Siberian Yupik

ينقسم شعب اليوبيك السيبيري إلى مجموعات إقليمية تسمى "قبائل". وعادة ما تُسمى هذه القبائل نسبةً إلى قرية أجداد رئيسية باستخدام اللاحقة -miit (أونغازيغميت) لأولئك القادمين من أونغازيك.

• العشائر الأبوية: على عكس العديد من مجموعات الإسكيمو الأخرى، يستخدم شعب يوبيك في سيبيريا وجزيرة سانت لورانس نظام العشائر الأبوية المسمى رامكا. ويتتبع أفراد هذه العشائر تقليديًا نسبهم من خلال خط أبيهم.
• الأدوار القيادية: غالباً ما تُقاد القرى التقليدية من قبل نوعين من الشخصيات:
• نوناليغتاق: "سيد الأرض" الذي يعمل كقائد طقوس.
• أوميلك: قبطان سفينة ثري أو "رئيس كبير" يدير طواقم التجارة والصيد.
• عادات الزواج: تشمل أنماط الزواج تبادل الأخوات وتبادل الزوجات. كما كان تعدد الزوجات، بالإضافة إلى ممارسة زواج الأرمل من أخته، شائعاً أيضاً. ^{[ 5 ]}

حافظت مجتمعات اليوبيك السيبيرية على تجارة طويلة المدى عبر مضيق بيرينغ. وتبادل اليوبيك السيبيريون البضائع مع كل من مجموعات السكان الأصليين في ألاسكا والتجار الروس من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين. ^{[ 6 ]}

يعيش شعب اليوبيك السيبيري في جزيرة سانت لورانس في قريتي سافونغا وغامبل ، ويشتهرون ببراعتهم في نحت عاج الفظ وعظام الحيتان، بالإضافة إلى بالين حيتان القوس . وتشمل أعمالهم أيضاً بعض " المنحوتات المتحركة" المزودة ببكرات معقدة تُحرك مشاهد مثل صيد الفظ أو الرقصات التقليدية.

كان الوشم التقليدي شائعًا بين نساء شعب يوبيك في سيبيريا، حيث كان يُستخدم للدلالة على مراحل مهمة في حياتهن، وهويتهن الثقافية، وأدوارهن الاجتماعية داخل مجتمعهن أو قبيلتهن. تراجعت هذه الممارسة خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بسبب الممارسات الدينية، لكنها عادت للظهور مجددًا في السنوات الأخيرة كجزء من جهود إحياء الثقافة الأصلية. ^{[ 7 ]}

كان مبنى الشتاء لدى الإسكيمو في تشابلينو (أونغازيغميت) مبنىً دائريًا على شكل قبة. يُطلق عليه اسم يارانغا في الأدبيات، وهي الكلمة نفسها التي تُشير إلى مبنى مماثل لدى شعب تشوكشي. في لغة الإسكيمو في تشابلينو، كان اسمه /məŋtˈtəʁaq/ . ^{[ 8 ]} كان يوجد بداخله كوخ أصغر في الجزء الخلفي منه، يُسمى /aːɣra/ ، يُستخدم للنوم والمعيشة. كان هذا الكوخ مفصولًا عن الأجزاء الخارجية الأكثر برودة من اليارانغا بجلود الرنة المُغطاة بالشعر والحشائش، مدعومًا بهيكل يشبه القفص. لكن الأعمال المنزلية كانت تُنجز في غرفة اليارانغا الموجودة أمام هذا المبنى الداخلي، كما كانت تُحفظ فيها العديد من الأدوات المنزلية. في عواصف الشتاء، وفي الليل أيضًا، كانت الكلاب تُؤوى هناك. ولأغراض اقتصادية، كانت هذه الغرفة تُسمى /naˈtək/ . ^{[ 9 ]}

تشمل أنواع المباني الأخرى لدى الإسكيمو تشابلينو /aːwχtaq/ نوعًا حديثًا، ^{[ 10 ]} ونوعًا /pəˈɬʲuk/ كان يُستخدم في فصل الصيف. ^{[ 11 ]}

لطالما عرفت مجتمعات يوبيك في وسط سيبيريا واستخدمت ما لا يقل عن تسعة وعشرين نوعًا من النباتات الصالحة للأكل في شمال شرق تشوكوتكا. ويتطلب جمع الموارد النباتية استخدام أدوات وتقنيات متخصصة طُوّرت لتناسب بيئة القطب الشمالي. وقد حافظت العديد من هذه الأساليب على ثباتها لقرون. أدوات الحفر: لحصاد الجذور الصالحة للأكل، يستخدم الجامعون تقليديًا معاول مصنوعة من أنياب الفظ الكاملة. وغالبًا ما تُختار أنياب إناث الفظ لأنها عادةً ما تكون أصغر حجمًا وأكثر نحافة. ​​وتشير البيانات الأثرية من ثقافة بحر بيرينغ القديمة إلى أن تصميمات هذه الأدوات استُخدمت لما يقرب من ألفي عام. الحصاد والتخزين: تُجمع التوت والنباتات الورقية يدويًا. ويحمل الجامعون هذه المواد ويخزنونها في حاويات مختلفة مصنوعة من منتجات حيوانية، مثل أكياس الجلود المعالجة، أو معدة الفظ المنظفة، أو عوامات جلد الفقمة. جمع النباتات البحرية: تُستخدم أدوات متخصصة لجمع الأعشاب البحرية. النكروتكا عبارة عن عصا مثقلة بعارضة تُنزل من القوارب أو عبر الجليد البحري لِلَفّها وسحب عشب البحر من قاع البحر. أما في حالة الجمع من الشاطئ، فيُستخدم الزاكيدوشكا، وهو حبل مثقل يُلقى من الشاطئ لجذب النباتات واستخراجها. تحديد مواقع المخابئ: في الخريف، قد يستخدم الجامعون طريقة تُسمى "الدوس" للعثور على مخزون الجذور الشتوية المُخزّن في جحور الفئران أو الجرذان تحت الأرض. ^{[ 12 ]}

كان لدى العديد من ثقافات السكان الأصليين في سيبيريا أشخاص يعملون كوسيط (بين البشر وكائنات نظام المعتقدات، من بين أمور أخرى) - ويُطلق عليهم عادةً اسم " الشامان " في الأدبيات. ولأن ثقافات الإسكيمو لم تكن متجانسة (على الرغم من وجود بعض أوجه التشابه)، فقد كان للشامانية بين شعوب الإسكيمو أيضاً العديد من الأشكال.

كان لدى شعب يوبيك السيبيري أيضًا شيوخ روحانيون. ^{[ 13 ] [ 14 ]} وبالمقارنة مع الأنواع الموجودة لدى مجموعات الإسكيمو في أمريكا، ركزت الشامانية لدى شعب يوبيك السيبيري بشكل أكبر على أهمية الحفاظ على علاقة طيبة مع الحيوانات البحرية. ^{[ 15 ]} كان لدى شعب أونغازيغميت (أكبر أنواع شعب يوبيك السيبيري) أرواحٌ تُعرف باسم /aˈliɣnalʁi/ ، تتلقى هدايا مقابل ممارسة طقوس الشامانية والعلاج. وكان لهذا الدفع اسم خاص، /aˈkiliːɕaq/ - ففي لغتهم، كانت هناك كلمات عديدة لأنواع الهدايا والمدفوعات المختلفة، وكان هذا أحدها. ^{[ 16 ]} (كانت أنواع الهدايا العديدة والكلمات التي تدل عليها مرتبطة بالثقافة: الاحتفالات، الزواج، إلخ؛ ^{[ 16 ]} أو كانت تميز بدقة مثل "شيء يُعطى لشخص ليس لديه شيء"، "شيء يُعطى دون طلب"، "شيء يُعطى لشخص ما كما يُعطى لأي شخص آخر"، "شيء يُعطى للمبادلة" إلخ. ^{[ 17 ]} ).

غالباً ما يُستدعى الأفراد إلى الشامانية من خلال لقاءات روحية غير متوقعة، مثل سماع أصوات غامضة أو رؤية رؤى لأرواح مساعدة في هيئة بشرية أو حيوانية، بما في ذلك الحيتان القاتلة أو الدببة القطبية. تقترح هذه الأرواح علاقة متبادلة، حيث تقدم مساعدة خارقة للطبيعة مقابل القرابين. كما تُفسَّر العلامات الجسدية أو النفسية على أنها نداء إلهي، والذي عادةً ما يتحقق منه شامان متمرس. ^{[ 18 ]}

على غرار العديد من الثقافات الأصلية الأخرى، كان تسمية المولود الجديد لدى شعب يوبيك السيبيري تعني تأثر شخص متوفى، إذ كانوا يعتقدون بوجود نوع من البعث. وكان هذا الاعتقاد حرفيًا لدرجة أن المجتمع كان يعامل الطفل على أنه الشخص العائد بالفعل، وغالبًا ما كانوا يخاطبون الرضيع باستخدام ألقاب القرابة التي كانت تُطلق على السلف المتوفى (مثل أن ينادي أحد الوالدين طفله بـ"جدي"). ^{[ 20 ]}

حتى قبل ولادة الطفل، كانت تُجرى تحقيقات دقيقة لتحليل الأحلام والأحداث. وبعد الولادة، تُقارن السمات الجسدية للطفل بسمات المتوفى لتأكيد هذه الصلة. وكان للاسم أهمية بالغة: فإذا مات الطفل، كان يُعتقد أنه لم يُسمَّ بالاسم "الصحيح". وفي حالة المرض، كان يُؤمل أن يُؤدي إعطاء أسماء إضافية إلى الشفاء، ^{[ 21 ]} إذ كان يُنظر إلى المرض غالبًا على أنه علامة على أن الروح قد تم التعرف عليها بشكل خاطئ. ^{[ 20 ]}

يمكن أن تتخذ التمائم أشكالاً عديدة، ويمكنها حماية الشخص الذي يرتديها أو جميع أفراد أسرته، كما وُجدت تمائم خاصة بالصيد. ومن الأمثلة على ذلك:

• رأس غراب معلق على مدخل المنزل، يعمل كتميمة مألوفة؛ ^{[ 22 ]}
• تماثيل منحوتة من الحجر على شكل رأس فظ أو رأس كلب، تُلبس كتمائم فردية؛ ^{[ 23 ]}
• كانت التمائم المستخدمة في الصيد تُعلق بشيء ما أو تُلبس. ^{[ 22 ]} أما بخصوص تمثال الحوت القاتل على أدوات الصياد البحري، ^{[ 14 ]} فانظر المعتقدات المتعلقة بهذا الثديي البحري تحديدًا أدناه.

كانت الحيتان القاتلة والذئاب [14] [24] [25] والغراب والعناكب [26] والحوت [27] [28] حيوانات مُبجّلة. وتُؤكّد أمثلة من ^{الفلكلور (} كالحكايات ^{الشعبية ) على ذلك . فعلى} سبيل المثال ، ^{أنقذ عنكبوت} حياة ^فتاة . ^{[ 26 ] [} 29 ] ^كما أن فكرة ^{العنكبوت كشخصية خيرة ، تُنقذ الناس من الخطر} بخيوطها ، وترفعهم إلى السماء عند الخطر، حاضرة أيضًا في العديد من حكايات الإسكيمو السيرينيكي ^{[ 30} ] (كما ذُكر، لم يُحسم تصنيفهم الدقيق ضمن شعوب الإسكيمو بعد) ^.

كان يُعتقد أن فريسة الصيد البحري يمكن أن تعود إلى البحر وتتحول إلى حيوان كامل مرة أخرى. ولهذا السبب لم يكسروا العظام، بل قطعوها فقط عند المفاصل. ^{[ 31 ]}

في إحدى الحكايات، يبدو أن السماء متخيلة على شكل قبة. تشكل الأجرام السماوية ثقوبًا فيها: وراء هذه القبة، يوجد فضاء مضيء بشكل خاص. ^{[ 33 ]}