رئيس الدير

الموسوعة الحرة
يتميز شعار رئيس الدير الكاثوليكي بعصا ذهبية مع حجاب متصل بها وشال أسود ذي اثنتي عشرة شرابة ( سيكون شال رئيس الدير الإقليمي أخضر).
القديس دومينيك من سيلوس يتربع على عرش رئيس الدير (القوطية الإسبانية الفلمنكية، القرن الخامس عشر)

رئيس الدير لقب كنسي يُطلق على رئيس دير مستقل للرجال في مختلف التقاليد المسيحية الغربية. الاسم مشتق من كلمة "أبا" ، وهي الصيغة الآرامية للكلمة العبرية " أب" ، وتعني "أب". [ 1 ] والمكافئ الأنثوي هو رئيسة الدير .

الأصول

نشأ لقب رئيس الدير في أديرة مصر وسوريا ، وانتشر في شرق البحر الأبيض المتوسط ، وسرعان ما أصبح مقبولًا على نطاق واسع في جميع اللغات كلقب لرئيس الدير. الكلمة مشتقة من الآرامية " أف " بمعنى "أب"، أو " أبا " بمعنى "أبي" (ولا تزال تحمل هذا المعنى في العربية المعاصرة: أب، والعبرية: אבא، والآرامية: ܐܒܐ). في الترجمة السبعينية ، كُتبت "عباس". [ 2 ] في البداية، استُخدم كلقب احترام لأي راهب، ولكن سرعان ما حُدِّد استخدامه بموجب القانون الكنسي لبعض الرؤساء الكهنة. في بعض الأحيان، كان يُطلق على كهنة مختلفين، على سبيل المثال، في بلاط المملكة الفرنجية، كان " عباس بالاتينوس " ("عباس القصر") و "عباس كاسترينسيس " ("عباس المعسكر") قسيسين لبلاط وجيش ملوك الميروفنجيين والكارولنجيين على التوالي. أصبح لقب رئيس الدير شائع الاستخدام إلى حد ما في الأديرة الغربية التي تضم كهنة. [ 3 ]

التاريخ الرهباني

أيقونة قبطية للقديس باخوميوس ، مؤسس الرهبنة الجماعية
نحت للقديس بنديكت النورسي ، وهو يحمل عصا رئيس الدير وقانونه الخاص بالأديرة (مونسترشفارتساخ، ألمانيا)
توماس شوين ، رئيس دير بورنيم
الأرشابوت شوبر البينديكتيني يرتدي ثوب الأسقف وكابا ماجنا

رئيس الدير (من الإنجليزية القديمة : abbod ، abbad ، من اللاتينية : abbas ("أب")، من اليونانية القديمة : ἀββᾶς ( abbas )، من الآرامية الإمبراطورية : אבא / ܐܒܐ ( 'abbā ، "أب")؛ قارن بالألمانية : Abt ؛ الفرنسية : abbé ) هو رئيس وحاكم جماعة من الرهبان، ويُطلق عليه أيضًا في الشرق اسم hegumen أو archimandrite . [ 3 ] ويُطلق على رئيسة الدير في اللغة الإنجليزية اسم abbess .

التاريخ المبكر

في مصر ، الموطن الأول للرهبنة، لم تكن صلاحيات رئيس الدير، أو الأرشمندريت، محددة بدقة. ففي بعض الأحيان كان يحكم جماعة واحدة فقط، وفي أحيان أخرى عدة جماعات، لكل منها رئيس دير خاص بها. ويذكر القديس يوحنا كاسيان رئيس دير طيبة الذي كان يشرف على 500 راهب. وبموجب قانون القديس بنديكت ، الذي كان سائداً في الغرب حتى إصلاحات الرهبنة الكلونية ، كان لرئيس الدير سلطة على جماعة واحدة فقط. وكما كان متوقعاً، تعرض هذا القانون لانتهاكات متكررة؛ ولكن لم يتم الاعتراف بشكل قاطع بفكرة وجود رئيس دير أعلى يمارس سلطته على جميع أديرة الرهبنة إلا مع تأسيس الرهبنة الكلونية . [ 3 ]

كان الرهبان، في الغالب، من العلمانيين، ولم يكن رئيس الدير استثناءً في البداية. ولتلقي الأسرار المقدسة ، ولأداء الشعائر الدينية الأخرى، كان يُؤمر رئيس الدير ورهبانه بالتوجه إلى أقرب كنيسة. وقد أثبتت هذه القاعدة عدم ملاءمتها عندما كان الدير يقع في صحراء أو بعيدًا عن مدينة، مما اضطر بعض الرهبان إلى الرسامة . لم يُطبَّق هذا التغيير دون مقاومة، إذ اعتُبرت المكانة الكنسية غير متوافقة مع الحياة الروحية السامية ، ولكن قبل نهاية القرن الخامس، على الأقل في الشرق، يبدو أن رؤساء الأديرة أصبحوا شمامسة في الغالب ، إن لم يكونوا كهنة. انتشر التغيير ببطء في الغرب، حيث كان منصب رئيس الدير يشغله عادةً العلمانيون حتى نهاية القرن السابع. ويُثبت حضور رؤساء الأديرة وتصويتهم في المجامع الكنسية القيادة الكنسية التي مارسوها على الرغم من كونهم في كثير من الأحيان من العلمانيين. وهكذا في مجمع القسطنطينية الأول عام 448 م، وقع 23 رئيس دير أو رئيس دير، مع 30 أسقفًا . [ 3 ]

أقر مجمع نيقية الثاني ، عام 787 م، بحق رؤساء الأديرة في رسامة رهبانهم في الرتب الأدنى [ 3 ] من الشماسية ، وهي سلطة عادة ما تكون محفوظة للأساقفة.

كان رؤساء الأديرة خاضعين للسلطة الأسقفية ، واستمر هذا الوضع عمومًا في الغرب حتى القرن الحادي عشر. وقد نص قانون جستنيان (الكتاب الأول، الباب الثالث، من قانون الأسقف، المجلد 40) صراحةً على إخضاع رئيس الدير للإشراف الأسقفي. وأول حالة مسجلة لإعفاء جزئي لرئيس دير من الرقابة الأسقفية هي حالة فاوستوس، رئيس دير ليرين، في مجمع آرل عام 456 ميلادي؛ إلا أن المطالبات والضرائب الباهظة للأساقفة، والتي يُعزى إليها هذا النفور من الرقابة الأسقفية أكثر بكثير من غطرسة رؤساء الأديرة، جعلت هذه الممارسة أكثر شيوعًا، وفي القرن السادس، تلقت ممارسة إعفاء الأديرة جزئيًا أو كليًا من الرقابة الأسقفية، وجعلها مسؤولة أمام البابا وحده، دفعة من البابا غريغوريوس الكبير . لقد تحولت هذه الاستثناءات، التي تم إدخالها بهدف حسن، إلى شر واسع الانتشار بحلول القرن الثاني عشر، مما أدى فعلياً إلى إنشاء سلطة مطلقة، وحرمان الأسقف من كل سلطة على مراكز النفوذ الرئيسية في أبرشيته . [ 3 ]

أواخر العصور الوسطى

في القرن الثاني عشر، ادعى رؤساء دير فولدا أسبقية رئيس أساقفة كولونيا . وتولى رؤساء الأديرة تدريجياً منصباً أسقفياً تقريباً، وتحدوا حظر المجامع المبكرة واحتجاجات القديس برنارد وغيره، واعتمدوا شعارات الأسقفية المتمثلة في المطرانية والخاتم والقفازات والصنادل. [ 3 ]

يُزعم أن الباباوات كانوا يمنحون رؤساء الأديرة أحيانًا حق ارتداء المطرانية قبل القرن الحادي عشر، إلا أن الوثائق التي يستند إليها هذا الادعاء غير أصلية (ج. براون، Liturgische Gewandung ، ص  453). وأول مثال مؤكد هو المرسوم البابوي الذي منح بموجبه ألكسندر الثاني عام 1063 حق استخدام المطرانية لإيجلسينوس، رئيس دير القديس أوغسطين في كانتربري. كان رؤساء الأديرة المتوّجون في إنجلترا هم رؤساء أديرة أبينغدون ، وسانت ألبانز ، وباردني ، وباتل ، وبوري سانت إدموندز ، وسانت أوغسطين كانتربري ، وكولشيستر ، وكرويلاند ، وإيفشام ، وغلاستونبري ، وغلوستر ، وسانت بينيت هولم ، وهايد ، ومالمسبري ، وبيتربورو ، ورامزي ، وريدينغ ، وسيلبي ، وشروزبري ، وتافيستوك ، وثورني ، وويستمنستر ، ووينشكومب ، وسانت ماري يورك . [ 4 ] وكان رئيس دير غلاستونبري هو الرئيس السابق لهذه الأديرة، إلى أن منحها الملك أدريان الرابع (نيكولاس بريكسبير) عام 1154 ميلاديًا لرئيس دير سانت ألبانز، الذي نشأ فيه. وبعد رئيس دير سانت ألبانز، جاء رئيس دير ويستمنستر، ثم رئيس دير رامزي. [ 5 ] وفي أماكن أخرى، كان رؤساء الأديرة المتوّجون الذين جلسوا في مجالس إدارات اسكتلندا هم رؤساء أديرة أربروث ، وكامبوسكينيث ، وكوبار أنغوس ، ودونفيرملاين ، وهوليرود ، وإيونا ، وكيلسو ، وكيلوينينغ ، وكينلوس ، وليندوريس ، وبيزلي ، وميلروز ، وسكون ، ودير سانت أندروز، وسويتهارت . [ 6 ] ولتمييز رؤساء الأديرة عن الأساقفة، كان من المقرر أن تُصنع قلنسواتهم من مواد أقل تكلفة، وألا تُزيّن بالذهب، وهي قاعدة سُرعان ما تم تجاهلها تمامًا، وأن يكون انحناء عصاهم الرعوية (الصولجان) متجهًا إلى الداخل بدلًا من الخارج، مما يدل على أن سلطتهم القضائية كانت محصورة في ديرهم. [ 3 ]

أعقب تبني رؤساء الأديرة لبعض الشعارات الأسقفية ( الرموز البابوية ) تعدٍّ على وظائف الأساقفة، الأمر الذي استدعى تصديًا خاصًا، وإن كان غير فعال، من قبل مجمع لاتران عام ١١٢٣م. في الشرق، كان يُسمح لرؤساء الأديرة، إذا كانوا من رتبة الكهنة وبموافقة الأسقف، كما رأينا، بموجب مجمع نيقية الثاني عام ٧٨٧م، بمنح رتبة الراهب وقبول القراء؛ ولكن تدريجيًا، تقدم رؤساء الأديرة، في الغرب أيضًا، بمطالب أعلى، حتى نجدهم في عام ١٤٨٩م قد سُمح لهم من قبل البابا إنوسنت الرابع بمنح كل من رتبة الشماسية ورتبة الشماسية المساعدة. بالطبع، كان لديهم دائمًا وفي كل مكان سلطة قبول رهبانهم ومنحهم الزي الرهباني. [ ٣ ]

كانت سلطة رئيس الدير أبوية لكنها مطلقة، إلا أنها كانت محدودة بالقانون الكنسي . وكان من أهم أهداف الرهبنة تطهير الذات والأنانية، واعتُبرت الطاعة سبيلًا إلى هذا الكمال. وكان تنفيذ أوامر رئيس الدير واجبًا مقدسًا، بل إن العمل دون أوامره كان يُعد أحيانًا مخالفة. وقد فصّل كاسيان وغيره أمثلةً بين الرهبان المصريين على هذا الخضوع لأوامر الرؤساء، والذي رُفع إلى مرتبة الفضيلة لدى من اعتبروا سحق الإرادة الفردية غايةً في حد ذاته، مثل راهب يسقي غصنًا جافًا يومًا بعد يوم لأشهر، أو يسعى جاهدًا لإزالة صخرة ضخمة تفوق قدراته بكثير. [ 3 ]

المواعيد

عند شغور منصب رئيس الدير، كان أسقف الأبرشية يختار الرئيس من بين رهبان الدير ، إلا أن حق الانتخاب كان يُنقل بحكم الولاية القضائية إلى الرهبان أنفسهم، مع احتفاظ الأسقف بتأكيد الانتخاب ومباركة الرئيس الجديد. أما في الأديرة المستثناة من ولاية رئيس الأساقفة الأبرشية، فكان على البابا شخصيًا منح التأكيد والمباركة ، مع تحميل الدير نفقات سفر الرئيس الجديد إلى روما . وكان من الضروري أن يكون الرئيس قد بلغ الثلاثين من عمره على الأقل، وأن يكون مولودًا شرعيًا، وأن يكون راهبًا في الدير لمدة عشر سنوات على الأقل، [ 2 ] إلا إذا لم يُقدّم الدير مرشحًا مناسبًا، فحينها يُسمح له باختيار رئيس من دير آخر، على أن يكون مُلِمًّا بالدين وقادرًا على تعليم الآخرين، وأن يكون قد تعلم القيادة من خلال ممارسة الطاعة. [ 3 ] وفي بعض الحالات الاستثنائية، كان يُسمح لرئيس الدير بتسمية خليفته بنفسه. يذكر كاسيان أن أحد رؤساء الأديرة في مصر فعل ذلك؛ وفي أزمنة لاحقة، نجد مثالًا آخر في حالة القديس برونو. توغل الباباوات والملوك تدريجيًا في حقوق الرهبان، حتى استولى البابا في إيطاليا على حق تعيين جميع رؤساء الأديرة، والملك في فرنسا، باستثناء دير كلوني ودير بريمونتري وغيرهما، على رؤساء رهبانياتهم. كان الانتخاب مدى الحياة، إلا إذا عُزل رئيس الدير رسميًا من قبل رؤساء رهبانيته، أو إذا كان خاضعًا لهم مباشرة، من قبل البابا أو الأسقف، وكذلك في إنجلترا كانت مدة ولايته تتراوح بين 8 و12 عامًا. [ 2 ]

هكذا وصفت طقوس قبول رئيس دير بندكتي رسمي في العصور الوسطى، وفقًا لعادات أبينغدون . كان على الرئيس المنتخب حديثًا أن يخلع حذاءه عند باب الكنيسة، ويتقدم حافي القدمين للقاء أعضاء الدير المتقدمين في موكب. بعد صعود صحن الكنيسة ، كان عليه أن يركع ويصلي عند أعلى درجة من مدخل جوقة المرنمين، حيث كان يُدخله الأسقف أو من ينوب عنه ، ويُجلسه في مقعده. ثم يركع الرهبان ويقبلونه قبلة السلام على يده، ثم ينهضون ويقبلونه على فمه، وهو يحمل عصا منصبه . بعد ذلك، يرتدي حذاءه في غرفة الملابس ، ويُعقد اجتماع ، ويلقي الأسقف أو من ينوب عنه عظة مناسبة . [ 3 ]

معلومات عامة

قبل العصر الحديث المتأخر، كان رئيس الدير يُعامل بأقصى درجات التبجيل من قِبل إخوة ديره. فعندما كان يظهر في الكنيسة أو قاعة الاجتماعات، كان جميع الحاضرين يقفون وينحنون له. وكانت رسائله تُستقبل راكعًا، كما هو الحال مع رسائل البابا والملك. ولم يكن يُسمح لأي راهب بالجلوس في حضرته أو مغادرتها دون إذنه، مما يعكس آداب السلوك الهرمية للعائلات والمجتمع. وكان يُخصص له أعلى مكان، سواء في الكنيسة أو على المائدة. ففي الشرق، كان يُؤمر بتناول الطعام مع الرهبان الآخرين. أما في الغرب، فقد نصت قاعدة القديس بنديكت على تخصيص مائدة منفصلة له، حيث كان يُمكنه استضافة الضيوف والغرباء. ولأن هذا الإذن كان يُتيح له حياة مترفة، فقد قرر مجمع آخن أن يتناول رئيس الدير طعامه في قاعة الطعام ، وأن يكتفي بالطعام العادي للرهبان، إلا إذا كان عليه استضافة ضيف. إلا أن هذه القوانين أثبتت عدم فعاليتها عمومًا في ضمان الالتزام الصارم بالنظام الغذائي، وتزخر الأدبيات المعاصرة بتعليقات ساخرة وشكاوى بشأن الإسراف المفرط في موائد رؤساء الأديرة. فعندما كان رئيس الدير يتفضل بتناول الطعام في قاعة الطعام، كان قساوسته يقدمون له الأطباق، ويساعدهم خادم عند الحاجة. أما عندما كان رؤساء الأديرة يتناولون طعامهم في قاعتهم الخاصة، فقد نصت عليهم قاعدة القديس بنديكت بدعوة رهبانهم إلى مائدتهم، شريطة وجود متسع، وفي هذه الحالة كان على الضيوف الامتناع عن الشجار والنميمة والثرثرة. [ 3 ]

كان الزي الرسمي لرئيس الدير، وفقًا للقاعدة، هو نفسه زي الرهبان. ولكن بحلول القرن العاشر، تم التخلي عن هذه القاعدة بشكل شائع، ونجد شكاوى متكررة من رؤساء الأديرة الذين يرتدون الحرير، ويعتمدون ملابس فاخرة. بل إن بعضهم تخلى عن الزي الرهباني تمامًا، واتخذ زيًا مدنيًا. مع ازدياد الثروة والسلطة، فقد رؤساء الأديرة الكثير من طابعهم الديني الخاص، وأصبحوا سادة كبارًا، يتميزون عن السادة العلمانيين بشكل أساسي بالعزوبية . وهكذا نسمع عن رؤساء الأديرة الذين كانوا يخرجون للصيد، برفقة رجالهم حاملين الأقواس والسهام؛ ويحتفظون بالخيول والكلاب والصيادين؛ ويُذكر على وجه الخصوص رئيس دير ليستر ، حوالي عام 1360، الذي كان الأكثر مهارة بين جميع النبلاء في صيد الأرانب. في فخامة المعدات والحاشية، تنافس رؤساء الأديرة مع كبار نبلاء المملكة. كانوا يمتطون البغال ذات اللجام المذهب والسروج الفاخرة، ويحملون الصقور على معاصمهم، ويتبعهم موكب ضخم من المرافقين. وكانت أجراس الكنائس تُقرع أثناء مرورهم. وكانوا على قدم المساواة مع عامة الناس من ذوي المكانة الرفيعة، ويشاركونهم جميع ملذاتهم واهتماماتهم. [ 3 ] ومع ذلك، غالبًا ما كانت هذه المكانة والسلطة تُستخدمان على نحوٍ مفيد للغاية. فعلى سبيل المثال، نقرأ عن ريتشارد وايتينغ ، آخر رئيس دير غلاستونبري ، الذي قُتل قضائيًا بأمر من هنري الثامن ، أن ديره كان أشبه بمحكمة منظمة، حيث نشأ فيه ما يصل إلى 300 ابن من أبناء النبلاء والوجهاء، الذين أُرسلوا إليه لتلقي تعليم فاضل، إلى جانب آخرين من ذوي المكانة الأدنى، الذين أهّلهم للالتحاق بالجامعات. وكانت مائدته وضيوفه وموظفوه فخرًا للأمة. وكان يستضيف ما يصل إلى 500 شخص من ذوي المكانة في وقت واحد، بالإضافة إلى إغاثة فقراء المنطقة مرتين في الأسبوع. كان يمتلك منازل ريفية ومصايد أسماك، وعندما كان يسافر لحضور البرلمان، كان حاشيته تضم أكثر من مئة شخص. وكان رؤساء دير كلوني وفيندوم ، بحكم منصبهم، كرادلة في الكنيسة الرومانية. [ 3 ]

بمرور الوقت، امتد لقب رئيس الدير ليشمل رجال الدين الذين لا تربطهم صلة بالنظام الرهباني، كما هو الحال بالنسبة لرئيس هيئة من رجال الدين في الرعايا؛ وفي عهد الكارولنجيين، أُطلق على كبير قساوسة الملك، عباس كوريا ، أو قسيس الإمبراطور العسكري، عباس كاسترينسيس. بل إنه أصبح يُستخدم حتى من قبل المسؤولين العلمانيين. وهكذا، كان يُطلق على كبير قضاة الجمهورية في جنوة لقب عباس بوبولي . [ 3 ]

كان رؤساء الأديرة العلمانيون (باللاتينية: defensores ، abbacomites ، abbates laici ، abbates milites ، abbates saeculares أو irreligiosi ، abbatiarii ، أو أحيانًا ببساطة abbates ) نتاجًا لنمو النظام الإقطاعي بدءًا من القرن الثامن. وقد أوحت ممارسة الوصاية ، التي بموجبها - لمواجهة حالة طارئة معاصرة - تُسلّم إيرادات الجماعة إلى سيد علماني مقابل حمايته، للأباطرة والملوك مبكرًا بفكرة مكافأة محاربيهم بأديرة غنية تحت الوصاية . [ 3 ]

خلال العصر الكارولنجي، نشأت عادة منح هذه الأراضي كإقطاعيات أو مناصب كنسية وراثية منتظمة ، وبحلول القرن العاشر، قبل الإصلاح الكلوني الكبير ، كان النظام راسخًا. حتى دير سان دونيس كان تحت إدارة هيو كابيه . وقد حذا النبلاء الإقطاعيون حذو الملوك، فكانوا أحيانًا يجعلون الامتياز المؤقت دائمًا، وأحيانًا أخرى دون أي شكل من أشكال التزكية. في إنجلترا، كان التجاوز متفشيًا في القرن الثامن، كما يتضح من أعمال مجلس كلوفشو . لم تكن هذه الأديرة العلمانية مجرد مسألة سيادة، بل كانت تعني تركيز جميع الحقوق والحصانات والاختصاصات الخاصة بالأديرة في أيدي العلمانيين، أي علمنة المؤسسات الروحية بشكل شبه كامل. كان رئيس الدير العلماني يشغل رتبته المعترف بها في التسلسل الهرمي الإقطاعي، وكان حرًا في التصرف في إقطاعيته كما هو الحال مع أي إقطاعية أخرى. اختلفت إجراءات منح الأديرة في الشكل والدرجة. ففي بعض الأحيان كان الرهبان يخضعون مباشرة لرئيس الدير العلماني؛ وفي أحيان أخرى كان يعين بديلاً عنه لأداء الوظائف الروحية، ويُعرف عادةً باسم العميد ( decanus )، ولكن يُعرف أيضاً باسم رئيس الدير ( abbas legitimus ، monasticus ، regularis ). [ 3 ]

بعد أن أنهى الإصلاح الكبير في القرن الحادي عشر السلطة المباشرة لرؤساء الأديرة العلمانيين، استمر لقب رئيس الدير الفخري في أيدي بعض العائلات الإقطاعية الكبرى، حتى القرن الثالث عشر وما بعده، مع احتفاظ رئيس الجماعة بلقب العميد. أما ارتباط رؤساء الأديرة العلمانيين الأقل شأناً بالأديرة، لا سيما في جنوب فرنسا، فقد دام لفترة أطول؛ واحتفظت بعض العائلات الإقطاعية بلقب " آبيه شوفالييه" ( باللاتينية : abbates milites ) لقرون، إلى جانب بعض الحقوق على أراضي الدير أو إيراداته. ولم يقتصر هذا التجاوز على الغرب. فقد أخبرنا يوحنا، بطريرك أنطاكية في بداية القرن الثاني عشر، أن معظم الأديرة في عصره كانت قد سُلمت إلى العلمانيين، أو المستفيدين ، مدى الحياة، أو لجزء من حياتهم، من قبل الأباطرة. [ 3 ]

ذكر جيرالدوس كامبرينسيس ( في كتابه "رحلة" ، الجزء الثاني، الفصل الرابع) العادات الشائعة لرؤساء الأديرة العلمانيين في كنيسة ويلز في أواخر القرن الثاني عشر:

فقد سادت عادة سيئة بين رجال الدين، تتمثل في تعيين أقوى رجال الرعية أوصياءً، أو بالأحرى رعاة، لكنائسهم؛ الذين اغتصبوا، مع مرور الوقت، بدافع الطمع، الحق كله، واستولوا على جميع الأراضي، ولم يتركوا لرجال الدين سوى المذابح، مع أعشارها وقرابينها، بل وخصصوا هذه حتى لأبنائهم وأقاربهم في الكنيسة. وقد نصب هؤلاء المدافعون عن الكنيسة، أو بالأحرى مدمروها، أنفسهم رؤساء أديرة، وتجرأوا على نسب ألقاب، فضلاً عن عقارات، لا حق لهم فيها.

في الكاتدرائيات التابعة للأديرة، حيث كان الأسقف يشغل منصب رئيس الدير، كانت الوظائف التي عادة ما تقع على عاتق رئيس الدير يقوم بها رئيس الدير .

الممارسات الحديثة

في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنائس الإنجيلية اللوثرية، لا يزال الرهبان ينتخبون رؤساء الأديرة لقيادتهم كرؤساء دينيين في تلك الرهبانيات والأديرة التي تستخدم هذا المصطلح (بعض الرهبانيات، مثل الكرثوسيين ، لديهم رؤساء فقط ). [ 7 ] في الكاثوليكية، يجب أن يكون الدير قد حصل على صفة دير من البابا، [ 8 ] وعادةً ما تُرفع هذه الأديرة إلى هذا المستوى بعد إظهار قدر من الاستقرار - عدد معين من الرهبان الملتزمين بنذورهم، وعدد معين من سنوات التأسيس، وقوة معينة في الأساس من الناحية الاقتصادية والمهنية والقانونية. قبل ذلك، كان الدير مجرد دير صغير، يرأسه رئيس يقوم بمهام الرئيس ولكن دون نفس القدر من السلطة القانونية التي يتمتع بها رئيس الدير.

الأب فرانسيس مايكل (المتوج) والرئيس أنتوني ديليسي (على اليسار) من دير الروح القدس ، وهو دير ترابيستي في كونيرز ، جورجيا، الولايات المتحدة الأمريكية.

يختار الرهبان رئيس الدير من بين الرهبان الذين نذروا نذورهم الرهبانية كاملة. وبمجرد اختياره، عليه أن يطلب البركة: ويحتفل أسقف الأبرشية التي يقع الدير ضمن نطاقها ببركة رئيس الدير، أو بموافقته، رئيس دير آخر أو أسقف آخر. وتتشابه مراسم هذه البركة في بعض جوانبها مع مراسم رسامة الأسقف، حيث يُقدّم لرئيس الدير الجديد المطرانية والخاتم والصولجان كرموز لمنصبه، ويتلقى وضع الأيدي والبركة من الكاهن المحتفل. ورغم أن هذه المراسم تُرسّخ لرئيس الدير الجديد سلطة قانونية، إلا أنها لا تمنحه سلطة دينية إضافية - فهي ليست درجة أخرى من درجات الكهنوت (مع أن بعض رؤساء الأديرة قد رُسِموا أساقفة).

بمجرد حصوله على هذه البركة، لا يصبح رئيس الدير أبًا روحيًا لرهبانه فحسب، بل رئيسهم الأعلى بموجب القانون الكنسي، ويتمتع بسلطة إضافية لمنح رتبتي الشماس والقارئ (كان بإمكانه سابقًا منح الرتب الصغرى، وهي ليست من الأسرار المقدسة، والتي حلت محلها هاتان الرتبتان). ويُعدّ الدير نوعًا من "الرهبان المعفيين" من حيث أنه، في الغالب، مسؤول أمام البابا، أو أمام رئيس الدير، وليس أمام الأسقف المحلي.

يرتدي رئيس الدير نفس الزي الذي يرتديه زملاؤه الرهبان، مع أنه يضيف إليه، بحسب التقاليد، صليباً صدرياً.

يتبع رؤساء الأديرة الإقليميون كل ما سبق، ولكن بالإضافة إلى ذلك يجب أن يحصلوا على تفويض سلطة من البابا على المنطقة المحيطة بالدير التي هم مسؤولون عنها.

التسلسل الهرمي للهيئة

في بعض الأديرة، توجد تسلسلات هرمية للأسبقية أو السلطة بين رؤساء الأديرة. في بعض الحالات، يكون هذا نتيجة اعتبار دير ما "الأم" لعدة أديرة "تابعة" تأسست كفروع تابعة له. وفي حالات أخرى، تنضم الأديرة إلى شبكات تُعرف باسم "التجمعات". وتعترف بعض الأديرة بدير واحد باعتباره الدير الأم للرهبنة بأكملها.

رؤساء الأديرة المعاصرون ليسوا متفوقين كما كانوا

يُعدّ لقب "أبي" (بالفرنسية؛ بالإيطالية: abate )، كما هو شائع في الكنيسة الكاثوليكية في القارة الأوروبية، مُرادفًا لكلمة "أب" الإنجليزية (أصل لغوي مُوازٍ)، ويُطلق بشكل عام على كل من نال رتبة الرهبنة . ويُقال إن هذا الاستخدام للقب نشأ من الحق الممنوح لملك فرنسا، بموجب الاتفاقية بين البابا ليو العاشر وفرانسيس الأول (1516)، في تعيين رؤساء أديرة مُشرفين ( abbés coordinatedataires ) على مُعظم الأديرة في فرنسا. دفع التطلع إلى الحصول على هذه الوظائف الشرفية الشبابَ إلى التوجه نحو الكنيسة بأعداد كبيرة، واكتسبت طبقة الأديرة التي تشكلت على هذا النحو - والتي سُميت أحيانًا بأديرة البلاط ، وأحيانًا أخرى (بسخرية) بأديرة الرجاء المقدس (أو بتعبير مجازي "من القديسة رجاء") - مكانة مرموقة. كانت صلة الكثيرين منهم بالكنيسة سطحية للغاية، وتتمثل أساسًا في تبني لقب "أبي" بعد دراسة لاهوتية معتدلة، وممارسة العزوبية ، وارتداء زي مميز، وهو معطف قصير داكن اللون ذو ياقة ضيقة. وباعتبارهم رجالًا ذوي علمٍ ووقت فراغٍ لا شك فيهما، وجد العديد من أفراد هذه الطبقة مكانًا لهم في بيوت النبلاء الفرنسيين كمدرسين أو مستشارين. كان لكل عائلة كبيرة تقريبًا أبها. لم تصمد هذه الطبقة بعد الثورة الفرنسية ؛ لكن لقب "أبي"، الذي كان يُستخدم كصفة تشريفية ، فقد منذ زمن طويل كل صلة له في أذهان الناس بأي شيء مميز. الوظيفة الكنسية، ظلت مصطلحاً عاماً مناسباً ينطبق على أي رجل دين.  

مسيحيون شرقيون

في الكنيستين الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية ، يُشار إلى رئيس الدير بلقب " هيغومن" . وتُسمى رئيسة دير الراهبات " هيغوميني" . وكان لقب "أرشمندريت " (والذي يعني حرفيًا رئيس الدير) يحمل معنى مشابهًا.

في الشرق ، لا يزال المبدأ المنصوص عليه في مجموعة القوانين المدنية ساريًا، حيث يخضع معظم رؤساء الأديرة مباشرةً للأسقف المحلي. أما الأديرة التي تتمتع بوضع "الرعوية"، فتخضع فقط لرئيس الأساقفة أو مجمعه، وليس للأسقف المحلي.

الاستخدامات الفخرية وغيرها من استخدامات اللقب

على الرغم من أن لقب "رئيس دير" في الكنيسة الغربية يُمنح حاليًا لرؤساء الأديرة فقط، فإن لقب " أرشمندريت " يُمنح للكهنة "الرهبان" (أي العزاب) في الشرق، حتى وإن لم يكونوا تابعين لدير، تكريمًا لخدمتهم، على غرار لقب " مونسنيور" في الكنيسة اللاتينية التابعة للكنيسة الكاثوليكية. في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُسمح للرهبان فقط بالترقية إلى رتبة أرشمندريت. أما الكهنة المتزوجون فيُرقّون إلى رتبة "رئيس الكهنة" أو "بروتوبريسبيتر" . عادةً لا يوجد كهنة عزاب ليسوا رهبانًا في الكنيسة الأرثوذكسية، باستثناء الكهنة المتزوجين الذين ترملوا . منذ عهد كاترين الثانية، تُمنح رتبتا "رئيس دير" و"أرشمندريت" كألقاب فخرية في الكنيسة الروسية، ويمكن منحهما لأي راهب، حتى وإن لم يكن رئيسًا لدير. في الممارسة اليونانية، يتوافق لقب أو وظيفة رئيس الدير مع الشخص الذي يعمل كرئيس للدير، على الرغم من أنه يمكن منح لقب رئيس الدير لأي كاهن عازب يمكنه أن يعمل كرئيس للدير.

في الكنيسة الإنجيلية الألمانية ، يُمنح لقب "آبت " (رئيس الدير) أحيانًا، كما هو الحال مع اللقب الفرنسي "آبي" ، كتقدير فخري، ويُطلق أيضًا على رؤساء الأديرة، وقد اعتنق عدد منها المذهب الإنجيلي اللوثري في زمن الإصلاح . ومن أبرز هذه الأديرة دير لوكوم في هانوفر ، الذي تأسس كدير سيسترسي عام 1163 على يد الكونت ويلبراند من هالرموند، ثم تحول إلى المذهب اللوثري عام 1593. ويتمتع رئيس دير لوكوم، الذي لا يزال يحمل عصا الرعاية، بالأولوية على جميع رجال الدين في هانوفر، وكان بحكم منصبه عضوًا في مجلس المملكة. ويتألف مجلس إدارة الدير من رئيس الدير، والرئيس الأعلى، و"جماعة" الرهبان (القساوسة).

فيما يتعلق بالكنيسة الأنجليكانية، في كنيسة إنجلترا ، يحمل أسقف نورويتش ، بموجب مرسوم ملكي صادر عن هنري الثامن ، اللقب الفخري "رئيس دير سانت بينيت". يعود هذا اللقب إلى انفصال إنجلترا عن الكرسي الرسولي، عندما استولى الملك هنري، بصفته الرئيس الأعلى للكنيسة المستقلة حديثًا، على جميع الأديرة، أساسًا لممتلكاتها، باستثناء دير سانت بينيت، الذي أبقاه لأن رئيس الدير ورهبانه لم يكونوا يملكون ثروة، وكانوا يعيشون كمتسولين بسطاء، فعزل أسقف نورويتش الحالي ونصب رئيس الدير مكانه، وهكذا لا يزال اللقب المزدوج قائمًا حتى يومنا هذا. بالإضافة إلى ذلك، عند تنصيب رئيس أساقفة كانتربري ، يكون هناك تنصيب ثلاثي، مرة على العرش في جوقة الكنيسة كأسقف أبرشية كانتربري ، ومرة ​​على كرسي القديس أوغسطين كرئيس أساقفة إنجلترا ، ثم مرة في قاعة الفصل كرئيس دير كانتربري الفخري.

توجد العديد من الأديرة البندكتية في جميع أنحاء الكنيسة الأنجليكانية . ومعظمها يرأسها رؤساء أديرة يرتدون القلنسوة.

رؤساء الأديرة في الفن والأدب

"رئيس الدير"، من رقصة الموت ، للفنان هانز هولباين الأصغر

"رئيس الدير" هو أحد النماذج الأصلية التي يتم تصويرها تقليديًا في مشاهد رقصة الموت .

تشكل سير العديد من رؤساء الأديرة مساهمة كبيرة في كتابة سير القديسين المسيحية ، ومن أشهرها سيرة القديس بنديكت النورسي التي كتبها القديس غريغوريوس الكبير .

خلال عامي ١١٠٦-١١٠٧ ميلادي، قام دانيال، وهو رئيس دير أرثوذكسي روسي، برحلة حج إلى الأراضي المقدسة وسجّل تجاربه. لاقت مذكراته رواجًا واسعًا في جميع أنحاء روسيا ، وما زال منها ما لا يقل عن خمسة وسبعين نسخة مخطوطة. أما القديس يوسف ، رئيس دير فولكولامسك في روسيا (١٤٣٩-١٥١٥)، فقد كتب عددًا من المؤلفات المؤثرة ضد الهرطقة ، وعن الانضباط الرهباني والطقسي، وعن العمل الخيري المسيحي .

في سلسلة حكايات ريدوول ، يقود مخلوقات ريدوول رئيس دير أو رئيسة دير. يتم تعيين هؤلاء "الرؤساء" من قبل إخوة وأخوات ريدوول ليكونوا بمثابة رؤساء ويقدموا الرعاية الأبوية، تمامًا مثل رؤساء الأديرة الحقيقيين.

كان لقب "الراهب" لقبًا لـ RZA من فرقة Wu-Tang Clan .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ توماس أوسترايش، رئيس الدير ، في الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1907.
  2. 1 2 3 "آبي أوستن" . الموسوعة البريطانية . المجلد الأول: أ -  أ ك - بايز (  الطبعة الخامسة عشرة). شيكاغو، إلينوي: شركة الموسوعة البريطانية، 2010. ص 12. ISBN  978-1-59339-837-8.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 فينابلز وفيليبس 1911 .
  4. ↑ الحكومة في الكنيسة والدولة ، مؤرشف في 23 يونيو 2013 في Wayback Machine من جامعة ويسكونسن-ماديسون ، تم استرجاعه في 15 يونيو 2013
  5. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1911). "دير رامزي" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  6. ↑ كوان، إيان ب.؛ إيسون، ديفيد إي. (1976)، الأديرة الدينية في العصور الوسطى: اسكتلندا مع ملحق عن الأديرة في جزيرة مان ( الطبعة الثانية)، لندن ونيويورك: لونغمان، ISBN  0-582-12069-1الصفحات 67-97
  7. ^ “Klösterliche Gemeinschaft” (في المانيا). دير أميلونجسبورن . 2025 . تم الاسترجاع 23 أكتوبر 2025 .
  8. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: رئيس الدير" . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2019 .

مراجع

  • رئيس دير فالام الأرثوذكسي الروسي
  • رحلة الحج التي قام بها الراهب الروسي دانيال إلى الأراضي المقدسة