البابا نيكولاس الأول

مارس رئيس أساقفة رافينا، يوحنا، ظلمًا شديدًا ضد سكان الولايات البابوية ، وعامل أساقفته التابعين له بعنف، وفرض عليهم مطالب مالية جائرة، وسجن الكهنة بصورة غير قانونية. كما زوّر وثائق لدعم مزاعمه ضد الكرسي الرسولي، وأساء معاملة المندوبين البابويين. ولما لم تُجدِ تحذيرات البابا نفعًا، وتجاهل رئيس الأساقفة استدعاءً متكررًا ثلاث مرات للمثول أمام المحكمة البابوية، فقد حُرم كنسيًا. وبعد أن زار الإمبراطور لويس في بافيا ، توجه رئيس الأساقفة برفقة اثنين من المندوبين الإمبراطوريين إلى روما، حيث استدعاه نيكولاس أمام المجمع الروماني المنعقد في خريف عام 860. وعلى إثر ذلك، فرّ يوحنا من روما. ^{[ 5 ]}

ذهب البابا بنفسه إلى رافينا، حيث حقق في الأمر ونظمه بعدل. ثم ناشد الإمبراطور مجددًا، فنصحه الإمبراطور بالخضوع للبابا، وهو ما فعله في المجمع الروماني في نوفمبر 861. إلا أنه لاحقًا، أبرم اتفاقًا مع رئيسي أساقفة ترير وكولونيا المحرومين كنسيًا ، فتم حرمانه كنسيًا مرة أخرى، وأُجبر مجددًا على الخضوع للبابا. ونشأ خلاف آخر بين نيكولاس ورئيس أساقفة ريمس ، هينكمار، حول صلاحيات البابوية. فقد استأنف الأسقف روثاد من سواسون لدى البابا ضد قرار مجمع سواسون عام 861 الذي عزله. عارض هينكمار الاستئناف، لكنه اضطر في النهاية إلى الاعتراف بحق البابوية في النظر في القضايا القانونية الهامة ( causae majores ) وإصدار أحكام مستقلة بشأنها. ونشأ خلاف آخر بين هينكمار والبابا بشأن ترقية رجل الدين وولفاد إلى منصب رئيس أساقفة بورج ، ولكن هنا مرة أخرى، خضع هينكمار في النهاية لمراسيم الكرسي الرسولي، وأصدرت المجامع الفرنجية مراسيم مماثلة.

أظهر نيكولاس نفس الحماس في جهود أخرى للحفاظ على النظام الكنسي، لا سيما فيما يتعلق بقوانين الزواج. فقد تركت إنجيلترود، زوجة الكونت بوسو، زوجها من أجل عشيقها؛ فأمر نيكولاس الأساقفة في أراضي شارل الأصلع بحرمانها كنسيًا ما لم تعد إلى زوجها. ولأنها لم تُعر اهتمامًا لاستدعائها للمثول أمام مجمع ميلانو عام 860، فقد فُرض عليها الحرمان الكنسي.

انخرط البابا أيضًا في صراعٍ حادٍ مع أساقفة لورين حول حرمة الزواج. ^{[ ٨ ]} الملك لوثير الثاني ، الذي لم يُرزق بأطفال من زوجته توتبرغا ، هجرها ليتزوج عشيقته والدرادا . في مجمع آخن في ٢٨ أبريل ٨٦٢، وافق أساقفة لورين على هذا الزواج، مخالفين بذلك القانون الكنسي. وفي مجمع ميتز في يونيو ٨٦٣، وافق المندوبون البابويون، بعد أن رشاهم الملك، على قرار آخن، وأدانوا توتبرغا الغائبة، التي لجأت إلى بلاط عم لوثير، شارل الأصلع ، واستأنفت لدى البابا. عندئذٍ، عرض البابا الأمر على محكمته الخاصة. وصل رئيسا الأساقفة، غونتر من كولونيا وثيتغود من ترير ، اللذان يُشاع أنهما من أقارب فالدرادا، إلى روما كمندوبين، واستُدعيا أمام مجمع لاتران في أكتوبر 863، حيث أدان البابا وعزلهما، وكذلك يوحنا من رافينا وهاغانو من بيرغامو. تولى الإمبراطور لويس الثاني قضية الأساقفة المعزولين، بينما زحف الملك لوثير على روما بجيش وحاصر المدينة. لجأ البابا لمدة يومين إلى كاتدرائية القديس بطرس. بعد ذلك، رتبت إنجلبرغا مصالحة مع البابا، ^{[ 9 ]} فانسحب الإمبراطور من روما وأمر رئيسي أساقفة ترير وكولونيا السابقين بالعودة إلى ديارهم. لم يتوقف نيكولاس عن مساعيه لتحقيق المصالحة بين لوثير وزوجته.

ومن القضايا الزوجية الأخرى التي تدخل فيها نيكولاس قضية جوديث ، ابنة شارل الأصلع، التي تزوجت الكونت بالدوين الأول من فلاندرز دون موافقة والدها. وقد حرم أساقفة الفرنجة جوديث من الكنيسة، وانحاز هينكمار من ريمس ضدها، لكن نيكولاس حث على التسامح لحماية حرية الزواج.

في الشرق، نُظر إلى نيكولاس على أنه يسعى لتوسيع سلطته البابوية بما يتجاوز السلطة الكنسية، مُدّعيًا "سيادة" على الكنيسة بدلًا من مكانة "أعلى تكريم بين المتساوين" التي كان يتمتع بها بابا روما في الشرق. زعم أن عزل البطريرك إغناطيوس القسطنطيني عام 858 وتعيين فوتيوس الأول بطريركًا يُعدّ انتهاكًا للقانون الكنسي . ^{[ 4 ]} أرسل نيكولاس أسقفين كمندوبين بابويين إلى مجمع القسطنطينية عام 861، لكنهما لم يلتزما بتعليمات البابا. في رسالة مؤرخة في 8 مايو 862 موجهة إلى بطاركة الشرق، دعا نيكولاس هؤلاء البطاركة وجميع أساقفتهم إلى رفض الاعتراف بفوتيوس، وفي مجمع روماني عُقد في أبريل 863، حرم فوتيوس كنسيًا.

بحسب كنيسة القسطنطينية، انتُخب فوتيوس بطريركًا شرعيًا وفقًا للقانون الكنسي بإرادة الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث عام 858. وقد أُكِّد هذا القرار لاحقًا عام 879 في مجمع أساقفة يونانيين اعتبره بعض أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية مجمعًا مسكونيًا. في هذا المجمع، أُعلن أن ترقية إغناطيوس إلى منصب البطريركية غير قانونية، وأُعلن انتخاب فوتيوس بطريركًا جديدًا بشكل صحيح، وهو قرار يتعارض مع مجمع سابق عُقد في القسطنطينية - والذي اعتبرته الكنيسة الكاثوليكية مجمعًا مسكونيًا - حيث عُزل فوتيوس وأُعيد إغناطيوس إلى منصبه. وقد استاءت الكنيسة الشرقية من إصرار نيكولاس على مبدأ أولوية البابا. أدى ذلك إلى نزاع بين القسطنطينية وروما حول مسائل عقائدية، كإضافة عبارة " والابن" إلى قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني، والمطالبات الإقليمية الناجمة عن استيلاء كنيسة القسطنطينية على أراضٍ من البطريركية الرومانية في جنوب إيطاليا وصقلية وإيليريكوم خلال جدل تحطيم الأيقونات . وفي عام 867، حرم مجمع القسطنطينية، برئاسة فوتيوس، نيكولاس ^{[ 10 ]} ورفض مزاعمه بالسيادة، وجهوده لتحويل بلغاريا إلى طاعة الكنيسة الرومانية، وإضافة عبارة "والابن" في أجزاء من الكنيسة اللاتينية. ولم تصل أنباء الحرمان إلى روما إلا بعد وفاة نيكولاس. ^{[ 10 ]}

لأسبابٍ عديدة، أبدى الأمير بوريس الأول ملك بلغاريا اهتمامًا باعتناق المسيحية، وشرع في ذلك على يد رجال دين غربيين وفّرهم له الملك لويس الألماني ملك فرنسا الشرقية عام 863. وفي أواخر العام نفسه، غزت الإمبراطورية البيزنطية بلغاريا التي كانت تعاني من المجاعة والكوارث الطبيعية، مما اضطر بوريس إلى طلب الصلح. ولأن غالبية شعبه كانوا لا يزالون يعارضون المسيحية، فقد تم تعميده سرًا وفقًا للطقوس البيزنطية. ومنحه الإمبراطور البيزنطي، الذي أصبح عرابه، أراضٍ في تراقيا .

استياءً من النفوذ البيزنطي ورغبةً في استقلال الكنيسة ، وهو ما رفضه فوتيوس، أرسل بوريس سفارةً إلى نيكولاس في أغسطس 866، حاملةً 106 أسئلة حول تعاليم الكنيسة ونظامها. أجاب نيكولاس على هذه الاستفسارات في كتابه " Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum " ( جيوفاني دومينيكو مانسي ، "Coll. Conc."، المجلد الخامس عشر، صفحة 401 وما يليها)، وأرسل مبشرين تحت قيادة الأسقف فورموسوس (الذي أصبح لاحقًا البابا فورموسوس ) التابع للمندوب البابوي. وفي عام 866 أيضًا، أرسل نيكولاس رسالةً إلى البلغار يأمر فيها بحرق أي كتب تُصادر من المسلمين، بدعوى أنها ضارة ومُجدِّفة. ^{[ 11 ]} وعندما رفض البابا أدريان الثاني طلب بوريس بتعيين فورموسوس أو مارينوس رئيسًا لأساقفة بلغاريا ، عاد بوريس لينظر إلى القسطنطينية. في عام 870 منح مجمع القسطنطينية الكنيسة وضع الاستقلال الذاتي، وتم إرسال كهنة يونانيين كمبشرين؛ وسرعان ما تم استبدالهم بالبلغار.

في عام 866، كتب خان البلغار القديس بوريس المعمدان إلى البابا نيكولاس يطرح عليه أسئلة عديدة، من بينها ما إذا كان ارتداء المسيحيين للسراويل خطيئة أم لا . فأجاب نيكولاس قائلًا: "إن ارتداءك أنت أو نسائك للسراويل أو عدم ارتدائها لا يعيق خلاصكم ولا يزيد من فضائلكم". ثم انتقل البابا إلى مناقشة فضيلة ارتداء "السراويل الروحية" التي ترمز إلى حياة معتدلة، وكبح جماح الشهوات الجامحة. ^{[ 12 ]}