علم اجتماع العواطف

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

يُطبّق علم اجتماع العواطف منظورًا اجتماعيًا على موضوع العواطف . ويركز هذا التخصص ، الذي يندرج ضمن العلوم الاجتماعية ، على فهم كلٍّ من العقل والمجتمع ، ودراسة ديناميكيات الذات والتفاعل والبنية الاجتماعية والثقافة. [ 1 ] ورغم وجود موضوع العواطف في النظريات الاجتماعية الكلاسيكية المبكرة، فقد بدأ علماء الاجتماع دراسة أكثر منهجية للعواطف في سبعينيات القرن الماضي، عندما أبدى الباحثون في هذا المجال اهتمامًا خاصًا بكيفية تأثير العواطف على الذات، وكيف تُشكّل مسار التفاعلات، وكيف يُطوّر الأفراد ارتباطات عاطفية بالبنى الاجتماعية والرموز الثقافية، وكيف تُقيّد هذه البنى والرموز تجربة العواطف والتعبير عنها. [ 1 ] وقد ركّز علماء الاجتماع على كيفية حضور العواطف في بناء البنى الاجتماعية وأنظمة الرموز الثقافية، وكيف يُمكن أن تُسهم أيضًا في تفكيك البنى الاجتماعية وتحدّي التقاليد الثقافية. في هذه الحالة، لفهم العقل، لا بد من مراعاة العاطفة والتفكير العقلاني، إذ يجد الإنسان دافعه في عوامل غير عقلانية، كمستويات التزامه العاطفي بالمعايير والقيم والمعتقدات. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وفي علم الاجتماع، تُعتبر العواطف بنى اجتماعية تتشكل من خلال التفاعل والتعاون بين البشر. فالعواطف جزء لا يتجزأ من التجربة الإنسانية، وتستمد معناها من أشكال المعرفة السائدة في المجتمع. [ 6 ]

مقاربة سوسيولوجية للعواطف

بينما تركز تخصصات مثل علم النفس على العمليات الفردية التي تُثير المشاعر، يُمعن علم الاجتماع النظر في السياقات التي يجد الإنسان نفسه فيها، ويدرس كيف تؤثر البنى الاجتماعية والثقافة على مشاعر الأفراد. [ 1 ] ومن بين التخصصات العديدة التي يُمكنها تناول موضوع المشاعر، توجد جوانب محددة في علم الاجتماع تُناسب دراسة المشاعر. فعلى سبيل المثال، يُتيح علم الاجتماع للباحثين التركيز على تأثير عوامل مثل الجماعة الاجتماعية (الجنس، الطبقة، العرق، وما إلى ذلك)، والثقافة، والوقت، والتفاعلات، والمواقف، في تشكيل المشاعر الإنسانية أو التأثير عليها. [ 6 ] ويُغطي علم اجتماع المشاعر مجموعة متنوعة من المواضيع والأسئلة المتعلقة بالمشاعر، مثل كيفية نشوء المشاعر في التفاعل البشري، وكيف تُنظم الأعراف الاجتماعية التعبير عن المشاعر والشعور بها، والاختلافات العاطفية بين الجماعات الاجتماعية والطبقات والثقافات، وما إلى ذلك. [ 6 ] وضمن علم الاجتماع، يوجد مجالان مُحددان مُهيئان بشكل خاص لدراسة المشاعر: علم النفس الاجتماعي وعلم اجتماع المعرفة. وفي كل من هذين المجالين، تُعد العوامل الاجتماعية أساسية لدراسة البنى العقلية والعقلية. [ 6 ]

يصف بعض الباحثين هذه التوقعات النمطية من خلال مفهوم " نظام المشاعر "، وهو مصطلح يُبرز كيف تُحدد السياقات الاجتماعية المشاعر التي يُمكن التعبير عنها وكيفية إدارتها. [ 7 ] ويؤكد هذا المنظور أن المشاعر لا تتشكل فقط من خلال التفاعل بين الأفراد، بل أيضًا من خلال ترتيبات أوسع للسلطة، والمعنى الثقافي، والمعايير المؤسسية التي تُجيز تعبيرات معينة وتُثبط أخرى. [ 8 ]

جورج هربرت ميد

بحسب جورج هربرت ميد ، ينشأ العقل البشري والذات الاجتماعية من خلال التفاعل مع الآخرين في المواقف الاجتماعية. فالعقل والذات كيانان اجتماعيان كغيرهما من الكيانات المادية، ويتضمن إدراك الإنسان للأشياء اتخاذ موقف اجتماعي تجاهها. [ 9 ] جميع المنتجات البشرية هي نتاج اجتماعي، وتوجد في سياق العالم الاجتماعي؛ فما يفكر فيه الناس تجاه شيء أو شخص أو كائن حي، وما إلى ذلك، يتحدد من خلال عملية التفاعل مع الآخرين والمؤسسات الاجتماعية. [ 10 ] لذلك، وضع ميد العقل والذات "خارج" الجسد البشري، بمعنى أن عقل الفرد وذاته لا يوجدان إلا في علاقتهما بعقول وذوات أخرى من خلال العمليات الاجتماعية. جادل ميد بأن "العقل" هو مزيج، أو بنية، من العلاقات داخل العالم الاجتماعي، وأن الوعي البشري يعمل ضمن هذه العلاقة، ولكنه ليس بالضرورة محصورًا في جسد بشري واحد. [ 11 ] [ 12 ] [ 6 ]

ينظر هذا التخصص إلى المشاعر والأحاسيس الإنسانية باعتبارها تجارب تتشكل باستمرار في سياق التنوع الثقافي والتاريخي؛ أي أنها تتغير وتتبدل تبعًا للوضع الاجتماعي. فالمشاعر جماعية، وتتحدد بثقافة أو مجتمع معين. [ 6 ] [ 13 ] [ 14 ] ووفقًا لميد، ترتبط المشاعر بالأفكار وتتطور في ضوء أشكال المعرفة التي تُشكل عوامل اجتماعية كالطبقة الاجتماعية والأجيال وغيرها. [ 9 ] [ 10 ] ومن منظور علم الاجتماع، يمكن اعتبار المشاعر ظواهر اجتماعية ناشئة، إذ تُشكل جزءًا من تجربة فئة اجتماعية معينة وعمرها وتجاربها وردود أفعالها. [ 6 ]

كما تنشأ المشاعر من التجارب الاجتماعية، يهتم علم الاجتماع أيضًا باستكشاف كيفية نشر المؤسسات والأفراد للمعرفة المتخصصة حول المشاعر. فعلى سبيل المثال، هناك العديد من الأدوار المؤسسية، كالمستشارين والمعالجين النفسيين وعلماء النفس وغيرهم ممن يمارسون وينشرون "المعرفة الاجتماعية". [ 6 ] وبالتالي، يمكن النظر إلى المشاعر على أنها موضوعات اجتماعية للمعرفة والجهود والأنشطة البشرية التي تتشكل من خلال العمليات الاجتماعية، ويولدها الفاعلون والجماعات الاجتماعية الذين يضفون أهمية اجتماعية على المشاعر والأحاسيس. وبصفتها موضوعات اجتماعية، توجد المشاعر والأحاسيس ضمن علاقات اجتماعية محددة وضمن نظام لغوي. فعلى سبيل المثال، قد يُسهم الخطاب في سياق العلاج في نشر المعرفة النفسية في الحياة اليومية. هذه المعرفة، التي غالبًا ما تشمل المعرفة المتعلقة بالمشاعر، موجودة بفضل العلاقات الاجتماعية واللغات التي تُناقش بها. [ 6 ]

يزعم بعض علماء الاجتماع، ولا سيما أصحاب المنظور البنائي، أن العواطف تنشأ في المقام الأول من الثقافة. ففي هذا السياق، يتعلم أفراد المجتمع المفردات العاطفية، والسلوكيات التعبيرية، والمعاني المشتركة لكل عاطفة من خلال العلاقات الاجتماعية مع الآخرين. [ 15 ] [ 1 ] ويفترض غوردون أن عملية التنشئة الاجتماعية هي وحدها التي تمكن الأفراد من تعلم المفردات العاطفية التي تسمح لهم بتسمية الأحاسيس الداخلية المرتبطة بالأشياء والأحداث والعلاقات التي يواجهونها. وبينما يُقر هذا الرأي بتأثير المعايير والقيم والمعتقدات الثقافية على العواطف وتقييدها بها، فإن الأدلة من تخصصات أخرى، والأدلة التي تدعم عالمية العديد من العواطف عبر الثقافات، تُضعف الادعاء بأن جميع العواطف مبنية اجتماعيًا. [ 16 ] [ 17 ] ويفشل المنظور البنائي الاجتماعي في ربط تنشيط العواطف وتجربتها والتعبير عنها بالجسم البشري. [ 1 ] فعلى الرغم من أن العواطف غالبًا ما تكون مقيدة ومتأججة بالسياقات الاجتماعية والثقافية، إلا أن طبيعة العاطفة وشدتها تحكمها عمليات بيولوجية. علاوة على ذلك، ثمة جانب عصبي للعواطف لا يمكن تجاهله في سياق العلوم الاجتماعية. لذا، لا يمكن تفسير العديد من القدرات السلوكية، بما فيها العواطف، بمجرد التنشئة الاجتماعية وقيود البنى الاجتماعية. ورغم أن حجة البنائية الاجتماعية ليست خاطئة تمامًا، إلا أنها تغفل البنية العصبية المسؤولة عن إنتاج العواطف. [ 1 ]

سعت دراسات حديثة في علم الاجتماع إلى تعزيز فهم العلاقة التبادلية بين البيولوجيا والعمليات الاجتماعية والثقافية. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] وقد حدد الباحثون عناصر معينة في المشاعر ترتبط بالمنظور الاجتماعي. ووفقًا لتيرنر وستيتس، [ 1 ] تشمل هذه العناصر الخمسة ما يلي:

  1. التنشيط البيولوجي لأجهزة الجسم الرئيسية
  2. التعريفات والقيود الثقافية التي تُبنى اجتماعياً بشأن المشاعر التي ينبغي الشعور بها والتعبير عنها في موقف معين.
  3. تطبيق المصطلحات اللغوية التي توفرها الثقافة على الأحاسيس الداخلية
  4. التعبير الصريح عن المشاعر من خلال تعابير الوجه والصوت وحركات ما وراء اللغة
  5. الإدراكات والتقييمات للأشياء أو الأحداث الظرفية.

وبالتالي، وفقًا لهذا الرأي، تنشأ المشاعر من خلال تنشيط أجهزة الجسم. ولكن بمجرد تنشيطها، ستخضع المشاعر لقيود العمليات المعرفية والثقافة.

العواطف من منظور النظرية الاجتماعية

لم يُنظر بالضرورة إلى العلاقة بين علم اجتماع العواطف وعلم الاجتماع السائد على أنها علاقة مباشرة أو متينة. فقد ادعى بعض علماء الاجتماع المتخصصين في العواطف أن بعض التخصصات التي أسست مدارس فكرية أخرى تُهمل القضايا العاطفية، وبالتالي لا يُدرج المنظرون الكلاسيكيون دائمًا في نقاش علم اجتماع العواطف. [ 21 ] [ 4 ]

يزعم كريس شيلينغ [ 21 ] أن التقاليد الرئيسية للنظرية السوسيولوجية أولت اهتمامًا خاصًا بالأبعاد الاجتماعية والأخلاقية للعواطف، على الرغم من أن هذا الموضوع غالبًا ما ظهر من خلال مناقشة مفاهيم أخرى متباينة ضمن علم الاجتماع الكلاسيكي. وبينما تتباين تفسيرات التقاليد السوسيولوجية بشكل ملحوظ، فإنه من المفيد فهم طريقتين متميزتين تم من خلالهما فصل هذا الموضوع. فبحسب آلان داو [ 22 ] [ 21 ]، يمكن تقسيم علم الاجتماع إلى علم اجتماع النظام وعلم اجتماع الفعل. ومن خلال هذه العدسة، يصبح دور دراسة العواطف أكثر وضوحًا. ورغم أن علم الاجتماع لا يملك تعريفًا خاصًا للعواطف، إلا أن هناك أدلة في التحليلات الكلاسيكية تشير إلى أن العواطف كانت ظاهرة تتعلق بكيفية تجربة الناس وتعبيرهم عن تفاعلاتهم وخبراتهم في العالمين الاجتماعي والطبيعي. [ 21 ] [ 23 ] من بين العديد من المنظرين الاجتماعيين الكلاسيكيين، لعب أوغست كونت ، وإميل دوركهايم ، وجورج زيمل ، وماكس فيبر دورًا بالغ الأهمية في معالجة اهتمامات علم الاجتماع بالنظام والفعل، وكلاهما موضوع بارز في نظرية العواطف. [ 21 ]

أوغست كونت

النظام والعواطف

إميل دوركهايم

في أي مجتمع، توجد مؤسسات - كالأسرة والتعليم والدين وغيرها - تُشكل مصدرًا مُوجِّهًا للمشاعر والأفكار الأخلاقية التي تُؤثر في الأفراد. وفي النصوص السوسيولوجية الكلاسيكية، نجد تناقضًا في وصف الإنسان: ازدواجية بين الدوافع اللااجتماعية والقدرات الاجتماعية. [ 21 ] فبالنسبة للمنظرين الكلاسيكيين، مثل جان جاك روسو ، فإن "الإنسان الطبيعي" مدفوع بالغريزة والدافع، ولكن في سياق المجتمع المدني، تتحول هذه السمات "الحيوانية" إلى قيم أخلاقية كالمساواة والواجب. [ 21 ] وقد أثر هذا النوع من الأفكار في كونت، ولاحقًا في خليفته دوركهايم، وكلاهما من علماء المدرسة الفرنسية الذين اعتقدوا أن المجتمع يمتلك "مكانة مطلقة أخلاقية". وبهذا، نظروا إلى المجتمع كجسم أو كائن حي، حيث توجد "أجزاء" مختلفة يعمل كل منها على تلبية احتياجات المجتمع ككل. أشار كل من كونت ودوركهايم إلى فكرة أن الجماعة الاجتماعية هي التي تحفز وتوجه العواطف بطريقة تدعم نظامًا أخلاقيًا اجتماعيًا أوسع. [ 21 ]

الحركة والعواطف

جورج سيميل

بينما انبثقت نظريات كونت ودوركهايم من فكرة الكل الاجتماعي، كان هناك مدرسة فكرية أخرى - وهي المدرسة الألمانية - ترى أن القدرات الإبداعية والأخلاقية الكامنة في الفرد هي التي تدفع البشر إلى بناء بيئتهم الاجتماعية والأخلاقية الخاصة. [ 24 ] [ 21 ] وفي هذا السياق، برزت نظرتان رئيسيتان للعواطف: 1) اعتبار العواطف عائقًا أمام الأفعال التي تحدد الذات، و2) تمكين القدرات العاطفية للأفراد من تجاوز قيودهم والوصول إلى ذواتهم الحقيقية. [ 21 ] وقدّم عالم الاجتماع والفيلسوف الألماني جورج سيميل مفهوم "الروح الأخلاقية"، الذي ينظر إلى الروح على أنها ملكية فردية، ويحفز الحاجة إلى شخصية فريدة تحتوي على العواطف والعقل ضمن الهوية الكلية. [ 21 ] [ 25 ] واعتقد سيميل أن الروح تساعد في حل الصراعات الداخلية بين عواطف الفرد وقدراته ما قبل الاجتماعية، وبين قدراته الاجتماعية. يرى سيميل أن التفاعل وحده هو ما يشكل نمو الروح، لكن شكل هذه التفاعلات قد يؤدي إلى نمو جامد. [ 21 ] ويعتقد سيميل أن التفاعلات تتطور من خلال خلق توجهات ذهنية مشتركة وعواطف اجتماعية تنبع من العلاقات الإنسانية. [ 21 ]

ماكس فيبر

ربط عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر العواطف بالفعل. فبدلاً من اعتبار العاطفة دافعاً للفعل، اقترح فيبر أن يوجه الأفراد عواطفهم في محاولة لاختيار أفعال عقلانية بحرية. [ 21 ] رأى فيبر أن العقلانية وسيلةٌ لزيادة معرفة الإنسان بكيفية تحقيق أهدافه في مجال العلوم والتكنولوجيا، لكنها في المقابل تُقلل من شأن العواطف التي قد تنشأ مع الخبرة، كالكاريزما. [ 21 ]

العلاقات الاجتماعية والعواطف

من منظور اجتماعي، يمكن النظر إلى المشاعر على أنها نتاج العلاقات الاجتماعية التي يعيشها الإنسان. فالمشاعر بمثابة ردود فعل على أحداث البيئة الاجتماعية، وغالبًا ما يكون الآخرون، أفرادًا أو جماعات أو فئات، موضوعًا لهذه المشاعر. [ 26 ] [ 5 ] وحتى عندما يكون الذات موضوعًا للمشاعر، فإنها تُفهم في سياق العلاقات الاجتماعية. فمن الشعور بالفرح عند سماع خبر سار من شخص عزيز، إلى الشعور بالحنين عند التحدث إلى صديق قديم، إلى الشعور بالحزن بعد التعرض للإهانة، تتنوع المشاعر التي تنشأ نتيجة لما قد يفعله أحد طرفي التفاعل بالآخر. [ 27 ]

تُعد الانتصارات الرياضية أحد الأمثلة العديدة على التعبير العاطفي، حيث غالباً ما يُظهر الرياضيون تعابير وجه محددة تشير إلى مشاعر الفرح والارتياح والإثارة وما إلى ذلك.

التعبيرات العاطفية

في المحادثات المباشرة وعبر الفيديو، يدرك البشر المشاعر من خلال تعابير الوجه . منذ الطفولة، يبدأ الدماغ البشري بتعلم كيفية إدراك الوجوه من خلال التفاعل الاجتماعي والخبرات. تُعدّ الوجوه مصدرًا غنيًا بالمعلومات في السياقات الاجتماعية، وتساعد الأفراد على التفاعل في العالم الاجتماعي: فتعابير الوجه تُعينهم على التعبير عن مشاعرهم ومشاعر الآخرين، وتحديد الشريك المحتمل، والتمييز بين من يُمكن الوثوق به ومن يحتاج إلى المساعدة، بل وتلعب دورًا في تحديد مستويات البراءة أو الذنب. [28] [29] [30] [31] [32] [33] قد تختلف تعابير الوجه اختلافًا طفيفًا باختلاف الثقافة أو المجتمع ، ولكن هناك رؤية شائعة - أو كلاسيكية - تُشير إلى فئات معينة من المشاعر من خلال تعابير وجه محددة. [ 32 ] [ 34 ] وبالانتقال إلى ما هو أبعد من التفاعل البشري المباشر، تحتوي الرسائل الإلكترونية الآن على رموز تعبيرية (إيموجي) تُمثل تعابير الوجه لمختلف فئات المشاعر. [ 32 ] [ 35 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 تيرنر، جوناثان هـ.؛ ستيتس، جان إي. (2009). علم اجتماع العواطف (طبعة مُعاد طباعتها  ). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-84745-2.
  2. ↑ دوركهايم، إميل؛ هولز، دبليو دي (1984). تقسيم العمل في المجتمع (باللغتين الإنجليزية والفرنسية). نيويورك: فري برس. ISBN 978-0-02-907950-8.
  3. ↑ هوتشيلد، آرلي راسل (أبريل 1975). "علم اجتماع الشعور والعاطفة: احتمالات مختارة" . البحث الاجتماعي . 45 ( 2-3 ): 280-307 . doi : 10.1111/j.1475-682X.1975.tb00339.x . ISSN 0038-0245 . 
  4. 1 2 ثويتس، بيغي أ. (أغسطس 1989). "علم اجتماع العواطف" . المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 15 (1): 317-342 . doi : 10.1146/annurev.so.15.080189.001533 . ISSN 0360-0572 . 
  5. 1 2 تينهاوتن، وارن د. (22-11-2006). نظرية عامة للعواطف والحياة الاجتماعية ( الطبعة 0). روتليدج. doi : 10.4324/9780203013441 . ISBN  978-1-134-22908-6.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 فرانكس، ديفيد د.؛ مكارثي، إي. دويل، محرران. (1989). علم اجتماع العواطف: مقالات أصلية وأوراق بحثية . دراسات معاصرة في علم الاجتماع. غرينتش/كونيتيكت: دار نشر جاي. ISBN 978-1-55938-052-2.
  7. ↑ ريدي، ويليام م. (2001). توجيه الشعور: إطار لتاريخ العواطف . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 126. 
  8. ↑ ريدي، ويليام م. (2001). توجيه الشعور: إطار لتاريخ العواطف . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 126. 
  9. 1 2 ميد، جورج هربرت (2002). فلسفة الحاضر . كتب عظيمة في الفلسفة. أمهرست، نيويورك: كتب بروميثيوس. ISBN 978-1-57392-948-6.
  10. 1 2 ميد، جورج هربرت؛ ميلر، ديفيد ل. (1982). الفرد والذات الاجتماعية: أعمال غير منشورة لجورج هربرت ميد . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-51673-8.
  11. ↑ ميد، جورج هربرت؛ موريس، تشارلز ويليام؛ هوبنر، دانيال ر.؛ جوز، هانز (2015). العقل، الذات، والمجتمع (الطبعة النهائية ). شيكاغو (إلينوي): مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN  978-0-226-11273-2.
  12. ↑ ميد، جورج هربرت (1972). موريس، تشارلز و. (محرر). فلسفة الفعل (الطبعة السابعة المحسّنة ). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN  978-0-226-51666-0.
  13. ↑ رورتي، أميلي، محررة. (1980). شرح المشاعر . موضوعات في الفلسفة ؛ 5. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  978-0-520-03775-5.
  14. ↑ روزنبرغ، موريس؛ تيرنر، رالف هـ.، محرران. (1990). علم النفس الاجتماعي: منظورات سوسيولوجية . نيو برونزويك، الولايات المتحدة الأمريكية: دار ترانزكشن للنشر. ISBN 978-0-88738-854-5.
  15. ↑ كيمبر، ثيودور د. (1990). أجندات البحث في علم اجتماع العواطف . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في علم اجتماع العواطف. الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع. ألباني (نيويورك): مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-0269-6.
  16. ↑ إيكمان، بول؛ فريزن، والاس ف. (1971). "ثوابت عبر الثقافات في الوجه والعاطفة" . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 17 (2): 124-129 . doi : 10.1037/h0030377 . ISSN 1939-1315 . PMID 5542557 .  
  17. ↑ كيمبر، ثيودور د. (سبتمبر 1981). "المناهج البنائية الاجتماعية والوضعية في علم اجتماع العواطف" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 87 (2): 336-362 . doi : 10.1086/227461 . ISSN 0002-9602 . 
  18. ↑ كيمبر، ثيودور د. (1990). البنية الاجتماعية والتستوستيرون: استكشافات للسلسلة الاجتماعية البيولوجية الاجتماعية . نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-1551-9.
  19. ↑ فرانكس، ديفيد د.؛ سميث، توماس سبنس (1999). العقل والدماغ والمجتمع: نحو علم اجتماع عصبي للعاطفة . منظورات اجتماعية حول العاطفة. ستامفورد (كونيتيكت): دار نشر جاي. ISBN 978-0-7623-0411-0.
  20. ↑ تيرنر، جوناثان هـ. (2000). حول أصول المشاعر الإنسانية: دراسة سوسيولوجية في تطور العاطفة الإنسانية (الطبعة المطبوعة الأصلية ). ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN  978-0-8047-3720-3.
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 شيلينغ، كريس (أكتوبر 2002). "التقليدان في علم اجتماع العواطف" . المجلة السوسيولوجية . 50 (2_ملحق): 10-32 . doi : 10.1111/j.1467-954X.2002.tb03589.x . ISSN 0038-0261 . 
  22. ↑ داو، آلان (يونيو 1970). "علم الاجتماع المزدوج". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 21 (2): 207-218 . doi : 10.2307/588409 . JSTOR 588409 . 
  23. ↑ شيلينغ، كريس (أغسطس 2001). "التجسيد والتجربة والنظرية: دفاعًا عن التقاليد السوسيولوجية" . المجلة السوسيولوجية . 49 (3): 327-344 . doi : 10.1111/1467-954X.00335 . ISSN 0038-0261 . 
  24. ↑ ليفين، دونالد ناثان (1995). رؤى التقاليد السوسيولوجية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-47547-9.
  25. ↑ سيميل، جورج؛ هيلي، هورست يورغن؛ نيدر، لودفيغ (1997). مقالات في الدين . سلسلة دراسات / جمعية الدراسات العلمية للدين. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-06110-9.
  26. ↑ كيمبر، ثيودور د. (1978). نظرية التفاعل الاجتماعي للعواطف . نيويورك: وايلي. ISBN 978-0-471-01405-8.
  27. ↑ كيمبر، ثيودور د.؛ الجمعية الأمريكية لعلم النفس، محرران. (1990). أجندات البحث في علم اجتماع العواطف . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في علم اجتماع العواطف. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-0269-6.
  28. ↑ تودوروف، ألكسندر ب. (2017). القيمة الظاهرية: التأثير الذي لا يُقاوم للانطباعات الأولى . برينستون، نيوجيرسي: أكسفورد: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-16749-7.
  29. ↑ ماتاروزي، كاتيا؛ كولونيلو، فالنتينا؛ دي جويا، فرانشيسكو؛ تودوروف، ألكسندر (يونيو 2017). "أهتم، حتى بعد الانطباع الأول: التقييمات القائمة على مظهر الوجه في سياق الرعاية الصحية" . العلوم الاجتماعية والطب . 182 : 68-72 . doi : 10.1016/j.socscimed.2017.04.011 . PMID 28419891 . 
  30. ↑ زيبورويتز، ليزلي أ. (1997). قراءة الوجوه: نافذة على الروح؟ اتجاهات جديدة في علم النفس الاجتماعي. بولدر، كولورادو: ويستفيو برس. ISBN 978-0-8133-2746-4.
  31. ↑ كريمر، روبن إس إس؛ يونغ، أندرو دبليو؛ بيرتون، إيه مايك (مارس 2018). "فهم ألفة الوجوه" . الإدراك . 172 : 46-58 . doi : 10.1016/j.cognition.2017.12.005 . PMID 29232594 . 
  32. 1 2 3 باريت، ليزا فيلدمان؛ أدولفس، رالف؛ مارسيلا، ستايسي؛ مارتينيز، أليكس م.؛ بولاك، سيث د. (يوليو 2019). " إعادة النظر في التعبيرات العاطفية: تحديات استنتاج العاطفة من حركات الوجه البشري" . العلوم النفسية في المصلحة العامة . 20 (1): 1-68 . doi : 10.1177/1529100619832930 . ISSN 1529-1006 . PMC 6640856. PMID 31313636 .   
  33. ↑ فريج، ألديرت؛ هارتويغ، ماريا (سبتمبر 2021). "الخداع وكشف الكذب في قاعة المحكمة: أثر ارتداء المتهمين لأقنعة الوجه الطبية" . مجلة البحوث التطبيقية في الذاكرة والإدراك . 10 (3): 392-399 . doi : 10.1016/j.jarmac.2021.06.002 . ISSN 2211-369X . PMC 9902031. PMID 36778029 .   
  34. ↑ باريت، ليزا فيلدمان (2018). كيف تُصنع المشاعر: الحياة السرية للدماغ (تحرير فيرست مارينر بوكس ). بوسطن، نيويورك: مارينر بوكس. ISBN  978-0-544-12996-2.
  35. ↑ فايفر، فاليريا أ.؛ أرمسترونغ، إيما ل.؛ لاي، فيكي تزويين (يناير 2022). "هل تُعبّر جميع الرموز التعبيرية للوجه عن المشاعر؟ تأثير الرموز التعبيرية للوجه على المشاعر المُدركة للمرسل ومعالجة النصوص" . الحوسبة في السلوك البشري . 126 107016. doi : 10.1016/j.chb.2021.107016 .
  • الثقافة العاطفية والهوية (CEMID)