سوبود

يشير مصطلح "الافتتاح" إلى أول تجربة للشخص مع اللاتيهان ، والتي تُعتبر اللحظة التي يتم فيها تلقي "التواصل" لأول مرة. وغالبًا ما يُوصف ذلك مجازيًا بشعلة شمعة تُضيء شمعة أخرى، حيث تبقى الشعلة دون تغيير في جودتها.

في معظم الحالات، لا يُسمح للشخص بالمشاركة في تمارين لاتيهان إلا بعد اجتيازه هذه المرحلة التمهيدية الرسمية. خلال هذه المرحلة، يُرافق الشخصَ واحدٌ أو أكثر من الأعضاء ذوي الخبرة، المعروفين باسم "المساعدين". يُطلب من الشخص الوقوف والاسترخاء بينما يقف المساعدون بالقرب منه. يقرأ أحد المساعدين عبارةً قصيرة، تُعرف أحيانًا باسم "الكلمات الافتتاحية"، للتأكيد على رغبة الشخص في تلقي التدريب. ثم يبدأ المساعدون التمرين كالمعتاد، ويُعتبر المشارك الجديد قد تلقى تدريب لاتيهان كيجيوان دون أي جهد واعٍ من أي شخص حاضر.

الاختبار هو شكل من أشكال التدريب (لاتيهان) يهدف إلى تلقي التوجيه أو الفهم بشأن مسألة معينة. يُستقبل السؤال أو طلب التوضيح أولًا، ثم يُجرى التمرين بانفتاح على تلك المسألة. المصطلح الأصلي الذي استخدمه محمد صبح هو "تريمه "، وهي كلمة إندونيسية تعني "الاستقبال". غالبًا ما يُشير الممارسون الذين انخرطوا في التدريب لفترة من الزمن إلى قدرتهم على تمييز الانطباعات أو الحدس من خلال "شعورهم الداخلي" استجابةً للأسئلة المطروحة.

قد تتخذ هذه الانطباعات أشكالًا مختلفة، كالأصوات، والرؤى، والاهتزازات، أو الحركات الجسدية التلقائية المشابهة لتلك التي تُختبر في تمارين لاتيهان المعتادة، وإن كانت أحيانًا أكثر حدة. ويُوصَف هذا النوع من الاستجابات عمومًا بأنه يصعب تفسيره بالتحليل الفكري، ويُقرّ المشاركون بأن التوجيه قد يتأثر أو يُحجب بمواقفهم الذهنية أو العاطفية. ويُنظر إلى الاختبار عادةً كوسيلة لتوضيح القضايا الراهنة لا كنوع من التنجيم ، مع أن آراء الأعضاء تختلف حول مدى موثوقيته. ويرى العديد من أعضاء سوبود أن الاختبار مفيد في معالجة المسائل الشخصية أو التنظيمية.

يُستخدم الاختبار بشكل شائع داخل جمعية سوبود العالمية لاختيار المساعدين، وأحيانًا أعضاء اللجان. في كتابه "سوسيلا بودي دارما" ، الذي كتبه عام 1952، أشار سوبود إلى هذه الممارسات بمصطلحي "الشعور" أو "الاستقبال". وقد استخدم جون ج. بينيت مصطلح "الاختبار" لأول مرة عام 1957 .

يصوم بعض أعضاء سوبود طواعيةً، وهي ممارسة أوصى بها باك صبح . يصوم بعض الأعضاء سنويًا خلال شهر رمضان المبارك ، وهو ما اقترحه صبح، وهو مسلم، بأنه قد يكون مناسبًا لغير المسلمين أيضًا. يختار آخرون الصيام خلال فترة الصوم الكبير ، أو يتبعون ممارسة صيام شخصية أو منتظمة. في سوبود، يُعتبر الصيام عمومًا مفيدًا روحيًا، مع أنه ليس واجبًا.

قدّم باك سوبوه النصائح والإرشادات في محاضراته لدعم الأعضاء في تطوير ممارستهم لتدريبات اللاتيهان . عمومًا، لا توجد قواعد رسمية تحكم هذه التدريبات. مع ذلك، لا يُسمح لغير الأعضاء بالمشاركة فيها إلا بعد اجتيازهم مرحلة "الافتتاح" واستلامهم عقد التدريب.

كان هدف صبح أن يكون التدريب متاحًا لأفراد من جميع الثقافات والأديان والأعراق. وقد لوحظ أن احترام التنوع الفردي وتفرد كل ممارس، إلى جانب الغياب النسبي للقواعد التوجيهية، من السمات التي تجذب العديد من الأعضاء.

في كل مستوى من مستويات الجمعية، يُساعد أعضاء يُعرفون باسم "المساعدين" في تنسيق تمارين اللياقة الجماعية ، وحضور مراسم انضمام الأعضاء الجدد، وتزويد المهتمين بهذه التمارين بالمعلومات، والإجابة على استفساراتهم وحلّ مشاكلهم المتعلقة بها، وتقديم الدعم للأعضاء المنعزلين أو المرضى عند الحاجة. ويتم اختيار المساعدين عادةً من بين الأعضاء الراغبين في أداء هذه المهام، وذلك من خلال عملية اختبار. ولا يعني اختيار المساعد بالضرورة أنه أكثر تقدماً روحياً من غيره من الأعضاء.

يتواجد المساعدون على المستويات المحلية والإقليمية (في بعض البلدان) والوطنية والدولية. ويعكس تصنيفهم في المقام الأول نطاق واجبات الدعم التي يُتوقع منهم تقديمها، وليس القيود الجغرافية. فعلى سبيل المثال، قد يقوم مساعد محلي من لندن يسافر إلى جاكرتا بإجراء اختبارات أو المشاركة في افتتاح عضو جديد بنفس طريقة المساعد الإندونيسي.

يوجد عادةً 18 مساعدًا دوليًا - تسعة رجال وتسع نساء. يتم تعيين ثلاثة رجال وثلاث نساء لكل منطقة من المناطق العالمية الثلاث داخل منظمة سوبود:

• المنطقة الأولى: المنطقتان 1 و 2 (أستراليا وآسيا)
• المنطقة الثانية: المناطق 3 و4 و5 و6 (أوروبا وأفريقيا)
• المنطقة الثالثة: المناطق 7 و8 و9 (الأمريكتان)

يخدم المتطوعون الدوليون كأعضاء في مجلس سوبود العالمي لمدة أربع سنوات، بالتزامن مع الفترة الفاصلة بين المؤتمرات العالمية. لا يوجد تمييز رسمي في الرتب بين المتطوعين المحليين أو الوطنيين أو الدوليين، ولا بين المتطوعين وأعضاء اللجان والأعضاء العاديين. يُعتبر دور المتطوع خدمةً وليس دليلاً على قدرة خاصة أو إنجاز روحي.

إيبو سيتي راهايو ويريوهودويو هي الابنة الكبرى لباك سوبوه . في خطاب ألقته في 5 مارس 2010 في تجمع وطني في سيمارانج، إندونيسيا، أوضحت كيف تم تعيينها "مستشارة روحية" من قبل مؤتمر سوبود الدولي. ^{[ 9 ]}

تضم معظم مجموعات سوبود لجنة، تتألف عادةً من رئيس ونائب رئيس وأمين صندوق وسكرتير. تتولى هذه اللجنة مسؤولية توفير مكان لتدريب المجموعة ، وإدارة الاتصالات، والإشراف على الميزانيات، ودعم الجهود الجماعية للأعضاء على المستوى المحلي. وتوجد هياكل لجان مماثلة على المستويات الإقليمية (في بعض البلدان)، والوطنية، والمناطقية، والدولية.

على الصعيد الدولي، تتولى اللجنة الدولية لسوبود (ISC) إدارة شؤون المنظمة. وتشرف اللجنة على الاتصالات والنشر والميزانية والأرشيف ودعم الفروع، كما تنظم المؤتمر العالمي كل أربع سنوات. ويشغل رئيس اللجنة الدولية لسوبود أيضاً عضوية مجلس سوبود العالمي.

ولأغراض تنظيمية عملية، تنقسم جمعية سوبود إلى تسع مناطق متعددة الجنسيات:

• المنطقتان 1 و2 - أستراليا وآسيا
• المنطقة 3 - ثماني دول في أوروبا الغربية
• المنطقة 4 - أوروبا الوسطى والشرقية
• المنطقتان 5 و6 – الدول الأفريقية الناطقة بالفرنسية والناطقة بالإنجليزية، على التوالي
• المنطقة 7 – الولايات المتحدة الأمريكية، كندا، المكسيك، كوبا، جامايكا، سورينام، ومنطقة البحر الكاريبي
• المنطقة 8 - الجزء الشمالي من أمريكا الجنوبية
• المنطقة 9 - الجزء الجنوبي من أمريكا الجنوبية

لكل منطقة أربعة ممثلين يعملون كأعضاء مصوتين في مجلس سوبود العالمي. يتم اختيارهم في اجتماعات المنطقة ويخدمون لفترة تطوعية مدتها أربع سنوات، على غرار المساعدين الدوليين.

يتولى رئيس جمعية سوبود العالمية منصبه لمدة أربع سنوات، من مؤتمر عالمي إلى آخر، كما يرأس مجلس سوبود العالمي. ويتولى المجلس مسؤولية ضمان تنفيذ القرارات الصادرة عن المؤتمر العالمي.

تُعدّ فروع منظمة سوبود، والتي يُشار إليها أحيانًا باسم "الأجنحة"، منظمات فرعية تُركّز على مشاريع مُحدّدة على الصعيدين الوطني والدولي. وهي مستقلة قانونيًا، ولكن غالبًا ما تتشارك مجالس أمنائها في بعض الجوانب. وتشمل هذه الفروع ما يلي:

• جمعية سوسيلا دارما الدولية (SDI أو SDIA) – المشاريع الإنسانية
• رابطة سوبود الدولية الثقافية (SICA) – أنشطة التواصل الثقافي
• خدمات سوبود الدولية للمشاريع (SES أو SESI) – شبكة للتواصل من أجل المبادرات الريادية
• رابطة شباب سوبود (SYA) – التواصل بين أعضاء سوبود الأصغر سناً
• منظمة سوبود الدولية للصحة (SIHA) – تدمج بين المناهج العلمية والبديلة في مجال الصحة

يشغل بعض رؤساء هذه الفروع أيضاً مناصب في المجلس العالمي لسوبود لمدة أربع سنوات.

بالإضافة إلى ذلك، تم إنشاء مؤسسة محمد صبح (MSF) لمساعدة مجموعات سوبود في الحصول على أماكن التدريب الخاصة بها .

كما قام الأعضاء بتشكيل شبكات غير رسمية وجماعات اهتمام، بما في ذلك شبكة السلام، وشبكة الدعم الروحي (التي كانت موجودة في الأصل على موقع ياهو)، والعديد من مجموعات فيسبوك .

عندما توسعت حركة سوبود لأول مرة خارج إندونيسيا، ركز باك سوبوه بشكل أساسي على ممارسة لاتيهان الروحية . ثم شجع الأعضاء على الانخراط في أنشطة ريادية، مقترحًا التبرع بجزء من الأرباح لمشاريع خيرية ودعم منظمة سوبود.

أوضح صبح أن آثار التدريب الروحي (لاتيهان) على الجسد تشير إلى أن العبادة لا تقتصر على الصلاة في أماكن العبادة التقليدية. وأشار إلى أن الحياة اليومية، إذا ما استرشدت بقدرة الله، يمكن أن تشكل ممارسة روحية مستمرة، مما يخلق علاقة ديناميكية بين الحياة المادية والروحية. وفي هذا السياق، كان تشجيعه للأعضاء على المشاركة في المشاريع بمثابة وسيلة لتطبيق مبادئ التدريب الروحي عمليًا .

العضوية في سوبود متاحة لأي شخص يبلغ من العمر 17 عامًا أو أكثر، بغض النظر عن دينه أو عدمه. ووفقًا لباك سوبوه ، فإن التدريبات موجهة "لجميع البشر". ولا يُقبل عادةً الأفراد المصابون بأمراض عقلية خطيرة كأعضاء.

عادةً ما تكون هناك فترة انتظار تصل إلى ثلاثة أشهر قبل السماح للشخص بالانضمام. خلال هذه الفترة، يُتوقع من العضو المحتمل أن يلتقي عدة مرات مع المساعدين المحليين للإجابة على أسئلته وتوضيح أي شكوك لديه.

لا توجد رسوم عضوية رسمية؛ ومع ذلك، يساهم معظم الأعضاء طواعية في التكاليف المرتبطة باستئجار أو صيانة المباني التي تُقام فيها الأنشطة الجماعية.

تراجعت بعض جماعات ومجتمعات سوبود العريقة أو انحلّت. ويتقدم العديد من الأعضاء القدامى في السن، وهناك عدد قليل نسبياً من الاستفسارات أو الأعضاء الجدد.

وقد طُرحت عدة عوامل لتفسير هذا التوجه. فقد دأبت حركة سوبود على تجنب الترويج الذاتي، مما قد يحد من انتشارها. وخلال الفترة من الخمسينيات إلى السبعينيات، توسعت الحركة مع توفر عدد من الكتب المطبوعة عنها، وضمّت مجتمعاتها أفرادًا من مختلف الأعمار، مما وفر للأعضاء الجدد شبكات تواصل مع أقرانهم.

اليوم، تتوفر أمام الأفراد الراغبين في ممارسة الطقوس الروحية خيارات واسعة، بينما لا تزال حركة سوبود غير معروفة على نطاق واسع. وقد تُشكل فترة التجربة التقليدية التي تمتد لثلاثة أشهر، والتي كانت تُستخدم تاريخيًا لاختبار مدى صدق النية، عائقًا في ظل التغيرات الثقافية المتسارعة. وتميل منظمة سوبود، ككيان، إلى الحذر في التعامل مع التغيير، مما يفرض عليها تحديات في الحفاظ على أعضائها، ودعم ممتلكاتها، وتغطية نفقاتها التشغيلية، وشغل مناصب لجانها.