير من تفجير القنابل الذرية فوق هيروشيما وناغازاكي ، كتب راسل رسائل ونشر مقالات في الصحف بين عامي 1945 و1948، مصرحًا بوضوح أن شن الحرب على الاتحاد السوفيتي باستخدام القنابل الذرية كان مبررًا أخلاقيًا وأفضل من خوض حرب ضد الاتحاد السوفيتي طالما كانت الولايات المتحدة تمتلكها وقبل أن يمتلكها الاتحاد السوفيتي. ^{[ 98 ]} في سبتمبر 1949، بعد أسبوع من تجربة الاتحاد السوفيتي لأول قنبلة ذرية، ولكن قبل أن يُعرف ذلك، كتب راسل أن الاتحاد السوفيتي لن يكون قادرًا على تطوير أسلحة نووية لأنه بعد عمليات التطهير الستالينية، لن يُمارس في الاتحاد السوفيتي إلا العلم القائم على المبادئ الماركسية. ^{[ 99 ]} بعد أن عُلم أن الاتحاد السوفيتي قد أجرى تجاربه النووية ، أعلن راسل موقفه الداعي إلى الإلغاء التام للأسلحة الذرية. ^{[ 98 ]}

في عام ١٩٤٨، دُعي راسل من قِبل هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) لإلقاء محاضرات ريث الافتتاحية ^{[ ١٠٠ ]} ، والتي أصبحت فيما بعد سلسلة محاضرات سنوية، ولا تزال تُبث عبر هيئة الإذاعة البريطانية. استكشفت سلسلته المكونة من ست حلقات، بعنوان "السلطة والفرد" ^{[ ١٠١ ]} ، موضوعاتٍ مثل دور المبادرة الفردية في تنمية المجتمع، ودور سيطرة الدولة في المجتمع التقدمي. واصل راسل الكتابة عن الفلسفة، فكتب مقدمة لكتاب " الكلمات والأشياء" لإرنست غيلنر ، والتي انتقد فيها بشدة فكر لودفيغ فيتغنشتاين المتأخر وفلسفة اللغة العادية . رفض غيلبرت رايل نشر مراجعة للكتاب في مجلة "مايند" الفلسفية ، مما دفع راسل للرد عبر صحيفة "ذا تايمز" . نتج عن ذلك مراسلات استمرت شهرًا في صحيفة "ذا تايمز" بين مؤيدي ومعارضي فلسفة اللغة العادية، وانتهت عندما نشرت الصحيفة افتتاحية تنتقد كلا الجانبين، لكنها تتفق مع معارضي فلسفة اللغة العادية. ^{[ 102 ]}

في قائمة تكريمات عيد ميلاد الملك في 9 يونيو 1949، مُنح راسل وسام الاستحقاق ، ^{[ 103 ]} وفي العام التالي مُنح جائزة نوبل في الأدب . ^{[ 15 ] [ 33 ]} عندما مُنح وسام الاستحقاق، كان الملك جورج السادس ودودًا ولكنه شعر بالحرج من تكريم سجين سابق، قائلاً: "لقد تصرفت أحيانًا بطريقة لا تُقبل لو كانت مُتبعة على نطاق واسع". ^{[ 104 ]} ابتسم راسل فقط، لكنه ادعى لاحقًا أن الرد الذي تبادر إلى ذهنه على الفور هو: "هذا صحيح، تمامًا مثل أخيك " .

في عام 1950، حضر راسل المؤتمر الافتتاحي لمؤتمر الحرية الثقافية ، وهي منظمة مناهضة للشيوعية ممولة من وكالة المخابرات المركزية ، ملتزمة بتوظيف الثقافة كسلاح خلال الحرب الباردة . ^{[ 105 ]} كان راسل أحد الرعاة المعروفين للمؤتمر حتى استقالته في عام 1956. ^{[ 105 ]}

في عام ١٩٥٢، انفصل راسل عن زوجته سبنس، التي لم يكن سعيدًا معها. لم يرَ ابنه كونراد، من سبنس، والده بين تاريخ الطلاق وعام ١٩٦٨ (حينها تسبب قراره بلقاء والده في قطيعة دائمة مع والدته). تزوج راسل من زوجته الرابعة، إديث فينش ، بعد فترة وجيزة من الطلاق، في ١٥ ديسمبر ١٩٥٢. كانا يعرفان بعضهما منذ عام ١٩٢٥، وكانت إديث تُدرّس اللغة الإنجليزية في كلية برين ماور بالقرب من فيلادلفيا، حيث سكنت لمدة ٢٠ عامًا مع صديقة راسل القديمة لوسي دونيلي . بقيت إديث معه حتى وفاته، وبحسب جميع الروايات، كان زواجهما سعيدًا ووثيقًا ومفعمًا بالحب. عانى ابنه الأكبر جون من مرض عقلي ، كان مصدرًا للخلافات المستمرة بين راسل وزوجته السابقة دورا.

في عام 1962، لعب راسل دورًا علنيًا في أزمة الصواريخ الكوبية : ففي تبادل للبرقيات مع الزعيم السوفيتي نيكيتا خروتشوف ، أكد له خروتشوف أن الحكومة السوفيتية لن تتصرف بتهور. ^{[ 106 ] [ 107 ]} أرسل راسل هذه البرقية إلى الرئيس كينيدي :

تصرفكم يائس. إنه تهديد لبقاء البشرية. لا يوجد أي مبرر له. الإنسان المتحضر يدينه. لن نسمح بمذبحة جماعية. الإنذار يعني الحرب... أوقفوا هذا الجنون. ^{[ 108 ]}

بحسب المؤرخ بيتر نايت، بعد اغتيال جون كينيدي ، قام راسل، "مدفوعًا بالعمل الناشئ للمحامي مارك لين في الولايات المتحدة... بحشد الدعم من مواطنين بارزين آخرين ذوي ميول يسارية لتشكيل "لجنة من قتل كينيدي" في يونيو 1964، والتي ضمت في عضويتها النائب مايكل فوت ، وكارولين بن (زوجة النائب توني بن )، والناشر فيكتور جولانكز ، والكاتبين جون آردن وجي بي بريستلي ، وأستاذ التاريخ في جامعة أكسفورد هيو تريفور روبر ". نشر راسل مقالًا شديد الانتقاد في مجلة "أقلية الفرد " قبل أسابيع من نشر تقرير لجنة وارن ، طرح فيه 16 سؤالًا حول الاغتيال. ^{[ 109 ] [ 110 ]} وقد ساوى راسل بين قضية أوزوالد وقضية دريفوس في أواخر القرن التاسع عشر في فرنسا، والتي أدانت فيها الدولة رجلًا بريئًا. كما انتقد راسل الصحافة الأمريكية لعدم استماعها لأي أصوات تنتقد الرواية الرسمية. ^{[ 111 ]}

عارض برتراند راسل الحرب منذ صغره؛ واستُخدمت معارضته للحرب العالمية الأولى كذريعة لفصله من كلية ترينيتي في كامبريدج. وقد جمع هذا الحادث بين قضيتين مثيرتين للجدل، إذ لم يُمنح زمالة الكلية التي كانت ستحميه من الفصل، لأنه لم يكن مستعدًا للتظاهر بأنه مسيحي متدين، أو على الأقل تجنب الاعتراف بأنه لا أدري.

وصف لاحقًا حل هذه القضايا بأنه أمر أساسي لحرية الفكر والتعبير، مستشهدًا بالحادثة الواردة في كتابه " الفكر الحر والدعاية الرسمية "، حيث أوضح أن التعبير عن أي فكرة، حتى أكثرها "سوءًا" بشكل واضح، يجب حمايته ليس فقط من التدخل المباشر للدولة، ولكن أيضًا من الاستغلال الاقتصادي وغيره من وسائل إسكات الأصوات:

إن الآراء التي لا تزال تُضطهد تُعتبر في نظر الأغلبية من الشذوذ واللاأخلاقية بحيث لا يمكن تطبيق مبدأ التسامح العام عليها. ولكن هذا هو نفس الرأي الذي مكّن محاكم التفتيش من ممارسة التعذيب . ^{[ 112 ]}

أمضى راسل عقدي الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين منخرطًا في قضايا سياسية تتعلق أساسًا بنزع السلاح النووي ومعارضة حرب فيتنام . وكان بيان راسل-أينشتاين لعام 1955 وثيقة تدعو إلى نزع السلاح النووي، وقد وقّع عليها أحد عشر من أبرز علماء الفيزياء النووية والمفكرين في ذلك الوقت. ^{[ 113 ]} وفي أكتوبر/تشرين الأول 1960، شُكّلت " لجنة المئة " بإعلان من راسل ومايكل سكوت بعنوان "العمل أو الهلاك"، والذي دعا إلى "حركة مقاومة سلمية للحرب النووية وأسلحة الدمار الشامل". ^{[ 114 ]} وفي سبتمبر/أيلول 1961، عن عمر يناهز 89 عامًا، سُجن راسل لمدة سبعة أيام في سجن بريكستون بتهمة "الإخلال بالأمن العام" بعد مشاركته في مظاهرة مناهضة للأسلحة النووية في لندن. وعرض عليه القاضي إعفاءه من السجن إذا تعهد بحسن السلوك، فأجاب راسل: "لا، لن أفعل". ^{[ 115 ] [ 116 ]}

في الفترة من عام 1966 إلى عام 1967، عمل راسل مع جان بول سارتر والعديد من الشخصيات الفكرية الأخرى لتشكيل محكمة راسل لجرائم حرب فيتنام للتحقيق في سلوك الولايات المتحدة في فيتنام. وقد كتب العديد من الرسائل إلى قادة العالم خلال هذه الفترة.

في مطلع حياته، أيّد راسل سياسات تحسين النسل . ففي عام 1894، اقترح أن تصدر الدولة شهادات صحية للآباء المحتملين، وأن تحجب الإعانات العامة عن من يُعتبرون غير لائقين. ^{[ 117 ]} وفي عام 1929، كتب أن الأشخاص الذين يُعتبرون "متخلفين عقليًا" و"ضعفاء العقل" يجب تعقيمهم جنسيًا لأنهم "يُحتمل أن ينجبوا أعدادًا هائلة من الأطفال غير الشرعيين، وجميعهم، كقاعدة عامة، عديمو الفائدة تمامًا للمجتمع". ^{[ 118 ]} وكان راسل أيضًا من دعاة تحديد النسل : ^{[ 119 ]}

ينبغي تشجيع الدول التي تشهد نموًا سكانيًا سريعًا في الوقت الراهن على تبني الأساليب التي استُخدمت في الغرب لكبح جماح النمو السكاني. ويمكن للدعاية التوعوية، بدعم من الحكومات، أن تحقق هذه النتيجة في غضون جيل واحد. ومع ذلك، ثمة قوتان قويتان تعارضان هذه السياسة: الأولى هي الدين، والثانية هي القومية. أعتقد أنه من واجب الجميع أن يُعلنوا أن معارضة زيادة النسل تُعدّ بؤسًا وانحطاطًا مروعين، وأن هذا الوضع سيتغير في غضون خمسين عامًا أو نحو ذلك. لا أدّعي أن تحديد النسل هو السبيل الوحيد لمنع النمو السكاني، فهناك سُبل أخرى، يُفترض أن يُفضّلها معارضو تحديد النسل. لقد كانت الحرب، كما ذكرتُ قبل قليل، مُخيبة للآمال في هذا الصدد حتى الآن، ولكن ربما تُثبت الحرب الجرثومية أنها أكثر فعالية. فلو أمكن نشر الطاعون الأسود في جميع أنحاء العالم مرة واحدة كل جيل، لأمكن للناجين التكاثر بحرية دون أن يُصبح العالم مكتظًا. ولن يكون في هذا ما يُسيء إلى ضمائر المتدينين أو يُثبّط طموحات القوميين. قد يكون الوضع غير سارّ إلى حد ما، ولكن ما المشكلة في ذلك؟ الأشخاص ذوو الأخلاق الرفيعة حقاً لا يبالون بالسعادة، وخاصة سعادة الآخرين.

في 20 نوفمبر 1948، وفي خطابٍ عام ألقاه في مدرسة وستمنستر أمام حشدٍ نظّمته منظمة الكومنولث الجديد، صدم راسل بعض المراقبين باقتراحه أن توجيه ضربة نووية استباقية للاتحاد السوفيتي أمرٌ مُبرّر. جادل راسل بأن الحرب بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي تبدو حتمية، لذا فإن إنهاءها سريعًا ووضع الولايات المتحدة في موقع الهيمنة سيكون بمثابة بادرة إنسانية. وزعم راسل أن البشرية قادرة حاليًا على النجاة من مثل هذه الحرب، بينما من المرجح أن تؤدي حرب نووية شاملة ، بعد أن يُصنّع كلا الجانبين مخزوناتٍ ضخمة من أسلحةٍ أكثر تدميرًا، إلى انقراض الجنس البشري . لاحقًا، تراجع راسل عن هذا الموقف، ودعا بدلًا من ذلك إلى نزع السلاح المتبادل بين القوى النووية.

في عام ١٩٥٦، قبل وأثناء أزمة السويس ، أعرب راسل عن معارضته للإمبريالية الأوروبية في الشرق الأوسط. ورأى في الأزمة تذكيراً آخر بالحاجة المُلحة إلى آلية فعّالة للحوكمة الدولية، وتقييد السيادة الوطنية في مناطق مثل قناة السويس "حيث تُمثل المصلحة العامة أهمية". وفي الوقت نفسه، كان العالم منشغلاً بالثورة المجرية والقمع السوفيتي اللاحق لها. وتعرض راسل لانتقادات بسبب معارضته الشديدة لحرب السويس وتجاهله للقمع السوفيتي في المجر، فردّ قائلاً إنه لم ينتقد السوفيت "لأنه لم تكن هناك حاجة لذلك. فقد كان معظم ما يُسمى بالعالم الغربي غاضباً بشدة". على الرغم من أنه تظاهر لاحقًا بعدم الاكتراث، إلا أنه كان في ذلك الوقت يشعر بالاشمئزاز من الرد السوفيتي الوحشي، وفي 16 نوفمبر 1956، أعرب عن موافقته على إعلان دعم العلماء المجريين الذي أرسله مايكل بولاني برقيةً إلى السفارة السوفيتية في لندن قبل اثني عشر يومًا، بعد وقت قصير من دخول القوات السوفيتية إلى بودابست . ^{[ 120 ]}

في نوفمبر/تشرين الثاني 1957، كتب راسل مقالًا موجهًا إلى الرئيس الأمريكي دوايت د. أيزنهاور ورئيس الوزراء السوفيتي نيكيتا خروتشوف ، حثّ فيه على عقد قمة للنظر في "شروط التعايش". ردّ خروتشوف بأن السلام يمكن تحقيقه من خلال مثل هذا الاجتماع. في يناير/كانون الثاني 1958، فصّل راسل آراءه في صحيفة "ذا أوبزرفر" ، مقترحًا وقف جميع إنتاج الأسلحة النووية، مع قيام المملكة المتحدة بالخطوة الأولى من خلال تعليق برنامجها النووي من جانب واحد إذا لزم الأمر، و"تحرير ألمانيا من جميع القوات المسلحة الأجنبية وتعهدها بالحياد في أي صراع بين الشرق والغرب". ردّ وزير الخارجية الأمريكي جون فوستر دالاس نيابةً عن أيزنهاور. نُشرت هذه المراسلات في كتاب " الرسائل المهمة لراسل وخروتشوف ودالاس" . ^{[ 121 ]}

طُلب من راسل، من قِبل مجلة "نيو ريبابليك " الأمريكية الليبرالية، أن يُفصّل آراءه حول السلام العالمي. حثّ راسل على الوقف الفوري لجميع تجارب الأسلحة النووية ورحلات الطائرات المُسلّحة بها، وفتح مفاوضات لتدمير جميع القنابل الهيدروجينية ، مع تحديد عدد الأجهزة النووية التقليدية لضمان توازن القوى. واقترح إعادة توحيد ألمانيا وقبول خط أودر-نايسه كحدود لها، وإنشاء منطقة محايدة في أوروبا الوسطى، تضمّ كحد أدنى ألمانيا وبولندا والمجر وتشيكوسلوفاكيا ، على أن تكون كل دولة من هذه الدول خالية من القوات والنفوذ الأجنبي، وممنوعة من إقامة تحالفات مع دول خارج المنطقة. وفي الشرق الأوسط، اقترح راسل على الغرب تجنّب معارضة القومية العربية ، واقترح إنشاء قوة حفظ سلام تابعة للأمم المتحدة لحماية حدود إسرائيل، لضمان منعها من ارتكاب أي عدوان وحمايتها منه. كما اقترح اعتراف الغرب بجمهورية الصين الشعبية ، وقبولها في الأمم المتحدة بمقعد دائم في مجلس الأمن . ^{[ 121 ]}

كان على اتصال بليونيل روجوسين أثناء تصوير الأخير لفيلمه المناهض للحرب " أوقات طيبة، أوقات رائعة" في ستينيات القرن العشرين. وأصبح بطلاً للعديد من أعضاء اليسار الجديد الشباب . في أوائل عام 1963، ازداد راسل صراحةً في رفضه لحرب فيتنام، وشعر أن سياسات الحكومة الأمريكية هناك كانت شبه إبادة جماعية . في عام 1963، أصبح أول من حصل على جائزة القدس ، وهي جائزة تُمنح للكتاب المهتمين بحرية الفرد في المجتمع. ^{[ 122 ]} في عام 1964، كان أحد عشر شخصية عالمية وجهوا نداءً إلى إسرائيل والدول العربية لقبول حظر الأسلحة والإشراف الدولي على المحطات النووية والأسلحة الصاروخية. ^{[ 123 ]} في أكتوبر 1965، مزق بطاقة انتمائه لحزب العمال لأنه اشتبه في أن حكومة هارولد ويلسون العمالية سترسل قوات لدعم الولايات المتحدة في فيتنام. ^{[ 15 ]}

في يونيو 1955، استأجر راسل بلاص بنرين في بنرينديودرايث ، ميريونيثشاير، ويلز، وفي 5 يوليو من العام التالي أصبح مقر إقامته الرئيسي هو وإديث. ^{[ 124 ]}

نشر راسل سيرته الذاتية المكونة من ثلاثة مجلدات في أعوام 1967 و1968 و1969. وظهر في دور قصير بشخصيته الحقيقية في فيلم "أمان " الهندي المناهض للحرب ، من إخراج موهان كومار ، والذي عُرض في الهند عام 1967. وكان هذا الظهور الوحيد لراسل في فيلم روائي طويل. ^{[ 125 ]}

في 23 نوفمبر/تشرين الثاني 1969، كتب إلى صحيفة التايمز معربًا عن قلقه البالغ إزاء التحضير لمحاكمات صورية في تشيكوسلوفاكيا. وفي الشهر نفسه، ناشد الأمين العام للأمم المتحدة، يو ثانت، دعم تشكيل لجنة دولية لجرائم الحرب للتحقيق في مزاعم التعذيب والإبادة الجماعية التي ارتكبتها الولايات المتحدة في جنوب فيتنام خلال حرب فيتنام. وفي الشهر التالي، احتج لدى أليكسي كوسيجين على طرد ألكسندر سولجينيتسين من اتحاد الكتاب السوفيتي .

في 31 يناير 1970، أصدر راسل بيانًا يدين فيه "العدوان الإسرائيلي في الشرق الأوسط"، وخاصة الغارات الجوية الإسرائيلية التي تُشنّ في عمق الأراضي المصرية في إطار حرب الاستنزاف ، والتي شبّهها بالغارات الجوية الألمانية في معركة بريطانيا والقصف الأمريكي لفيتنام. ودعا إلى انسحاب إسرائيلي إلى حدود ما قبل حرب الأيام الستة ، مصرحًا: "يجب إدانة العدوان الإسرائيلي، ليس فقط لأنه لا يحق لأي دولة ضم أراضٍ أجنبية، بل لأن كل توسع هو بمثابة تجربة لمعرفة مدى تسامح العالم مع العدوان". ^{[ 126 ]} كان هذا آخر بيان أو عمل سياسي لراسل. وقد قُرئ في المؤتمر الدولي للبرلمانيين في القاهرة في 3 فبراير 1970، في اليوم التالي لوفاته. ^{[ 127 ]}

توفي راسل بسبب الإنفلونزا ، بعد الساعة الثامنة  مساءً بقليل في الثاني من فبراير عام 1970 في منزله في بينرينديودرايث، عن عمر يناهز 97 عامًا. ^{[ 128 ]} تم حرق جثمانه في كولوين باي في الخامس من فبراير عام 1970 بحضور خمسة أشخاص. ^{[ 129 ]} ووفقًا لوصيته، لم تُقم مراسم دينية، بل دقيقة صمت فقط؛ ونُثر رماده لاحقًا فوق جبال ويلز. ^{[ 130 ]} على الرغم من أنه وُلد في مونموثشاير ، وتوفي في بينرينديودرايث في ويلز، إلا أن راسل كان يعتبر نفسه إنجليزيًا. ^{[ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]} وفي وقت لاحق من عام 1970، في 23 أكتوبر، نُشرت وصيته التي تُظهر أنه ترك تركة تُقدر قيمتها بـ 69,423 جنيهًا إسترلينيًا (ما يعادل مليون جنيه إسترليني في  عام 2025 ). ^{[ 130 ]} في عام 1980، كلّفت لجنة تضم الفيلسوف إيه جيه آير بإنشاء نصب تذكاري لراسل . ويتألف النصب من تمثال نصفي لراسل في ساحة ريد ليون بلندن، نحتته مارسيل كوينتون. ^{[ 134 ]}

أسست السيدة كاثرين جين تيت، ابنة راسل، جمعية برتراند راسل عام ١٩٧٤ بهدف الحفاظ على أعماله وفهمها. وتصدر الجمعية نشرة جمعية برتراند راسل ، وتعقد اجتماعات، وتمنح جوائز للباحثين، بما في ذلك جائزة جمعية برتراند راسل. ^{[ ١٣٥ ] [ ١٣٦ ]} كما ألّفت عدة مقالات عن والدها، بالإضافة إلى كتاب بعنوان " والدي، برتراند راسل" ، الذي نُشر عام ١٩٧٥. ^{[ ١٣٧ ]} ويتلقى جميع الأعضاء مجلة "راسل: مجلة دراسات برتراند راسل" .

بمناسبة مرور 150 عامًا على ميلاده، في مايو 2022، نظم أرشيف برتراند راسل التابع لجامعة ماكماستر ، وهو أكبر مجموعة بحثية وأكثرها استخدامًا في الجامعة، معرضًا حضوريًا وافتراضيًا حول موقف راسل المناهض للأسلحة النووية في فترة ما بعد الحرب، بعنوان " علماء من أجل السلام: بيان راسل-أينشتاين ومؤتمر بوغواش" ، والذي تضمن النسخة الأولى من بيان راسل-أينشتاين . ^{[ 138 ]} كما أقامت مؤسسة برتراند راسل للسلام احتفالًا في قاعة كونواي في ميدان ريد ليون بلندن، في 18 مايو، ذكرى ميلاده. ^{[ 139 ]}

أطلق أول زعيم لبنغلاديش، مجيب الرحمن ، اسم الشيخ راسل على ابنه الأصغر تكريماً لبرتراند راسل.

يُنسب إلى راسل الفضل في كونه أحد مؤسسي الفلسفة التحليلية . وقد تأثر بجوتفريد لايبنتز (1646-1716)، وكتب في مجالات فلسفية رئيسية باستثناء علم الجمال . كان غزير الإنتاج في مجالات الميتافيزيقا والمنطق وفلسفة الرياضيات وفلسفة اللغة والأخلاق ونظرية المعرفة . عندما سأل براند بلانشارد راسل عن سبب عدم كتابته في علم الجمال، أجاب راسل بأنه لا يعرف شيئًا عنه، لكنه سارع إلى إضافة : "لكن هذا ليس عذرًا وجيهًا، لأن أصدقائي يقولون لي إن ذلك لم يمنعني من الكتابة في مواضيع أخرى". ^{[ 151 ]}

كتب راسل عن الأخلاق أنه كان نفعياً في شبابه، لكنه نأى بنفسه لاحقاً عن هذا الرأي. ^{[ 152 ]}

سعياً لتقدم العلم وحمايةً لحرية التعبير، دافع راسل عن مفهوم ألفريد هنري لويد " إرادة الشك" ، وهو الإقرار، الذي عبّر عنه في كتابه الذي يحمل الاسم نفسه، بأن كل المعرفة البشرية ليست في أحسن الأحوال إلا تخميناً. ويكتب أنه ينبغي للمرء أن يتذكر دائماً:

لا توجد بين معتقداتنا حقيقة مطلقة؛ فجميعها تنطوي على قدر من الغموض والخطأ. إن طرق تعزيز صحة معتقداتنا معروفة جيدًا؛ وتتمثل في الاستماع إلى جميع الآراء، ومحاولة التحقق من جميع الحقائق ذات الصلة، والتحكم في تحيزاتنا من خلال الحوار مع من يتبنون وجهة نظر مخالفة، وتنمية الاستعداد لرفض أي فرضية ثبت عدم كفايتها. تُمارس هذه الطرق في العلوم، وقد ساهمت في بناء رصيد المعرفة العلمية. كل عالم ذي نظرة علمية حقيقية يُقر بأن ما يُعتبر معرفة علمية في الوقت الراهن سيحتاج حتمًا إلى تصحيح مع تقدم الاكتشافات؛ ومع ذلك، فهو قريب بما يكفي من الحقيقة ليخدم معظم الأغراض العملية، وإن لم يكن جميعها. في العلم، حيث يُمكن إيجاد ما يُقارب المعرفة الحقيقية، يكون موقف العلماء مترددًا ومليئًا بالشك. ^{[ 112 ]}

وصف راسل نفسه في عام 1947 بأنه لا أدري أو ملحد : ووجد صعوبة في تحديد المصطلح الذي يجب اعتماده، قائلاً:

لذلك، فيما يتعلق بآلهة الأولمب ، أقول لجمهور فلسفي بحت إني لا أدري. أما في الخطاب العام، فأعتقد أننا جميعًا سنقول إننا ملحدون فيما يتعلق بتلك الآلهة. وفيما يتعلق بالإله المسيحي ، أعتقد أنني سأتخذ الموقف نفسه تمامًا. ^{[ 153 ]}

طوال معظم حياته، اعتبر راسل الدين مجرد خرافة ، وأنه رغم أي آثار إيجابية محتملة، إلا أنه ضارٌّ بالناس في أغلب الأحيان. كان يعتقد أن الدين والنظرة الدينية يعيقان المعرفة ويغذّيان الخوف والتبعية، وأنهما مسؤولان عن الكثير من حروب العالم وقمعِه وبؤسه. كان عضوًا في المجلس الاستشاري للجمعية الإنسانية البريطانية ^{[ 154 ]} ورئيسًا لجمعية كارديف الإنسانية حتى وفاته. ^{[ 155 ]}

استحوذ النشاط السياسي والاجتماعي على معظم وقت راسل طوال حياته. وظل راسل ناشطًا سياسيًا حتى أواخر حياته، إذ كان يكتب إلى قادة العالم ويحثهم، ويدعم قضايا مختلفة. وكان من أبرز المعارضين للتدخل الغربي في حرب فيتنام في ستينيات القرن العشرين، فكتب مقالات وكتبًا، وشارك في المظاهرات، بل ونظم محكمة راسل عام 1966 بالتعاون مع فلاسفة بارزين آخرين مثل جان بول سارتر وسيمون دي بوفوار ، وهو ما ألهمه كتابه الصادر عام 1967 بعنوان " جرائم الحرب في فيتنام". ^{[ 156 ]}

دعا راسل إلى "مجتمع علمي" تُستأصل فيه الحروب، ويُحدّ من النمو السكاني، ويُعمّم الرخاء. ^{[ 157 ]} واقترح إنشاء "حكومة عالمية عليا واحدة" قادرة على فرض السلام، ^{[ 158 ]} مؤكدًا أن "التعاون هو السبيل الوحيد لإنقاذ البشرية". ^{[ 159 ]} وكان من بين الموقعين على اتفاقية عقد مؤتمر لصياغة دستور عالمي . ^{[ 160 ] [ 161 ]} ونتيجة لذلك، ولأول مرة في تاريخ البشرية، انعقدت جمعية تأسيسية عالمية لصياغة واعتماد دستور اتحاد الأرض . ^{[ 162 ]}

أعرب راسل أيضًا عن دعمه للاشتراكية النقابية ، وأشاد بالعديد من المفكرين والناشطين الاشتراكيين. [163] ووفقًا لجان بريكمونت ونورمان بايلارجون، "كان راسل ليبراليًا واشتراكيًا ^{في آنٍ واحد} ، وهو مزيج كان مفهومًا تمامًا في عصره، ولكنه أصبح اليوم شبه مستحيل. كان ليبراليًا لأنه عارض تركز السلطة بجميع مظاهرها، العسكرية والحكومية والدينية، فضلًا عن الأفكار الخرافية أو القومية التي تُستخدم عادةً لتبريرها. ولكنه كان أيضًا اشتراكيًا، حتى كامتداد لليبرالية، لأنه عارض بنفس القدر تركز السلطة الناجم عن الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج الرئيسية ، والتي كان لا بد من وضعها تحت رقابة اجتماعية (وهذا لا يعني رقابة الدولة)." ^{[ 164 ]}

كان راسل داعماً نشطاً لجمعية إصلاح قانون المثلية الجنسية ، وكان أحد الموقعين على رسالة إيه إي دايسون عام 1958 إلى صحيفة التايمز التي تدعو إلى تغيير القانون المتعلق بالممارسات المثلية بين الرجال، والتي تم تقنينها جزئياً في عام 1967، عندما كان راسل لا يزال على قيد الحياة. ^{[ 165 ]}

أبدى تعاطفه ودعمه للشعب الفلسطيني ، وانتقد بشدة ممارسات إسرائيل . كتب عام 1960: "أعتقد أن إقامة دولة يهودية في فلسطين كان خطأً، لكن محاولة التخلص منها الآن وقد قامت خطأً أكبر". ^{[ 166 ]} وفي آخر وثيقة خطية له، والتي قُرئت بصوت عالٍ في القاهرة بعد ثلاثة أيام من وفاته في 31 يناير 1970، أدان إسرائيل باعتبارها قوة إمبريالية عدوانية ، "ترغب في ترسيخ ما استولت عليه بالعنف بأقل قدر من الصعوبة. كل غزو جديد يصبح أساسًا جديدًا للتفاوض المقترح من منطلق القوة، متجاهلًا ظلم العدوان السابق". وفيما يتعلق بالشعب الفلسطيني واللاجئين ، كتب: "لا يقبل أي شعب في العالم طرده جماعيًا من وطنه؛ كيف يُمكن لأحد أن يُطالب الشعب الفلسطيني بقبول عقوبة لا يقبلها أحد غيره؟ إن إقامة توطين عادل ودائم للاجئين في وطنهم عنصر أساسي في أي تسوية حقيقية في الشرق الأوسط ". ^{[ 167 ]}

دعا راسل إلى تطبيق نظام الدخل الأساسي الشامل . في كتابه " سبل الحرية" الصادر عام ١٩١٨ ، كتب راسل: " تتميز الفوضوية  بالحرية، بينما تتميز الاشتراكية بالتحفيز على العمل. ألا يمكننا إيجاد طريقة للجمع بين هاتين الميزتين؟ يبدو لي أننا نستطيع. [...] بعبارة أخرى، تتلخص الخطة التي ندعو إليها في التالي: ضمان دخل بسيط يكفي لتغطية الاحتياجات الأساسية للجميع، سواء عملوا أم لا، ومنح دخل أكبر - أكبر بما يتناسب مع إجمالي إنتاج السلع - لمن يرغبون في الانخراط في عمل يُقر المجتمع بفائدته... عند انتهاء التعليم، لا ينبغي إجبار أحد على العمل، ومن يختار عدم العمل ينبغي أن يحصل على قوت يومي بسيط ويُترك حراً تماماً." ^{[ ١٦٨ ]}

في "تأملات في عيد ميلادي الثمانين" (ملحق في سيرته الذاتية )، كتب راسل: "لقد عشتُ ساعيًا وراء رؤية، شخصية واجتماعية. شخصية: الاهتمام بما هو نبيل، وما هو جميل، وما هو لطيف؛ والسماح للحظات الإلهام أن تمنح الحكمة في أوقات الحياة اليومية. اجتماعية: أن أتخيل المجتمع الذي سيُبنى، حيث ينمو الأفراد بحرية، وحيث تموت الكراهية والطمع والحسد لعدم وجود ما يغذيها. هذه هي معتقداتي، والعالم، بكل أهواله، لم يُزعزعني". ^{[ 169 ]}

أيد راسل حرية الرأي، وكان معارضًا للرقابة والتلقين. في عام 1928، كتب:

إن الحجة الأساسية لحرية الرأي هي الشك في كل معتقداتنا... فعندما تتدخل الدولة لضمان تلقين عقيدة ما، فإنها تفعل ذلك لعدم وجود دليل قاطع يدعم تلك العقيدة... ومن الواضح أن الفكر ليس حراً إذا كان التمسك بآراء معينة يجعل كسب العيش مستحيلاً. ^{[ 170 ]}

في عام 1957، كتب: "الفكر الحر يعني التفكير بحرية ... لكي يكون جديراً باسم المفكر الحر، يجب أن يكون متحرراً من أمرين: قوة التقاليد واستبداد أهوائه الخاصة." ^{[ 171 ]}

قدم راسل أفكارًا حول الوسائل الممكنة للسيطرة على التعليم في حالة الحكومات الديكتاتورية العلمية، من النوع المقتبس من الفصل الثاني "الآثار العامة للتقنية العلمية" من كتاب "تأثير العلم على المجتمع": ^{[ 172 ]}

سيشهد هذا الموضوع تقدماً هائلاً عندما يتناوله العلماء في ظل نظام علمي محكم. زعم أناكسغوراس أن الثلج أسود، لكن لم يصدقه أحد. سيُجري علماء النفس الاجتماعي في المستقبل تجارب على فصول دراسية عديدة من تلاميذ المدارس، مُجربين عليهم أساليب مختلفة لترسيخ قناعة راسخة بأن الثلج أسود. وسرعان ما ستُسفر هذه التجارب عن نتائج مُتباينة. أولاً، أن تأثير البيئة المنزلية مُعيق. ثانياً، أنه لا يُمكن فعل الكثير ما لم يبدأ التلقين قبل سن العاشرة. ثالثاً، أن الأشعار المُلحّنة والمُرددة بشكل مُتكرر فعّالة للغاية. رابعاً، أن الاعتقاد بأن الثلج أبيض لا بد أن يُظهر ميلاً مرضياً للغرابة. لكنني أستبق الأحداث. يقع على عاتق علماء المستقبل مهمة تحديد هذه المُسلّمات بدقة، واكتشاف التكلفة الدقيقة لجعل الأطفال يعتقدون أن الثلج أسود، ومقدار التوفير في التكلفة لجعلهم يعتقدون أنه رمادي داكن. مع أن هذا العلم سيُدرس بجدّ، إلا أنه سيُحصر بشكل صارم في الطبقة الحاكمة. ولن يُسمح للعامة بمعرفة كيف نشأت قناعاتهم. عندما تُتقن هذه التقنية، ستتمكن كل حكومة تولت مسؤولية التعليم لجيل كامل من السيطرة على رعاياها بشكل كامل دون الحاجة إلى جيوش أو شرطة. وحتى الآن، لم ينجح سوى بلد واحد في خلق هذه الجنة السياسية. وقد كانت الآثار الاجتماعية للتقنية العلمية كثيرة وهامة، ومن المرجح أن تكون أكثر بروزًا في المستقبل. بعض هذه الآثار يعتمد على الطابع السياسي والاقتصادي للبلد المعني؛ بينما البعض الآخر حتمي، مهما كان هذا الطابع.

لقد توسع في تفاصيل سيناريوهاته الرؤيوية، في الفصل الثالث "التقنية العلمية في ظل حكم الأقلية" من نفس الكتاب، ^{[ 173 ]} وذكر على سبيل المثال:

في المستقبل، من غير المرجح أن تحدث مثل هذه الإخفاقات في ظل الديكتاتورية. فالنظام الغذائي والحقن والأوامر الطبية ستتضافر، منذ الصغر، لتكوين الشخصية والمعتقدات التي تعتبرها السلطات مرغوبة، وسيصبح أي نقد جاد للسلطات الحاكمة مستحيلاً نفسياً. حتى لو كان الجميع تعساء، سيعتقدون أنهم سعداء، لأن الحكومة ستخبرهم بذلك.