الذئبة الحمامية

كان لوبوس سيرفاتوس ( حوالي 805 - حوالي 862) راهبًا بندكتينيًا ورئيس دير فيريير خلال سلالة الكارولينجيين ، وكان أيضًا عضوًا في بلاط شارل الأصلع ومؤلفًا لاهوتيًا مشهورًا في القرن التاسع. يُنظر إليه أحيانًا على أنه أول إنساني في أوائل العصور الوسطى بسبب جودة أسلوبه الأدبي وحبه للتعلم وعمله كناسخ وناقد نصي. ^[1 ]

وُلِد لوبس في عائلة نافذة داخل أبرشية سينس . شغل العديد من أفراد عائلته مناصب نافذة في الكنيسة أو البلاط. كان والده بافاريًا ووالدته فرنكية . أطلق عليه لقب سيرفاتوس تخليدًا لذكرى هروبه المعجزي من الخطر إما في مرض خطير أو في ساحة المعركة. ^{[ بحاجة لمصدر ]} بدأ تعليمه في دير القديسين بطرس وبولس في فيريير أون جاتينيه تحت إشراف القديس ألدريك ، رئيس الدير آنذاك. ^[2] هنا تلقى تعليمه في الثلاثية والرباعية .

لم يكن لوبوس مولعًا بالتعلم المطلوب ولكنه طور شغفًا بالدراسات الكلاسيكية. رأى رئيس الدير ألدريك أنه من المناسب إرساله لتعميق تعليمه اللاهوتي في دير فولدا تحت إشراف رابانوس موروس . قضى سنوات في الدراسة والكتابة طور سمعة كباحث. استفاد رابانوس من تلميذه، وجعله يترجم ويؤلف أجسامًا أو أعمالًا. أثناء إقامته في فولدا (حوالي 830-36) أصبح صديقًا حميمًا وتلميذًا للعلماء أينهارد ، وكان من أوائل من قرأوا كتابه Vita Karoli magni وأشاد به بسبب أسلوبه (الرسالة 1، 5). كتب لوبوس رسالة إلى أينهارد يعبر فيها عن إعجابه ويطلب إقراضه أعمال أينهارد العلمانية (ستصبح هذه ممارسة شائعة لدى لوبوس). ^[3] كان رأيه أن التعليم يجب أن يُقدَّر ويُقصد به ليس لغرض معين، ولكن باعتباره خيرًا له قيمته الخاصة (الرسالة 1، 5). كان مهتمًا ليس فقط بالمؤلفين المسيحيين، بل وأيضًا بالمؤلفين الوثنيين الكلاسيكيين، وحتى أولئك الذين لم ينتموا إلى مجموعة القراء في المدارس الكارولينجية، مثل سويتونيوس ، الذي كان من بين قِلة قليلة من قراءه في أوائل العصور الوسطى، وشيشرون، الذي يبدو أنه يعرف أعماله بالكامل تقريبًا، وليس فقط كتاباته الخطابية الأكثر شهرة، والذي يذكره ويستشهد به كثيرًا. استعار مخطوطات من أينهارد (الرسالة 1، 6) ومن مكتبة دير فولدا، وتراسل بالتالي مع رئيس الدير ماركوارد (الرسالة 10، 4؛ 91، 4).

حتى قبل أن يعود لوبس إلى فرنسا، أصبح معروفًا بشكل إيجابي في البلاط وكان موضع تقدير خاص من قبل الإمبراطورة جوديث، الزوجة الثانية للويس المتدين . ^[4] عاد لوبس إلى فيريير في عام 836 واتبع الحياة الطبيعية للراهب، على الرغم من أنه أصبح معروفًا بالزعيم الأدبي لفيريير، حتى انتخابه رئيسًا للدير في 22 نوفمبر 840. كان مدينًا بانتخابه للإمبراطورة جوديث وابنها، شارل الأصلع ، الذي دافع دائمًا عن مصالحه السياسية.

بعد وفاة لويس المتدين في عام 840، كانت هناك انتفاضات وتنافسات واسعة النطاق. قام أحد أبنائه الآخرين، لوثر ، الذي تم تعيينه مؤخرًا إمبراطورًا، بغزو الأراضي الغربية لشارل، الوريث المعين للويس. لم يكن رئيس دير فيريير الحالي، أودو، متأكدًا من الحاكم الذي له الحق في ولائه. في النهاية دعم أودو لوثر إما لأنه بدا أكثر ميلًا إلى تقديم الدعم لفيريير أو لأنه رأى أنه الوريث الشرعي وممثل وحدة الإمبراطورية. عندما تم التفاوض على معاهدة فردان ، تنازل لوثر لشارل عن السلطة على الأراضي التي تقع فيها فيريير.

نتيجة لدعم أودو السابق للوثر، قام شارل بإبعاده عن الدير. وترك لوبس مسؤولاً عن الدير في غياب أودو. وتم إضفاء الطابع الرسمي على منصبه كرئيس دير بسبب الانتخابات التي دعا إليها شارل الأصلع، بسبب علاقات لوبس بعائلته. بعد ذلك، لعب لوبس دورًا بارزًا في الأحداث السياسية والكنسية المعاصرة. بصفته رئيس دير فيريير، كرس نفسه للشؤون الروحية والدنيوية للدير. شن حربًا بالرسائل لمحاولة استعادة أرض فيريير التي تم تسليمها لمالك خاص مما تسبب في انخفاض إيرادات الدير.

في تلك الأيام كان من الشائع أن يخدم رؤساء الأديرة كقادة عسكريين يزودون قواتهم الخاصة إذا قرر الملك الذهاب إلى الحرب. وكان دير فيريير أحد هذه الأديرة التي كان عليها توفير الجنود وإيوائهم. لم يكن لوبوس مولعًا بقيادة الجنود إلى المعركة. فكتب رسالة إلى أسقف بوردالوس، يتوسل إليه أن يستخدم سلطته للتأثير على الملك حتى يتمكن من الاستمرار كرئيس دير، وليس كقائد عسكري.

أثناء الحرب بين شارل الأصلع وبيبين الثاني ملك آكيتاين ، أُسِر لوبس في معركة تولوز واحتُجز سجينًا. وبعد فترة وجيزة من أسره، تم فدية إطلاق سراحه مع العديد من الرجال ذوي الرتب العالية.

في عام 844، أُرسل لوبس إلى بورغوندي لتنفيذ الإصلاحات الرهبانية التي أقرها مجمع جيرميني (843)، ^[5] وحضر مجمع فيرنويل على نهر واز، الذي كتب شرائعه الناتجة عنه. كما حضر العديد من المجامع الكنسية الأخرى، ولا سيما مجمع سواسون في عام 853، ولعب دورًا مهمًا في الجدل المعاصر بشأن القضاء والقدر . كان يؤمن بالقضاء والقدر المزدوج، ليس بالمعنى الذي قدّر الله به مسبقًا بعض الرجال للدينونة، بل إنه كان يعلم مسبقًا خطايا البشر ويقدر مسبقًا العقوبة المترتبة على ذلك. "لم يشارك لوبس في أكثر الجدل الكنسي حيوية في عصره فحسب، بل أظهر أيضًا من خلال طريقة معالجته أنه جدلي ماهر في ذلك الوقت عندما كانت الديالكتيك لا تزال غير متطورة تمامًا." ^[6]

في عام 847، رافق لوبس شارل الأصلع إلى مؤتمر في ميرسين ، حيث أقسم الإخوة الثلاثة السلام مع بعضهم البعض مرة أخرى. تم إرساله في مهمة إلى البابا ليون الرابع في عام 849. بعد غزو نومينوي، حاكم بريتاني ، كتب لوبس رسالة اللوم. كان آخر ظهور مدني له في عام 862 في سينودس بيستس حيث وضع حكمًا ضد روبرت، رئيس أساقفة مانس.

كانت السنوات الأخيرة من حياة لوبس حزينة بسبب التهديد بتدمير ديره من قبل النورمان الغزاة . وهو يحتل مكانة بارزة في تاريخ الأدب في العصور الوسطى، كونه أحد أكثر الرجال ثقافة وتهذيبًا في القرن التاسع.

خلال حكم شارل الأصلع، تم إنتاج كمية هائلة من المواد المكتوبة. تتميز رسائل لوبس، التي بقي منها 132 رسالة، بأناقتها الأدبية ومعلوماتها التاريخية القيمة. وقد كُتبت معظم هذه الرسائل إلى مسؤولي الكنيسة والرهبان في الأديرة المجاورة ورجال الدين والبابا بنديكت الثالث ونيكولاس الأول وتشارلز الأصلع ولوثر. تُظهر كتاباته الخاصة أنه كان كلاسيكيًا ومعجبًا بأسلوب شيشرون. جعل ترجمته الواسعة لرسائل شيشرون بمثابة مدونة للتواصل مع الأفراد الآخرين المطلعين.

في عام 839، طلب والدو، رئيس دير القديس مكسيمينوس من تريفيس، من لوبس أن يكتب سيرة القديس مكسيمينوس أسقف ترير (توفي عام 349) و"سيرة القديس ويجبرت"، رئيس دير فريتسلار في هيسن (توفي عام 747). كما كتب رسائله التي تحتوي على أشكال من الاقتباسات المباشرة والعبارات المعاد صياغتها في كل صفحة تقريبًا، مما يكشف عن إلمامه بطبعة فولجاتا. ^[7]

في الجدل حول القضاء والقدر كتب كتابه De tribus quaestionibus ، وهو عمل تناول فيه السؤال الثلاثي المتمثل في الإرادة الحرة والقضاء والقدر وعالمية الفداء. ولتوضيح تعاليم الكنيسة حول هذه الموضوعات، جمع مقاطع ذات صلة من آباء الكنيسة في كتابه "Collectaneum de tribus quaestionibus". ^[8]

كان لوبس يبحث بلا كلل عن مخطوطات المؤلفين الكلاسيكيين، كما هو معروف منذ فترة طويلة لقراء رسائله. ^[9] وبسبب شغفه بنسخ المخطوطات وحفظها حتى يمكن نقلها، يُنظر إليه باعتباره شخصية أدبية مؤثرة وأول إنساني. على الرغم من أن أعماله الشخصية ورسائله تناقش مسائل لاهوتية، إلا أنها لم تكن اهتمامه الرئيسي. ^{[7] كان} علم اللغة مجال خبرته المرغوب. أصبح العلماء على دراية متزايدة بالفحص التفصيلي الذي قام به لوبس عند دراسة نصوصه المكتسبة. ^[7] يكشف الباحث إي كيه راند من جامعة هارفارد: "ما لا يقل عن خمس مخطوطات تحتوي على تصحيحات أو ترتيبات لوبس وواحدة كتبها ذلك الباحث بالكامل بنفسه".

هذه المخطوطات هي إعادة كتابة لكتاب De Oratore لشيشرون ، وكتاب De Inventione ورسائله ، وتعليق على فيرجيل ، ومراجعة لـ Codex Bernensis 366 .

على مر السنين، أجرى العلماء المعاصرون تحقيقات حول ما شارك فيه لوبس. كان تشارلز إتش بيسون أبرز الباحثين في لوبس سيرفاتوس. تولى بيسون دراسة أنماط الكتابة اليدوية المختلفة للمخطوطات وفقًا لمنطقة العصور الوسطى المبكرة. وخلص إلى أن لوبس كتب أو كان جزءًا من نسخ النصوص أكثر مما كان يُعتقد في الأصل. كان لوبس ملتزمًا بشكل صارم بقواعد النحويين الرومانيين لتقسيم المقاطع، حيث يتم وضع أي مجموعة قابلة للنطق من الحروف الساكنة مع الحرف المتحرك التالي. ^[10] لم يتوافق لوبس مع هذه القاعدة في ممارسته الشخصية فحسب، بل جعل أيضًا النصوص التي جمعها تلتزم بالأسلوب. ^[10]

• سيرفاتوس لوبوس من فيريير. رسالة إلى جوتشالك