جورج سيميل

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان جورج سيميل ( بالألمانية : ˈzɪml̩ ؛ 1 مارس 1858 - 26 سبتمبر 1918 ) عالم اجتماع وفيلسوفًا وناقدًا ألمانيًا. يُعدّ سيميل شخصيةً مؤسسةً لعلم الاجتماع ، وقد ساهم نهجه الكانطي الجديد في ترسيخ المذهب السوسيولوجي المناهض للوضعية ، متسائلًا : "ما هو المجتمع؟" قياسًا على سؤال كانط: "ما هي الطبيعة؟". وقد كان رائدًا في تحليلات الفردية والتفكك الاجتماعي .

ناقش سيميل الظواهر الاجتماعية والثقافية من منظور "الأشكال" و"المضامين" في علاقة متغيرة، حيث يتحول الشكل إلى مضمون، والعكس صحيح، تبعًا للسياق. وبهذا المعنى، كان سيميل رائدًا للأساليب البنيوية في التفكير في العلوم الاجتماعية، ومبشرًا بعلم الاجتماع العلائقي .

من خلال كتابه " المدينة والحياة العقلية "، كان سيميل رائدًا لعلم الاجتماع الحضري ، والتفاعلية الرمزية ، وتحليل الشبكات الاجتماعية . وبصفته صديقًا لماكس فيبر ، كتب سيميل عن موضوع الشخصية بأسلوب يُذكّر بالنموذج الاجتماعي المثالي . إلا أنه رفض المعايير الأكاديمية بشكل عام، متناولًا فلسفيًا مواضيع مثل العاطفة والحب الرومانسي. وقد أثرت نظرية سيميل ونظرية فيبر غير الوضعية في النظرية النقدية الانتقائية لمدرسة فرانكفورت .

سيرة

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد جورج سيميل في برلين ، ألمانيا ، وهو أصغر أبناء عائلة يهودية مندمجة في المجتمع، وكان أصغرهم بين سبعة أبناء . كان والده، إدوارد سيميل (1810-1874)، رجل أعمال ثريًا اعتنق الكاثوليكية ، وقد أسس متجرًا للحلويات يُدعى "فيليكس وساروتي" استحوذت عليه لاحقًا شركة لتصنيع الشوكولاتة . أما والدته، فلورا بودشتاين (1818-1897) ، فكانت تنتمي إلى عائلة يهودية اعتنقت اللوثرية . وقد عُمِّد جورج نفسه بروتستانتيًا في طفولته. [ 1 ] توفي والده عام 1874، عندما كان جورج في السادسة عشرة من عمره، تاركًا وراءه إرثًا كبيرًا. [ 2 ] ثم تبناه يوليوس فريدلاندر، مؤسس دار نشر موسيقية عالمية تُعرف باسم "بيترز فيرلاغ"، الذي منحه ثروة طائلة مكّنته من أن يصبح باحثًا. [ 3 ]

بدأ سيميل دراسته للفلسفة والتاريخ في جامعة هومبولت في برلين عام 1876 ، [ 4 ] وحصل على درجة الدكتوراه عام 1881 عن أطروحته حول فلسفة كانط للمادة، بعنوان " Das Wesen der Materie nach Kants Physischer Monadologie " ("طبيعة المادة وفقًا لمونادولوجيا كانط الفيزيائية"). [ 4 ]

في عام ١٨٨٥، أصبح سيميل محاضرًا غير متفرغ في جامعة برلين ، حيث كان يُحاضر رسميًا في الفلسفة ، بالإضافة إلى الأخلاق والمنطق والتشاؤم والفن وعلم النفس وعلم الاجتماع . [ ٥ ] لم تقتصر شعبية محاضراته على الجامعة فحسب، بل اجتذبت أيضًا النخبة الفكرية في برلين. ورغم أن ماكس فيبر دعم طلباته لشغل مناصب شاغرة في الجامعات الألمانية ، إلا أن سيميل ظلّ غريبًا عن الأوساط الأكاديمية . ومع ذلك، وبفضل ميراث من وصيّه، تمكّن من متابعة اهتماماته البحثية لسنوات عديدة دون الحاجة إلى وظيفة براتب. [ ٦ ]

واجه سيميل صعوبة في الحصول على القبول في الأوساط الأكاديمية رغم دعم زملائه المعروفين، مثل ماكس فيبر ، وراينر ماريا ريلكه ، وستيفان جورج ، وإدموند هوسرل . ويعود ذلك جزئيًا إلى النظرة السائدة إليه كيهودي في عصر معاداة السامية، وأيضًا لأن مقالاته كانت موجهة لعامة الناس لا لعلماء الاجتماع الأكاديميين، مما أدى إلى أحكام استخفافية من بعض المتخصصين. ومع ذلك، واصل سيميل عمله الفكري والأكاديمي، بالإضافة إلى مشاركته في الأوساط الفنية.

مرحلة لاحقة من العمر

سيميل في عام 1914

في عام ١٨٩٠، تزوج جورج من جيرترود كينيل، الفيلسوفة التي نشرت أعمالها تحت اسم مستعار هو ماري لويز إنكندورف، وأيضًا باسمها الحقيقي. عاشا حياةً هادئةً وبرجوازية ، وأصبح منزلهما مكانًا للتجمعات الأدبية الراقية على غرار الصالونات الأدبية. [ ٧ ] أنجبا ابنًا واحدًا، هانز يوجين سيميل، الذي أصبح طبيبًا. [ ٨ ] كانت حفيدة جورج وجيرترود هي عالمة النفس ماريان سيميل . كما أقام سيميل علاقةً سريةً مع مساعدته جيرترود كانتوروفيتش ، التي أنجبت له ابنةً عام ١٩٠٧، إلا أن هذه الحقيقة ظلت طي الكتمان حتى بعد وفاة سيميل. [ ٩ ]

في عام ١٩٠٩، شارك سيميل، وفرديناند تونيس ، وماكس فيبر ، وآخرون، في تأسيس الجمعية الألمانية لعلم الاجتماع . [ ٦ ] وشغل منصب عضو في هيئتها التنفيذية الأولى. [ ١٠ ] في عام ١٩١٤، حصل سيميل على منصب أستاذ عادي مع كرسي في جامعة ستراسبورغ الألمانية آنذاك ، [ ٥ ] لكنه لم يشعر بالراحة هناك. ومع اندلاع الحرب العالمية الأولى ، توقفت جميع الأنشطة الأكاديمية والمحاضرات، وحُوّلت قاعات المحاضرات إلى مستشفيات عسكرية. في عام ١٩١٥، تقدم بطلب - دون جدوى - للحصول على كرسي في جامعة هايدلبرغ . [ ١١ ] في عام ١٩١٧، توقف سيميل عن قراءة الصحف، وانزوى في الغابة السوداء لإتمام كتابه " نظرة إلى الحياة " ( Lebensanschauung ). [ ١ ] وقبل نهاية الحرب بقليل في عام ١٩١٨، توفي بمرض سرطان الكبد في ستراسبورغ. [ ٧ ]

نظرية

توجد أربعة مستويات أساسية من الاهتمام في أعمال سيميل:

  1. الآليات النفسية للحياة الاجتماعية
  2. الآليات الاجتماعية للعلاقات بين الأشخاص .
  3. بنية روح العصر (أي "روح" عصره الاجتماعية والثقافية) وتغيراتها. كما تبنى مبدأ النشوء ، وهو فكرة أن المستويات العليا من الخصائص الواعية تنبثق من المستويات الأدنى.
  4. طبيعة البشرية ومصيرها المحتوم.

المنهج الجدلي

المنهج الجدلي هو منهج متعدد الأسباب والاتجاهات: فهو يركز على العلاقات الاجتماعية، ويدمج الحقائق والقيم، رافضًا فكرة وجود خطوط فاصلة قاطعة بين الظواهر الاجتماعية، ولا يقتصر نظره على الحاضر فحسب، بل يشمل الماضي والمستقبل أيضًا، ويهتم اهتمامًا بالغًا بالصراعات والتناقضات. انصب اهتمام علم اجتماع سيميل على العلاقات، ولا سيما التفاعل، ولذلك عُرف في علم الاجتماع بالمنهج العلائقي . يقوم هذا المنهج على فكرة وجود تفاعلات بين كل شيء. [ 12 ] وبشكل عام، كان سيميل مهتمًا في المقام الأول بالثنائيات والصراعات والتناقضات في أي مجال من مجالات العالم الاجتماعي الذي كان يعمل عليه. [ 12 ]

أشكال الارتباط

أقصى ما وصل إليه سيميل في تحليله على المستوى الجزئي هو تناوله للأشكال والتفاعلات التي تحدث مع مختلف أنواع الناس. وتشمل هذه الأشكال التبعية ، والتفوق ، والتبادل ، والصراع ، والتواصل الاجتماعي . [ 12 ] : 158-188

ركز سيميل على هذه الأشكال من الترابط ، مع إيلاء اهتمام ضئيل للوعي الفردي. آمن سيميل بالوعي الإبداعي الكامن في مختلف أشكال التفاعل، والذي لاحظ فيه قدرة الفاعلين على إنشاء هياكل اجتماعية ، فضلاً عن الآثار المدمرة التي تُخلفها هذه الهياكل على إبداع الأفراد. كما اعتقد سيميل أن الهياكل الاجتماعية والثقافية تكتسب حياة خاصة بها. [ 12 ]

مؤانسة

يشير سيميل إلى "جميع أشكال الارتباط التي يتم من خلالها تحويل مجرد مجموعة من الأفراد المنفصلين إلى 'مجتمع'"، حيث يُعرَّف المجتمع بأنه "وحدة أعلى" تتكون من أفراد. [ 12 ] : 157

كان سيميل مفتونًا بشكل خاص بـ"نزعة الإنسان نحو التواصل الاجتماعي"، حيث "تتحول عزلة الأفراد إلى تكاتف"، مشيرًا إلى هذه الوحدة بأنها "تفاعل حرّ وتفاعل متبادل بين الأفراد". [ 12 ] : 157-158 . وبناءً على ذلك، يُعرّف سيميل التواصل الاجتماعي بأنه "شكل اللعب من أشكال التجمع" مدفوعًا بـ"الودّ، والتهذيب، واللطف، والجاذبية بجميع أنواعها". [ 12 ] : 158. ولكي يحدث هذا التجمع الحر، يوضح سيميل أنه "يجب ألا تُبرز الشخصيات نفسها بشكل فردي مفرط... مع الكثير من التحرر والعدوانية". [ 12 ] : 158. بل يجب أن يكون "عالم التواصل الاجتماعي هذا... ديمقراطية المساواة" خاليًا من الاحتكاك طالما يندمج الناس معًا بروح المتعة، ويخلقون "فيما بينهم تفاعلًا نقيًا خاليًا من أي تأثير مادي مزعج". [ 12 ] : 159

يصف سيميل التفاعلات المثالية قائلاً إن "حيوية الأفراد الحقيقيين، في حساسيتهم وجاذبيتهم، وفي اكتمال دوافعهم وقناعاتهم... ليست سوى رمز للحياة، كما تتجلى في تدفق مسرحية مسلية خفيفة"، مضيفًا أن "مسرحية رمزية، تتجسد في سحرها الجمالي أروع وأرقى ديناميكيات الوجود الاجتماعي وثرواته". [ 12 ] : 162-163

الهندسة الاجتماعية

في الثنائيات (أي مجموعة مكونة من شخصين)، يستطيع كل فرد الحفاظ على استقلاليته لعدم وجود خوف من أن يُخلّ أحدٌ بتوازن المجموعة. في المقابل، تُعرّض الثلاثيات (أي مجموعات مكونة من ثلاثة أشخاص) أحد أعضائها لخطر التبعية للآخرَين، مما يُهدد استقلاليته. علاوة على ذلك، إذا فقدت الثلاثية أحد أعضائها، فإنها تتحول إلى ثنائية.

يشكّل مبدأ الثنائيات والثلاثيات جوهر البنى التي تُشكّل المجتمع. فكلما ازداد حجم الجماعة (البنية)، ازداد انعزالها وتجزؤها، ما يُؤدي إلى انفصال الفرد عن كل عضو فيها. وفيما يتعلق بمفهوم "حجم الجماعة"، كان رأي سيميل مُلتبسًا إلى حدٍ ما. فمن جهة، اعتقد أن الفرد يستفيد أكثر عندما تكبر الجماعة ويصعب السيطرة عليه. ومن جهة أخرى، مع كبر حجم الجماعة، يُحتمل أن يصبح الفرد مُنعزلًا وغير ودود. لذا، في محاولةٍ منه للتأقلم مع الجماعة الأكبر، عليه أن ينضم إلى جماعة أصغر كالعائلة. [ 12 ]

تُحدد قيمة الشيء بمدى قربه من فاعله. في كتابه " الغريب "، يناقش سيميل كيف أن الشخص إذا كان قريبًا جدًا من فاعله، لا يُعتبر غريبًا. أما إذا كان بعيدًا جدًا، فإنه لن يعود جزءًا من المجموعة. يسمح هذا البُعد المحدد عن المجموعة للشخص بإقامة علاقات موضوعية مع مختلف أفرادها. [ 12 ]

المشاهدات

المدينة والحياة العقلية

من أبرز مقالات سيميل مقالته "المدينة الكبرى والحياة العقلية" (" Die Großstädte und das Geistesleben ") التي نُشرت عام ١٩٠٣، والتي كانت في الأصل إحدى سلسلة محاضرات تناولت جوانب الحياة المدنية كافة، قدمها خبراء في مجالات متنوعة، من العلوم والدين إلى الفن. أُقيمت هذه السلسلة بالتزامن مع معرض دريسدن للمدن عام ١٩٠٣. كان من المقرر أن يُلقي سيميل محاضرة حول دور الحياة الفكرية (أو الأكاديمية) في المدينة الكبرى، لكنه عكس الموضوع فعليًا ليُحلل تأثير المدينة الكبرى على عقل الفرد. ونتيجةً لذلك، عندما نُشرت المحاضرات كمقالات في كتاب، اضطر محرر السلسلة نفسه إلى كتابة مقال حول الموضوع الأصلي لسدّ النقص. [ ١٣ ]

لم يلقَ كتاب "المدينة الكبرى والحياة العقلية" استحسانًا كبيرًا خلال حياة سيميل. فقد بالغ منظمو المعرض في التركيز على سلبياته تجاه الحياة المدنية، لأن سيميل أشار أيضًا إلى تحولات إيجابية. خلال عشرينيات القرن الماضي، كان للمقال تأثيرٌ كبير على فكر روبرت إي. بارك وغيره من علماء الاجتماع الأمريكيين في جامعة شيكاغو، الذين عُرفوا مجتمعين باسم " مدرسة شيكاغو ". وانتشر المقال على نطاق أوسع في خمسينيات القرن الماضي عندما تُرجم إلى الإنجليزية ونُشر ضمن مجموعة كورت وولف المُحررة، " علم اجتماع جورج سيميل" . وهو الآن يُدرج بانتظام في قوائم قراءة مقررات الدراسات الحضرية وتاريخ العمارة . مع ذلك، فإن مفهوم اللامبالاة ليس في الواقع النقطة المركزية أو النهائية للمقال، بل هو جزء من وصف لسلسلة من الحالات في تحولٍ لا رجعة فيه للعقل. بعبارة أخرى، لا يُصرّح سيميل صراحةً بأن للمدينة الكبيرة تأثيرًا سلبيًا شاملًا على العقل أو الذات، حتى مع إشارته إلى أنها تخضع لتغيرات دائمة. لعل هذا الغموض هو الذي منح المقال مكانة دائمة في الخطاب الدائر حول المدينة الكبرى. [ 14 ]

تنبع أعمق مشاكل الحياة المعاصرة من محاولة الفرد الحفاظ على استقلاليته وخصوصية وجوده في مواجهة سلطات المجتمع، وثقل الإرث التاريخي، والثقافة الخارجية، وأساليب الحياة. ويمثل هذا التناقض أحدث أشكال الصراع الذي يخوضه الإنسان البدائي مع الطبيعة من أجل بقائه الجسدي. ربما دعا القرن الثامن عشر إلى التحرر من جميع القيود التي نشأت تاريخيًا في السياسة والدين والأخلاق والاقتصاد، للسماح للفضيلة الطبيعية الأصيلة للإنسان، المتساوية بين الجميع، بالنمو دون قيود؛ وربما سعى القرن التاسع عشر إلى تعزيز، بالإضافة إلى حرية الإنسان، خصوصيته (المرتبطة بتقسيم العمل) وإنجازاته التي تجعله فريدًا لا غنى عنه، ولكنها في الوقت نفسه تجعله أكثر اعتمادًا على النشاط التكميلي للآخرين. ربما رأى نيتشه أن النضال الدؤوب للفرد هو الشرط الأساسي لتطوره الكامل، بينما وجدت الاشتراكية الشيء نفسه في قمع كل منافسة - ولكن في كليهما كان الدافع الأساسي نفسه هو الذي يعمل، ألا وهو مقاومة الفرد للتسوية، وابتلاعه في الآلية الاجتماعية التكنولوجية.

— جورج سيميل، المدينة والحياة العقلية (1903)

فلسفة المال

في كتابه "فلسفة المال" ، ينظر سيميل إلى المال باعتباره عنصرًا أساسيًا في الحياة، ساعدنا على فهمها بشكل شامل. اعتقد سيميل أن الناس يخلقون القيمة من خلال صنع الأشياء، ثم الانفصال عنها، ثم محاولة تجاوز تلك المسافة. ووجد أن الأشياء القريبة جدًا لا تُعتبر قيّمة، وكذلك الأشياء البعيدة جدًا عن متناول الناس. وقد أُخذت في الاعتبار عند تحديد القيمة عوامل مثل الندرة، والوقت، والتضحية، والصعوبات التي ينطوي عليها الحصول على الشيء. [ 12 ]

يرى سيميل أن الحياة في المدينة أدت إلى تقسيم العمل وزيادة الاعتماد على التمويل . ومع ازدياد المعاملات المالية، يتحول التركيز إلى ما يمكن للفرد فعله، بدلاً من التركيز على هويته. وتلعب الأمور المالية، إلى جانب العواطف، دورًا في ذلك. [ 12 ]

"الغريب"

يبرز مفهوم سيميل للمسافة عندما يُعرّف الغريب بأنه شخص بعيد وقريب في الوقت نفسه. [ 15 ]

إن الغريب قريب منا، بقدر ما نشعر بيننا وبينه بخصائص مشتركة تتعلق بالطبيعة الوطنية أو الاجتماعية أو المهنية أو الإنسانية عموماً. وهو بعيد عنا، بقدر ما تتجاوز هذه الخصائص المشتركة حدودنا، ولا تربطنا إلا لأنها تربط بين عدد كبير من الناس.

— جورج سيميل، " الغريب " (1908)

الغريب هو شخص بعيد بما يكفي ليكون مجهولاً، ولكنه قريب بما يكفي لإمكانية التعرف عليه. لا بدّ من وجود غريب في أي مجتمع. فلو كان الجميع معروفين، لما استطاع أحد أن يُضيف شيئاً جديداً للجميع.

يتمتع الغريب بنوع من الموضوعية تجعله عضواً قيماً للفرد والمجتمع. يتخلى الناس عن تحفظاتهم أمامه ويعترفون بصراحة ودون خوف. ويعود ذلك إلى الاعتقاد السائد بأن الغريب لا تربطه صلة بأحد ذي شأن، وبالتالي لا يشكل تهديداً لحياة المعترف.

بشكل أعم، يلاحظ سيميل أنه نظرًا لموقعهم الخاص في المجموعة، غالبًا ما يقوم الغرباء بمهام خاصة يعجز عنها أو يرفض القيام بها باقي أفراد المجموعة. فعلى سبيل المثال، وخاصة في المجتمعات ما قبل الحديثة، كان معظم الغرباء يكسبون رزقهم من التجارة، التي كان ينظر إليها في كثير من الأحيان على أنها نشاط غير مرغوب فيه من قبل أفراد تلك المجتمعات الأصليين. وفي بعض المجتمعات، تم توظيفهم أيضًا كمحكمين وقضاة ، لأنه كان يُتوقع منهم التعامل مع الفصائل المتنافسة في المجتمع بنزاهة . [ 16 ]

يمكن تعريف الموضوعية أيضاً بأنها الحرية: فالفرد الموضوعي غير مقيد بأي التزامات قد تؤثر على إدراكه وفهمه وتقييمه للأمور المعطاة.

— جورج سيميل، "الغريب" (1908)

من جهة، لا يُعتدّ برأي الغريب لانقطاع صلته بالمجتمع، ومن جهة أخرى، يُعتدّ برأيه لانقطاع صلته بالمجتمع أيضاً. فهو يتمتع بموضوعية معينة تُمكّنه من أن يكون غير متحيز وأن يتخذ قراراته بحرية ودون خوف. ببساطة، هو قادر على الرؤية والتفكير واتخاذ القرار دون أن يتأثر بآراء الآخرين.

بشأن السرية

بحسب سيميل، تقل الحاجة إلى الأسرار في المجموعات الصغيرة لأن الجميع يبدو أكثر تشابهًا. أما في المجموعات الأكبر، فتزداد الحاجة إلى الأسرار نتيجة لتنوعها . وفي المجتمعات السرية، يتماسك أفرادها بفضل ضرورة الحفاظ على السر، وهو شرط يُسبب التوتر أيضًا لأن المجتمع يعتمد على شعوره بالسرية والعزلة. [ 17 ] ويرى سيميل أن السرية موجودة حتى في العلاقات الحميمة كالزواج. فعندما يُفصح المرء عن كل شيء، يصبح الزواج رتيبًا ومملًا ويفقد كل إثارة. وقد لاحظ سيميل خيطًا مشتركًا في أهمية الأسرار والاستخدام الاستراتيجي للجهل: فلكي يكون الإنسان كائنًا اجتماعيًا قادرًا على التكيف بنجاح مع بيئته الاجتماعية، يحتاج إلى مساحات محددة بوضوح من المجهول. [ 18 ] علاوة على ذلك، فإن مشاركة سر مشترك تُولد شعورًا قويًا بالانتماء. ويعتمد العالم الحديث على الصدق، ولذلك يُمكن اعتبار الكذب أكثر تدميرًا من أي وقت مضى. يُتيح المال مستوىً من السرية لم يكن متاحاً من قبل، لأنه يسمح بإجراء معاملات "خفية"، نظراً لأن المال أصبح الآن جزءاً لا يتجزأ من القيم والمعتقدات الإنسانية. من الممكن شراء الصمت. [ 12 ]

عن المغازلة

في مقالته متعددة الطبقات، "المرأة، الجنسانية، والحب"، المنشورة عام ١٩٢٣، يناقش سيميل المغازلة كنمط عام من التفاعل الاجتماعي. ووفقًا له، فإن "تعريف المغازلة بأنها مجرد 'شغف بالإرضاء' هو خلط بين الوسيلة والغاية والرغبة في هذه الغاية". تكمن خصوصية المرأة المغازلة في أنها تُثير البهجة والرغبة من خلال تضاد وتكامل فريدين: عبر التناوب بين التجاوب والرفض. في سلوك المرأة المغازلة، يشعر الرجل بتقارب وتداخل القدرة على امتلاك شيء ما وعدم القدرة على ذلك. هذا هو جوهر "الثمن". النظرة الجانبية مع إمالة الرأس نصف دورانة هي سمة مميزة للمغازلة في أبسط صورها. [ ١٩ ]

عن الموضة

يرى سيميل أن الموضة شكل من أشكال العلاقات الاجتماعية التي تُمكّن الراغبين من التوافق مع متطلبات الجماعة من القيام بذلك. كما تُتيح للبعض التعبير عن فرديتهم بالخروج عن المألوف. وللموضة أدوار اجتماعية متعددة، ويمكن لكل من الثقافة العامة والثقافة الفردية التأثير على الأفراد. [ 20 ] في البداية، يتبنى الجميع ما هو رائج، ومن يخرج عن الموضة يتبنى حتمًا نظرة جديدة كليًا لما يعتبره موضة. كتب ريتزر: [ 12 ] : 163

جادل سيميل بأن اتباع الموضة لا ينطوي فقط على ازدواجية، بل إن سعي بعض الناس لمواكبة الموضة ينطوي أيضاً على ازدواجية. ينظر غير المواكبين للموضة إلى من يتبعونها على أنهم مقلدون، وينظرون إلى أنفسهم على أنهم منشقون، لكن سيميل يرى أن هؤلاء الأخيرين يمارسون ببساطة شكلاً معكوساً من التقليد.

— جورج ريتزر ، "جورج سيميل"، النظرية الاجتماعية الحديثة (2008)

هذا يعني أن أولئك الذين يحاولون أن يكونوا مختلفين أو "متميزين" ليسوا كذلك، لأنهم في محاولتهم أن يكونوا مختلفين يصبحون جزءًا من مجموعة جديدة وصفت نفسها بأنها مختلفة أو "متميزة". [ 12 ]

علم الجمال والتاريخ الثقافي

يمتدّ عمل سيميل في تاريخ الفن الأوروبي من العصور الوسطى وحتى أوائل القرن العشرين، ويشمل كتبًا عن غوته ورامبرانت ، ومقالات عن فنانين من أمثال مايكل أنجلو وليوناردو دافنشي إلى أوغست رودان . كما كتب عن أشكال الفن ووسائله، وعلم الجمال بعد كانط وشوبنهاور ، وعلم اجتماع الفن في الثقافة الحديثة. وتُعدّ هذه المواضيع مهمة لرؤية سيميل لأشكال المجتمع الحديثة. وقد استخدم الرموز والاستعارات والتشبيهات والقياسات لاستكشاف بنى العقل والسلوك. ومنذ عام ١٩٠١، خطّط لمجلد لم يُنشر، يدمج فلسفته الفنية، والتي وصفها للفيلسوف هاينريش ريكرت بأنها "شغفٌ مُلِحّ" و"اهتمامٌ مُهيمن". وطلب من كانتوروفيتش تحرير مخطوطاته غير المنشورة بعد وفاته. وقد أصدرت دار نشر سوركامب فيرلاغ العديد من النصوص غير المعروفة في مجموعة أعماله الكاملة ( Gesamtausgabe ) بين عامي ١٩٨٩ و٢٠١٤. [ ٢١ ]

أعمال

تشمل أعمال سيميل الرئيسية في مجال الدراسات الأحادية، مرتبة ترتيباً زمنياً:

  • Über Sociale Differenzierung (1890). لايبزيغ: دنكر وهمبلوت [ حول التمايز الاجتماعي ]
  • Einleitung in die Moralwissenschaft 1 & 2 (1892 – 1893). برلين: هيرتز [ مقدمة في علم الأخلاق ]
  • يموت مشكلة فلسفة الجيش (1892). لايبزيغ: دنكر وهمبلوت. (الطبعة الثانية، 1905) [ مشكلات فلسفة التاريخ ]
  • فلسفة جيلديس (1900). لايبزيغ: دنكر وهمبلوت (الطبعة الثانية، 1907) [ فلسفة المال ]
  • Die Großstädte und das Geistesleben (1903). دريسدن: بيترمان. [ المدينة والحياة العقلية ]
  • كانط (1904). لايبزيغ: دنكر وهمبلوت. (الطبعة السادسة، 1924)
  • فلسفة الوضع (1905). برلين: عموم-فيرلاغ.
  • كانط وجوته (1906). برلين: ماركوارت.
  • Die Religion (1906). فرانكفورت أم ماين: روتن ولونينغ. (الطبعة الثانية، 1912).
  • شوبنهاور ونيتشه ( 1907). لايبزيغ: دنكر وهمبلوت. [ 22 ]
  • علم الاجتماع (1908). لايبزيغ: دنكر وهمبلوت. [ علم الاجتماع  : تحقيقات في بناء الأشكال الاجتماعية ]
  • مشكلة الفلسفة (1910). لايبزيغ: جوشن.
  • الثقافة الفلسفية (1911) لايبزيغ: كرونر. (الطبعة الثانية، 1919).
  • جوته (1913). لايبزيغ: كلينكهارت.
  • رامبرانت (1916) لايبزيغ: وولف.
  • Grundfragen der Soziologie (1917) برلين: جوشن. [ الأسئلة الأساسية في علم الاجتماع ]
  • الحياة البرية (1918). ميونيخ: دنكر وهمبلوت. [ النظرة إلى الحياة ]
  • زور فلسفة دير كونست (1922). بوتسدام: كيبنهور.
  • Fragmente und Aufsäze aus dem Nachlass (1923)، حرره ج. كانتوروفيتش. ميونيخ: دار دري ماسكين.
  • Brücke und Tür (1957)، حرره M. Landmann & M. Susman. شتوتغارت: كوهلر.
أعمال منشورة في دوريات
  • "ألبنرايزن." Die Zeit, Wiener Wochenschrift für Politik, Vollwirtschaft Wissenschaft und Kunst [صحيفة أسبوعية] (13 يونيو 1895) [ 23 ]
  • "Rom، eine ästhetische Analysis." Die Zeit, Wiener Wochenschrift für Politik, Vollwirtschaft Wissenschaft und Kunst (28 مايو 1898).
  • "فلورينز." دير تاج [مجلة] (2 مارس 1906).
  • "فينيديج". Der Kunstwart، Halbmonatsschau über Dichtung، Theatre، Musik، bildende und angewandte Kunst [مجلة] (يونيو 1907).

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 وولف، كورت هـ. 1950. علم اجتماع جورج سيميل . جلينكو، إلينوي: فري برس.خطأ في الاستشهاد: معلمة غير معروفة " (انظر صفحة المساعدة ).
  2. ↑ هيل، هورست ج. 2009. "مقدمة في الترجمة". علم الاجتماع: استفسارات في بناء الأشكال الاجتماعية 1. ليدن، HL: Koninklijke Brill . ص 12.
  3. ↑ كوسر، لويس أ. 1977. " جورج سيميل: معلومات سيرية ". في رواد الفكر الاجتماعي: أفكار في سياق تاريخي واجتماعي (الطبعة الثانية). نيويورك: هاركورت بريس جوفانوفيتش .
  4. 1 2 " السيرة الذاتية " (باللغة الألمانية) . القسم: "Studi und Ehe" (الدراسات الجامعية والزواج). جورج سيميل جيزيلشافت. simmel-gesellschaft.de. تم الاسترجاع في 17 يناير 2018.
  5. 1 2 " جورج سيميل ". الموسوعة البريطانية ، 2020 [1999].
  6. 1 2 بالميسانو، جوزيف م. 2001. "جورج سيميل". عالم علم الاجتماع . ديترويت: غيل . تم الاسترجاع في 17 يناير 2018 عبر قاعدة بيانات السيرة الذاتية في السياق .
  7. 1 2 كوسر، لويس أ (1977). أساتذة الفكر الاجتماعي: الأفكار في السياق التاريخي والاجتماعي .
  8. ^ "السيرة الذاتية لجورج سيميل" . 50 كلاسيكي دير علم الاجتماع . مؤرشفة من الأصلي في 11 مايو 2019 . تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2017 .
  9. ↑ ليرنر، روبرت إي. (2011). "ألمانيا السرية لغيرترود كانتوروفيتش" . في: ميليسا لين ؛ مارتن روهل (محرران). رايخ الشاعر: السياسة والثقافة في دائرة جورج . كامدن هاوس. ص 56-77 . ISBN  978-1-57113-462-2.
  10. ^ جلاتزر، وولفجانج. “ Die akademische soziologische Vereinigung seit 1909 “ أرشفة 3 مارس 2016 في آلة Wayback. (بالألمانية) . Deutsche Gesellschaft für Soziologie . تم الاسترجاع في 17 يناير 2018.
  11. ↑ غودستين، إليزابيث س. (2017). جورج سيميل والخيال التأديبي . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، ISBN 1503600742.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 ريتزر، جورج (2007). النظرية الاجتماعية الحديثة ( الطبعة السابعة). نيويورك: ماكجرو هيل. ISBN  978-0073404103.
  13. ↑ تونكا، بورا (4 نوفمبر 2024). "كيف شخص جورج سيميل ما يجعل الحياة المدنية حديثة بشكل مميز" . إيون . تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2026 .
  14. ↑ سيميل، جورج. 1971 [1903]. "المدينة والحياة العقلية". ص 324 في كتاب سيميل: حول الفردية والأشكال الاجتماعية ، تحرير دي إن ليفين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0226757765.
  15. ↑ سيميل، جورج. 1976 [1908]. "الغريب". في علم اجتماع جورج سيميل . نيويورك: فري برس.
  16. ↑ كاراكايالي، نديم (2006). "استخدامات الغريب: التداول، والتحكيم، والسرية، والقذارة". النظرية الاجتماعية . 24 (4): 312-330 . doi : 10.1111/j.1467-9558.2006.00293.x . hdl : 11693/23657 . S2CID 53581773 . 
  17. ↑ سيميل، جورج (1906). "علم اجتماع السرية والجمعيات السرية" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 11 (4): 441-498 . doi : 10.1086/211418 . S2CID 55481088 . 
  18. ↑ غروس، ماتياس (2012). "«الثقافة الموضوعية» وتطور اللا معرفة: جورج سيميل والجانب الآخر للمعرفة. علم الاجتماع الثقافي . 6 (4): 422-437 . doi : 10.1177/1749975512445431 . S2CID 144524090 . 
  19. ↑ سيميل، جورج. 1984 [1923]. "المرأة، الجنسانية والحب"
  20. ↑ "جورج سيميل: أعماله" . socio.ch . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2018 .
  21. ↑ هارينغتون، أوستن (2024). "مقدمة". في هارينغتون، أوستن (محرر). جورج سيميل: مقالات في الفن وعلم الجمال . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 1-92 . doi : 10.7208/chicago/9780226621128.001.0001 . ISBN  978-0-226-62112-8.
  22. ↑ سيميل، جورج. 1991 [1907]. شوبنهاور ونيتشه . مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 0-252-06228-0.
  23. ↑ كلينر، ينس (2020)، "جورج سيميل، "رحلات جبال الألب" (1895) و"في جماليات جبال الألب" (1911)" ، في شومان، كارولين؛ إيريتون، شون م. (محرران)، الجبال والعقل الألماني: ترجمات من جيسنر إلى ميسنر، 1541-2009 ، دراسات في الأدب الألماني واللغويات والثقافة، بويديل وبروير، ص 171-193 ، ISBN  978-1-78744-873-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2026

للمزيد من القراءة

أعمال سيميل المحررة

  • أندروز، جون أي، ودونالد ن. ليفين ، مترجمان. 2010. نظرة إلى الحياة: أربع مقالات ميتافيزيقية مع أقوال مأثورة من اليوميات، مع مقدمة بقلم د. ن. ليفين ود. سيلفر. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • ليفين، دونالد ، محرر. 1972. حول الفردية والأشكال الاجتماعية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو .
  • سيميل، جورج (1997). هيلي، هورست يورغن؛ لودفيج نيدر (محرران). مقالات عن الدين . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 0300061102.
  • وولف، كورت، مترجم ومحرر. 1950. علم اجتماع جورج سيميل . جلينكو، إلينوي: فري برس.
  • وولف، كورت، مترجم ومحرر. 1955. الصراع وشبكة الانتماءات الجماعية (1922). جلينكو، إلينوي: دار النشر الحرة.
  • وولف، كورت هـ.، محرر. (1959). جورج سيميل، 1858-1918  : مجموعة مقالات، مع ترجمات وقائمة مراجع . كولومبوس: مطبعة جامعة ولاية أوهايو.

يعمل على سيميل

  • أنكيرل، جاي. 1972. علماء الاجتماع ألماندز. علم الاجتماع النموذجي. نوشاتيل: طبعات لا باكونيير . ص  73-106.
  • بيست، شون، 2019. الغريب ، لندن، روتليدج: ISBN 978-1-138-31220-3.
  • بيستيس، مارغو. 2005. "سيميل وبرجسون: المنظر والمثال للشخص اللامبالي". مجلة الدراسات الأوروبية 35(4):395-418.
  • هارتمان، الويس. 2003. "الخطيئة و Wert des Geldes." في فلسفة جورج سيميل وآدم (فون) مولر . برلين. رقم ISBN 3-936749-53-1.
  • هيل، هورست ج. (2012). رسائل من جورج سيميل . بوسطن: بريل. ISBN 978-9004235717.
  • إيونين، ليونيد. 1989. " علم اجتماع جورج سيميل ". الصفحات  189-205. في تاريخ علم الاجتماع الكلاسيكي ، تحرير إي إس كون ، ترجمة إتش كامبل كريتون. موسكو: دار التقدم للنشر .
  • كاراكايالي، نديم. 2003. الغريب عند سيميل: في النظرية والتطبيق . أطروحة دكتوراه. تورنتو: جامعة تورنتو.
  • — 2006. "استخدامات الغريب: التداول، والتحكيم، والسرية، والقذارة". النظرية الاجتماعية 24(4):312–30.
  • كيم، ديفيد، محرر. 2006. جورج سيميل في الترجمة: عبور الحدود بين التخصصات في الثقافة والحداثة. كامبريدج: مطبعة كامبريدج سكولارز. ISBN 1-84718-060-4.
  • مولر، جيري زد. 2002. العقل والسوق: الرأسمالية في الفكر الغربي. دار أنكور للنشر .
  • أوكس، جاي، محرر. (1984). جورج سيميل  : حول المرأة والجنس والحب . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300031959.
  • بودوكسيك، إفرايم. 2021. جورج سيميل والثقافة الألمانية: الوحدة والتنوع والسخط المعاصر. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1108845748
  • بوجي، جيانفرانكو (1993). المال والعقل الحديث  : فلسفة جورج سيميل عن المال . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520075714.
  • سبايكمان، نيكولاس ج. (1925). النظرية الاجتماعية لجورج سيميل . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • واينغارتنر، رودولف هـ. (1962). التجربة والثقافة  : فلسفة جورج سيميل . ميدلتاون، كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان.