دارما

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

دارما ( / ˈdɑːrmə / ؛ السنسكريتية : धर्म ، تنطق [ dʱɐrmɐ ]​​​​يُعدّ مفهوم "الدارما" (ⓘ ) مفهومًا أساسيًا في العديد منالديانات ذات الأصل الهنديولا يوجدترجمةلمصطلح"، فهو يحمل معنىً متعدد الأوجه. لغويًا، يُشتقّ من الكلمة السنسكريتية "dhr-"، والتي تعني"التمسك"أو"الدعم"، وبالتالي فهي تشير إلى القانون الذي يُحافظ على الأشياء - من حياة الفرد إلى المجتمع، وصولًا إلى الكون بأسره. في أغلب الأحيان، تُشير "الدارما" إلى المسؤوليات أو الواجبات الأخلاقية للفرد. أما نقيض "الدارما" فهو " الأدهارما" .

في الهندوسية ، يشير مصطلح "دارما" إلى السلوك الذي يُعتبر متوافقًا مع "ريتا" - أي "النظام والعرف" اللذين يجعلان الحياة والكون ممكنين. [ ملاحظة 1 ] ويشمل ذلك الواجبات والحقوق والقوانين والسلوك والفضائل والأخلاق لتشكيل "طريقة الحياة الصالحة". يُعتقد أن للدارما صلاحية تتجاوز الزمن، وهي إحدى " بوروشارثا ". غالبًا ما يُعتقد أن الدارما الهندوسية تختلف باختلاف هوية الفرد؛ فدارما الفلاح تختلف عن دارما الجندي، كما تختلف الدارما أيضًا باختلاف الجنس ومرحلة الحياة. يظهر مفهوم الدارما في أقدم النصوص الفيدية، وقد تطور معناه ونطاقه المفاهيمي على مدى آلاف السنين.

في البوذية ، يشير مصطلح " دارما" ( باللغة البالية : dhamma ) إلى تعاليم بوذا وإلى حقيقة الواقع (التي تشير إليها هذه التعاليم). وفي الفلسفة البوذية ، يُستخدم مصطلح " دهاما/دارما " أيضًا للدلالة على " ظواهر " محددة وعلى الحقيقة المطلقة . [ ملاحظة 2 ]

في الجاينية ، يشير مصطلح دارما إلى تعاليم تيرثانكارا (جينا) ومجموعة العقائد المتعلقة بالتطهير والتحول الأخلاقي.

في الديانة السيخية ، يشير مصطلح "دارما" إلى طريق البر، والممارسات الدينية الصحيحة، وأداء الواجبات الأخلاقية.

أصل الكلمة

كلمة براكريت " dhaṃ-ma " / 𑀥𑀁𑀫 ( السنسكريتية : Dharma धर्म ) في النص البراهمي ، كما نقشها الإمبراطور أشوكا في مراسيم أشوكا (القرن الثالث قبل الميلاد)

كلمة "دارما" (تُلفظ /ˈdɑːrmə / ) [ 3 ] مشتقة من الكلمة السنسكريتية " dhr- " ، والتي تعني التمسك أو الدعم ، وهي مرتبطة بالكلمة اللاتينية " firmus" ( ثابت، مستقر). [ 4 ] ومن هنا، اكتسبت معنى "ما هو راسخ أو ثابت"، وبالتالي "القانون". وهي مشتقة من كلمة سنسكريتية فيدية قديمة ، جذرها " dharman- " ، ومعناها الحرفي "حامل، داعم"، في سياق ديني يُفهم على أنه جانب من جوانب "ريتا" . [ 5 ]

في الريجفيدا ، تظهر الكلمة بجذر مشتق من النون ، ​​dhárman- ، ولها معانٍ متعددة تشمل "شيئًا راسخًا أو ثابتًا" (بالمعنى الحرفي للعصي أو الأعمدة). مجازيًا، تعني "المُعيل" و"الداعم" (للآلهة ) . وهي مشابهة دلاليًا للكلمة اليونانية themis ("مرسوم ثابت، قانون، تشريع"). [ 6 ]

في اللغة السنسكريتية الكلاسيكية ، وفي السنسكريتية الفيدية في أثارفا فيدا ، يكون الجذر موضوعيًا: dhárma- ( بالديفاناغارية : धर्म). في البراكريتية والبالية ، يُترجم إلى dhamma . وفي بعض اللغات واللهجات الهندية المعاصرة، يظهر أيضًا بصيغة dharm .

في القرن الثالث قبل الميلاد، ترجم الإمبراطور الموري أشوكا الدارما إلى اليونانية والآرامية ، واستخدم الكلمة اليونانية eusebeia (εὐσέβεια، وتعني التقوى، أو النضج الروحي، أو القداسة) في نقش قندهار الصخري ثنائي اللغة ومراسيم قندهار اليونانية ، [ 7 ] والكلمة الآرامية קשיטא ( قشیط ، وتعني الحق، أو الاستقامة). [ 8 ]

تعريف

دارما
اللاعنف [ 9 ]
اليوغا [ 10 ]
القانون والعدالة [ 11 ]
الطقوس وطقوس العبور [ 12 ]
السانياسا ومراحل الحياة [ 13 ]
الواجبات، مثل التعلم من المعلمين [ 14 ]

يُعدّ مفهوم الدارما ذا أهمية مركزية في الفلسفة والأديان الهندية . [ 15 ] وله معانٍ متعددة في الهندوسية والبوذية والسيخية والجاينية . [ 16 ] ويصعب تقديم تعريف واحد موجز للدارما ، نظرًا لتاريخها الطويل والمتنوع، وتعدد معانيها وتفسيراتها. [ 17 ] ولا يوجد مرادف مباشر للدارما في اللغات الغربية . [ 18 ] [ 19 ]

بُذلت محاولات عديدة لترجمة الأدب السنسكريتي القديم الذي يتضمن كلمة "دارما" إلى الألمانية والإنجليزية والفرنسية. ووفقًا لبول هورش، فقد تسبب هذا المفهوم في صعوبات بالغة للمُعلقين والمترجمين المعاصرين. [ 20 ] فعلى سبيل المثال، بينما تُحدد ترجمة غراسمان للريج فيدا سبعة معانٍ مختلفة لكلمة "دارما"، [ 21 ] يستخدم كارل فريدريش غيلدنر في ترجمته للريج فيدا عشرين ترجمة مختلفة لكلمة "دارما"، بما في ذلك معانٍ مثل " القانون " و" العدالة " و"الاستقامة" و"النظام" و" الواجب " و"العرف" و"الجودة" و"النموذج"، وغيرها. [ 20 ] ومع ذلك، أصبحت كلمة "دارما " كلمة دخيلة شائعة الاستخدام في اللغة الإنجليزية، وهي مُدرجة في العديد من القواميس الإنجليزية الحديثة غير المختصرة.

يشير ستيفن روزن إلى أن الدارما هي المبدأ الذي "ينظم مسار التغيير بعدم المشاركة فيه، أي بالبقاء ثابتًا". [ 22 ] يقدم قاموس مونير-ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي [ 23 ] تعريفات عديدة لكلمة دارما ، مثل: ما هو راسخ أو ثابت، مرسوم ثابت، نظام، قانون، ممارسة، عرف، واجب، حق، عدل، فضيلة، أخلاق، دين، فضل ديني، أعمال صالحة، طبيعة، شخصية، صفة، ملكية. مع ذلك، كل تعريف من هذه التعريفات غير مكتمل، كما أن الجمع بين هذه الترجمات لا ينقل المعنى الكامل للكلمة. في اللغة الدارجة، تعني الدارما "الطريقة الصحيحة للعيش" و"طريق الصواب". [ 22 ] تحمل الدارما أيضًا دلالات على النظام، وعند دمجها مع كلمة "ساناتانا "، يمكن وصفها بأنها الحقيقة الأبدية. [ 24 ]

يختلف معنى كلمة "دارما" باختلاف السياق، وقد تطور معناها عبر الزمن. ففي أقدم النصوص والأساطير الهندوسية، كانت "دارما" تشير إلى القانون الكوني، أي القواعد التي خلقت الكون من الفوضى، بالإضافة إلى الطقوس. وفي الفيدا والأوبانيشاد والبورانا والملحمة ، أصبحت معانيها أكثر دقة وثراءً وتعقيدًا، وطُبقت في سياقات متنوعة. [ 25 ] وفي بعض السياقات، تُشير "دارما" إلى السلوكيات البشرية التي تُعتبر ضرورية للنظام في الكون، والمبادئ التي تمنع الفوضى، والسلوكيات والأفعال الضرورية للحياة في الطبيعة والمجتمع والأسرة والفرد. [ 1 ] [ 25 ] [ 26 ] [ ملاحظة 1 ] وتشمل "دارما" مفاهيم مثل الواجب والحقوق والشخصية والمهنة والدين والعادات، وكل سلوك يُعتبر مناسبًا أو صحيحًا أو مستقيمًا أخلاقيًا. [ 27 ] يُستخدم مصطلح فارناشاما دارما لوصف الواجبات المرتبطة تحديدًا بمرحلة الحياة التي يمر بها الفرد. [ 28 ] يُعتقد أن مفهوم دارما يتمتع بصلاحية عابرة للزمن. [ 29 ]

نقيض كلمة دارما هو أدهارما (بالسنسكريتية: अधर्म)، [ 30 ] ويعني ما ليس دارما. وكما هو الحال مع دارما ، فإن كلمة أدهارما تشمل وتدل على العديد من الأفكار؛ ففي اللغة الدارجة، تعني أدهارما ما هو مخالف للطبيعة، أو غير أخلاقي، أو غير قانوني، أو خاطئ. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

في البوذية، يشمل مفهوم الدارما تعاليم ومذاهب مؤسس البوذية، بوذا .

تاريخ

بحسب باندورانغ فامان كين ، مؤلف كتاب تاريخ دارماشاسترا ، تظهر كلمة دارما ستًا وخمسين مرة على الأقل في ترانيم ريجفيدا ، كصفة أو اسم. ووفقًا لبول هورش، فإن أصل كلمة دارما يعود إلى الهندوسية الفيدية. [ 20 ] وتزعم ترانيم ريجفيدا أن براهمان خلق الكون من الفوضى، وأنها تُبقي (دارا) الأرض والشمس والنجوم منفصلة، ​​وأنها تدعم (دارا) السماء بعيدًا عن الأرض ومتميزة عنها، وأنها تُثبّت (دارا) الجبال والسهول المتزلزلة. [ 20 ] [ 34 ]

تقوم الآلهة ، وعلى رأسها إندرا ، بإضفاء النظام على الفوضى، والانسجام على الفوضى، والاستقرار على عدم الاستقرار - وهي أفعال وردت في الفيدا بجذر كلمة دارما. [ 25 ] في التراتيل التي أُلفت بعد الأبيات الأسطورية، تكتسب كلمة دارما معنىً أوسع كمبدأ كوني ، وتظهر في أبيات مستقلة عن الآلهة . ويزعم بول هورش أنها تتطور إلى مفهوم ذي دلالة وظيفية ديناميكية في أثارفا فيدا على سبيل المثال، حيث تصبح القانون الكوني الذي يربط السبب والنتيجة من خلال موضوع. [ 20 ] كما تتخذ دارما، في هذه النصوص القديمة، معنىً طقسيًا. فالطقوس مرتبطة بالكون، و"دارماني" تُعادل التعبد الاحتفالي للمبادئ التي استخدمتها الآلهة لخلق النظام من الفوضى، والعالم من الفوضى. [ 35 ]

يتجاوز مفهوم الدارما، بمعناه الطقسي والكوني الذي يربط العالم الحالي بالكون الأسطوري، البُعد الأخلاقي والاجتماعي الذي يربط البشر ببعضهم البعض وبكائنات الحياة الأخرى. وهنا يبرز مفهوم الدارما كقانون في الهندوسية. [ 36 ] [ 37 ]

تُوجد كلمة "دارما" وما يرتبط بها من كلمات في أقدم نصوص الأدب الفيدي الهندوسي ، وفي الفيدا والأوبانيشاد والبورانا والملحمات اللاحقة؛ كما تلعب كلمة "دارما" دورًا محوريًا في أدب الديانات الهندية الأخرى التي تأسست لاحقًا، مثل البوذية والجاينية. [ 25 ] ووفقًا لبريرتون، وردت كلمة "دارمان" 63 مرة في ريج فيدا ؛ بالإضافة إلى ذلك، تظهر كلمات مرتبطة بـ"دارمان" أيضًا في ريج فيدا، على سبيل المثال مرة واحدة بصيغة "دارماكرت"، وست مرات بصيغة "ساتيا دارمان" ، ومرة ​​واحدة بصيغة "دارمافانت " ، وأربع مرات بصيغة "دارمان" ، ومرتين بصيغة "دهاريمان" . [ 38 ]

توجد نظائر هندية أوروبية لكلمة "دارما"، لكن المقابل الإيراني الوحيد لها هو كلمة "دارمان" الفارسية القديمة ، والتي تعني "العلاج". يختلف هذا المعنى عن معنى كلمة " دارمان " الهندية الآرية ، مما يشير إلى أن كلمة "دارما" لم تلعب دورًا رئيسيًا في الفترة الهندية الإيرانية . بل تطورت بشكل أساسي في وقت لاحق في ظل التقاليد الفيدية. [ 38 ]

يُعتقد أن مصطلح " داينا" في الزرادشتية ، والذي يعني أيضًا "القانون الأبدي" أو "الدين"، مرتبط بمصطلح "دارما" السنسكريتي. [ 39 ] وتوجد أفكار تتداخل جزئيًا مع مفهوم "دارما" في حضارات قديمة أخرى، مثل الطاو الصيني، والماعت المصري ، والمي السومري . [ 22 ]

يوسيبيا والدارما

يعود نقش قندهار الصخري ثنائي اللغة إلى عهد الإمبراطور الهندي أشوكا عام 258 قبل الميلاد، وقد عُثر عليه في أفغانستان . يُترجم النقش كلمة "دارما" في السنسكريتية إلى "يوسيبيا " في اليونانية، مما يشير إلى أن "دارما" في الهند القديمة كانت تعني النضج الروحي، والإخلاص، والتقوى، والواجب تجاه المجتمع البشري، والتبجيل له. [ 40 ]

في منتصف القرن العشرين، اكتُشف نقشٌ للإمبراطور الهندي أشوكا يعود إلى عام 258 قبل الميلاد في أفغانستان، وهو نقش قندهار الصخري ثنائي اللغة . يحتوي هذا النقش الصخري على نص باللغتين اليونانية والآرامية . ووفقًا لبول هاكر ، [ 40 ] يظهر على الصخرة ترجمة يونانية للكلمة السنسكريتية "دارما": وهي كلمة "يوسيبيا" . [ 40 ]

يشرح علماء اليونان الهلنستية مفهوم "يوسيبيا" بأنه مفهوم معقد. لا يقتصر معنى "يوسيبيا" على تبجيل الآلهة فحسب ، بل يشمل أيضًا النضج الروحي، والنظرة التقديسية للحياة، ويتضمن السلوك القويم تجاه الوالدين والإخوة والأبناء، والسلوك القويم بين الزوج والزوجة، والسلوك القويم بين الأشخاص غير المرتبطين بيولوجيًا. ويخلص بول هاكر إلى أن هذا النقش الصخري يشير إلى أن "الدارما" في الهند، قبل حوالي 2300 عام، كانت مفهومًا محوريًا، ولم تقتصر على الأفكار الدينية فحسب، بل شملت أيضًا مفاهيم الحق والخير والواجب تجاه المجتمع الإنساني. [ 40 ] [ 41 ]

ريتا، مايا، ودارما

ربطت الأدبيات المتطورة للهندوسية مفهوم الدارما بمفهومين مهمين آخرين: ريتا ومايا . ريتا في الفيدا هي الحقيقة والمبدأ الكوني الذي ينظم وينسق عمل الكون وكل ما فيه. [ 42 ] [ 43 ] أما مايا في ريج فيدا والأدبيات اللاحقة فتعني الوهم والخداع والخداع والسحر الذي يضلل ويخلق الفوضى، [ 44 ] وبالتالي فهي مناقضة للواقع والقوانين والقواعد التي ترسي النظام والقدرة على التنبؤ والانسجام. ويشير بول هورش إلى أن ريتا ودارما مفهومان متوازيان، فالأول مبدأ كوني، والثاني يتعلق بالمجال الاجتماعي الأخلاقي؛ [ 20 ] بينما مايا ودارما مفهومان مترابطان أيضًا، فالأول هو ما يفسد القانون والحياة الأخلاقية، والثاني هو ما يقوي القانون والحياة الأخلاقية. [ 42 ] [ 45 ]

يقترح داي أن الدارما هي مظهر من مظاهر الريتا، لكنه يشير إلى أن الريتا ربما تكون قد اندمجت في مفهوم أكثر تعقيدًا للدارما ، حيث تطورت الفكرة في الهند القديمة بمرور الوقت بطريقة غير خطية. [ 46 ] والآية التالية من الريجفيدا مثال على ارتباط الريتا بالدارما :

يا إندرا، اهدنا إلى طريق ريتا، إلى الطريق الصحيح الذي يجنبنا كل الشرور...

— RV 10 .133.6

الجاينية

في الديانة الجينية، يرتبط معنى الدارما بشكل أساسي بتعاليم التيرثانكارا . ويُفهم من هذه التعاليم أنها تشكل ممرًا عبر السامسارا . [ 47 ]

تُوجد كلمة "دارما" في الجاينية في جميع نصوصها الرئيسية. ولها معنى سياقي، وتشير إلى عدد من الأفكار. وبمعناها الأوسع، تعني تعاليم الجينا ، [ 1 ] أو تعاليم أي مدرسة روحية منافسة، [ 48 ] ومسارًا ساميًا، [ 49 ] وواجبًا اجتماعيًا دينيًا، [ 50 ] وما هو أعلى درجات المانجالا (المقدس). [ 51 ]

يذكر كتاب "تاتفارثا سوترا" ، وهو نص جايني رئيسي ، مصطلح " داشا دارما " ( حرفيًا " الفضائل العشر " )، مشيرًا إلى عشر فضائل صالحة: الصبر، والتواضع، والاستقامة، والطهارة، والصدق، وضبط النفس، والزهد، والتخلي، وعدم التعلق، والعزوبية. [ 52 ] ويكتب أشاريا أمريتاشاندرا، مؤلف النص الجايني " بوروشارثاسيديوبايا" : [ 53 ]

ينبغي للمؤمن الحق أن يتأمل باستمرار في فضائل الدارما، كالتواضع المطلق، لحماية نفسه من كل ما يخالفها من صفات. كما ينبغي له أن يستر عيوب الآخرين.

— بورسارثاسيدهيوبايا (27)

دارماستيكايا

يحمل مصطلح "دارماستيكايا" ( بالسنسكريتية : धर्मास्तिकाय ) معنىً وجوديًا وخلاصيًا محددًا في الجاينية، كجزء من نظريتها عن " الدرافيا" الستة (الجوهر أو الحقيقة). في التقاليد الجاينية، يتكون الوجود من "جيفا" (الروح، آتمان ) و "أجيفا" (غير الروح، أناتمان )، ويتكون الأخير من خمس فئات: المادة الذرية الخاملة غير الواعية ( بودغالاستيكايا )، والفضاء ( آكاشا )، والزمان ( كالا )، ومبدأ الحركة ( دارماستيكايا )، ومبدأ السكون ( أدارماستيكايا ). [ 54 ] [ 55 ] إن استخدام مصطلح "دارماستيكايا" بمعنى الحركة والإشارة إلى فئة فرعية وجودية هو أمر خاص بالجاينية، ولا يوجد في ميتافيزيقا البوذية ومختلف مدارس الهندوسية. [ 55 ]

الهندوسية

الدارما مبدأ تنظيمي في الهندوسية ينطبق على الإنسان في عزلته، وفي تفاعله مع بني جنسه والطبيعة، وكذلك بين الجمادات، وعلى الكون بأسره وأجزائه. [ 22 ] وهي تشير إلى النظام والعادات التي تجعل الحياة والكون ممكنين، وتشمل السلوكيات والطقوس والقواعد التي تحكم المجتمع والأخلاق. [ 1 ] [ ملاحظة 1 ] تشمل الدارما الهندوسية الواجبات الدينية والحقوق والواجبات الأخلاقية لكل فرد، بالإضافة إلى السلوكيات التي تُرسّخ النظام الاجتماعي والسلوك القويم والفضائل. [ 56 ] الدارما ، وفقًا لفان بويتينن، [ 57 ] هي ما يجب على جميع الكائنات الحية قبوله واحترامه للحفاظ على الانسجام والنظام في العالم. إنها ليست الفعل ولا النتيجة، بل القوانين الطبيعية التي توجه الفعل وتُنتج النتيجة لمنع الفوضى في العالم. إنها سمة فطرية تُشكّل جوهر الكائن. يؤكد فان بويتينن أن الدارما هي السعي وراء طبيعة المرء ورسالته الحقيقية، وبالتالي أداء دوره في الكون. في الهندوسية، الدارما هي واجب النحلة في صنع العسل، والبقرة في إدرار الحليب، والشمس في إشعاع نورها، والنهر في جريانه. [ 57 ] أما على صعيد الإنسانية، فالدارما هي الحاجة إلى الخدمة، وأثرها، وجوهرها، وترابط جميع أشكال الحياة. [ 22 ] [ 40 ] ويشمل ذلك الواجبات، والحقوق، والقوانين ، والسلوك، والفضائل ، و"الأسلوب الأمثل للعيش". [ 58 ]

في جوهرها الحقيقي، تعني الدارما عند الهندوسية "توسيع الأفق". كما أنها تمثل الصلة المباشرة بين الفرد والظواهر الاجتماعية التي تربط المجتمع. فكما تؤثر الظواهر الاجتماعية على ضمير الفرد، كذلك قد تُغير أفعال الفرد مسار المجتمع، سلبًا أو إيجابًا. وقد تجلى هذا المعنى ضمنيًا في المبدأ धर्मो धारयति प्रजा، أي أن الدارما هي ما يدعم البنية الاجتماعية ويحافظ عليها.

في الهندوسية، يشمل مفهوم الدارما عموماً جوانب مختلفة:

في الفيدا والأوبانيشاد

يتناول قسم التاريخ في هذه المقالة تطور مفهوم الدارما في الفيدا . وقد استمر هذا التطور في الأوبانيشاد ، وفي النصوص الهندوسية القديمة اللاحقة. في الأوبانيشاد، يظل مفهوم الدارما مبدأً عالميًا للقانون والنظام والانسجام والحقيقة. وهو بمثابة المبدأ الأخلاقي المنظم للكون. ويُفسَّر بأنه قانون البر، ويُعادل الساتيا ( بالسنسكريتية : सत्यं ، أي الحقيقة)، [ 20 ] [ 66 ] في الترتيلة 1.4.14 من بريهادارانياكا أوبانيشاد ، على النحو التالي:

لا شيء أسمى من الدارما. بالدارما ينتصر الضعيف على القوي، كما ينتصر على الملك. حقًا، الدارما هي الحق ( ساتيا )؛ لذلك، عندما ينطق المرء بالحق، يقولون: "إنه ينطق بالدارما"؛ وإذا نطق بالدارما، يقولون: "إنه ينطق بالحق!" فكلاهما واحد.

دارما وميمامسا

تُركز مدرسة ميمامسا ، التي تطورت من خلال شروح نصوصها التأسيسية، ولا سيما " سوترا ميمامسا " المنسوبة إلى جايميني ، على "الرغبة في معرفة الدارما" باعتبارها الشغل الشاغل، مُعرّفةً الدارما بأنها ما يربط الإنسان بالخير الأسمى، الذي لم يتحقق بعد. وبينما تربط بعض المدارس الدارما بالوجود بعد الموت، يُركز أتباع ميمامسا على التجديد المستمر وتحقيق عالم طقوسي من خلال الالتزام بالتعاليم الفيدية. ويؤكدون أن الخير الأسمى لا يُمكن إدراكه مباشرةً، وإنما يُفهم فقط من خلال اللغة، مما يعكس ثقتهم في التعاليم الفيدية وحقيقة اللغة كوسيلة للمعرفة. [ 67 ]

يتناول مذهب ميمامسا النتائج المتأخرة للأفعال (كالثروة أو الجنة) من خلال مفهوم أبورفا أو أدرستا، وهي قوة خفية تحافظ على الصلة بين الأفعال ونتائجها. وهذا يضمن أن القرابين الفيدية، على الرغم من تأخر نتائجها، فعالة وموثوقة في التوجيه نحو الدارما. [ 68 ]

في الملاحم

يؤكد دانيال إنجلز أن الديانة والفلسفة الهندوسية تُوليان اهتمامًا بالغًا للأخلاق العملية الفردية. ويتجلى هذا الاهتمام بوضوح في الملاحم السنسكريتية. [ 69 ] وفي الملاحم الهندوسية، يُشار إلى الملك الصالح، المستقيم أخلاقيًا، والملتزم بالقانون باسم "دارماراجا". [ 70 ]

تُشكّل الدارما محور جميع الأحداث الرئيسية في حياة داشاراثا وراما وسيتا ولاكشمان في ملحمة رامايانا. في هذه الملحمة، يُحافظ داشاراثا على دارماه من خلال الوفاء بوعده لكايكي، مما يؤدي إلى نفي ابنه راما، على الرغم من أن ذلك يُسبّب له معاناة شخصية هائلة . [ 71 ]

في الملحمة الهندية "المهابهاراتا" ، يحتل مفهوم "الدارما" مكانة مركزية، ويُعرض من خلال الرموز والاستعارات. قرب نهاية الملحمة، يُصوَّر ياما، المشار إليه في النص باسم "الدارما" ، متخذًا هيئة كلب لاختبار رحمة يوديشثيرا ، الذي قيل له إنه لن يدخل الجنة برفقة هذا الحيوان. يرفض يوديشثيرا التخلي عن رفيقه، فيُثنى عليه " الدارما" على ذلك . [ 72 ] ويرى إنجلز أن قيمة "المهابهاراتا" وجاذبيتها لا تكمن في عرضها المعقد والمتسرع للميتافيزيقا في الكتاب الثاني عشر. [ 71 ] ويجادل بأن الميتافيزيقا الهندية تُعرض بأسلوب أكثر بلاغة في نصوص سنسكريتية أخرى. بدلاً من ذلك، تكمن جاذبية الملحمة الهندية "المهابهاراتا"، مثل "الرامايانا" ، في عرضها لسلسلة من المشكلات الأخلاقية ومواقف الحياة، حيث توجد عادةً ثلاثة حلول: [ 71 ] الحل الأول هو حل بهيما ، الذي يمثل القوة الغاشمة، وهو منظور فردي يمثل المادية والأنانية والذات؛ والحل الثاني هو حل يوديشثيرا ، الذي يستند إلى التقوى والآلهة والفضيلة الاجتماعية والتقاليد؛ والحل الثالث هو حل أرجونا المتأمل ، الذي يقع بين هذين النقيضين، والذي، كما يدعي إنجلز، يكشف رمزياً عن أسمى الصفات الأخلاقية للإنسان. تُعد الملاحم الهندوسية أطروحة رمزية عن الحياة والفضائل والعادات والأخلاق والقانون وجوانب أخرى من الدارما . [ 73 ] وتتضمن الملاحم الهندوسية نقاشاً مستفيضاً حول الدارما على المستوى الفردي. على سبيل المثال، فيما يتعلق بالإرادة الحرة مقابل القدر، متى ولماذا يؤمن البشر بأي منهما، فإن الأقوياء والمزدهرين يميلون بطبيعتهم إلى الإرادة الحرة، بينما يميل أولئك الذين يواجهون الحزن أو الإحباط بطبيعتهم إلى القدر. [ 74 ] تُجسد ملاحم الهندوسية جوانب مختلفة من الدارما بالاستعارات. [ 75 ]

وفقًا لـ Vatsyayana في القرن الرابع

بحسب كلاوس كلوسترماير ، شرح فاتسيايانا مفهوم الدارما من خلال مقارنته بالأدهارما. [ 76 ] وأشار فاتسيايانا إلى أن الدارما لا تقتصر على أفعال المرء فحسب، بل تشمل أيضًا أقواله وكتاباته وأفكاره. ووفقًا لفاتسيايانا: [ 76 ] [ 77 ]

  1. أفعال الجسد غير الأخلاقية: هينسا (العنف)، ستيا (السرقة)، براتيسيده مايثونا (الانغماس الجنسي مع شخص آخر غير الشريك)
  2. دارما الجسد: دانا (الصدقة)، باريترانا (إغاثة المنكوبين) وباريكارانا (تقديم الخدمة للآخرين)
  3. الأدهارما من الكلمات التي ينطق بها المرء أو يكتبها: ميثيا (الكذب)، باروسا (الكلام اللاذع)، سوتشانا (الافتراء)، وأسامبادها (الكلام السخيف).
  4. الدارما من الكلمات التي ينطق بها المرء أو يكتبها: ساتيا (الحقيقة والوقائع)، هيتافاتشانا (التحدث بنية حسنة)، بريافاتشانا (الكلام اللطيف والودود)، سفاديايا (الدراسة الذاتية).
  5. أدارما العقل: بارادروها (سوء النية تجاه أي شخص)، بارادرافيابهيبسا (الطمع)، ناستيكيا (إنكار وجود الأخلاق والتدين)
  6. دارما العقل: دايا (الرحمة)، أسبرها (عدم الاهتمام)، وسرادها (الإيمان بالآخرين)

بحسب باتانجالي يوغا

في كتاب اليوغا سوترا لباتانجالي ، الدارما حقيقية ؛ أما في الفيدانتا فهي غير حقيقية. [ 78 ]

يشير باتانجالي إلى أن الدارما جزء من اليوغا ؛ فعناصر الدارما الهندوسية هي سمات وخصائص وجوانب اليوغا. [ 78 ] وقد شرح باتانجالي الدارما في فئتين: الياما (الضوابط) والنياما (الممارسات). [ 76 ]

بحسب باتانجالي، فإنّ الياما الخمس هي: الامتناع عن إيذاء جميع الكائنات الحية، والامتناع عن الكذب (ساتيا)، والامتناع عن الاستيلاء غير المصرح به على الأشياء ذات القيمة من الآخرين (أكاسترابورفاكا)، والامتناع عن الطمع أو الخيانة الزوجية، والامتناع عن انتظار أو قبول الهدايا من الآخرين. [ 79 ] تُطبّق الياما الخمس في العمل والقول والفكر. وفي شرحه للياما، يوضح باتانجالي أن بعض المهن والمواقف قد تتطلب تأهيلاً في السلوك. فعلى سبيل المثال، يجب على الصياد أن يُصيب السمكة، ولكن عليه أن يحاول فعل ذلك بأقل قدر من الضرر لها، كما يجب عليه ألا يُؤذي أي كائن حي آخر أثناء صيده. [ 80 ]

تتمثل النياما الخمس (الممارسات) في النظافة من خلال تناول الطعام النقي وإزالة الأفكار غير النقية (مثل الكبرياء أو الحسد أو الغرور)، والقناعة بما في الرزق، والتأمل والتدبر الصامت بغض النظر عن الظروف التي يواجهها المرء، ودراسة المعرفة التاريخية والسعي إليها، وتكريس جميع الأعمال للمعلم الأعلى لتحقيق كمال التركيز. [ 81 ]

مصادر

بحسب بعض نصوص الهندوسية، فإن الدارما هي بحث تجريبي ومعرفي لكل رجل وامرأة. [ 40 ] [ 82 ] على سبيل المثال، ينص كتاب أباستامبا دارماسوترا على ما يلي:

لا يتجول الدارما والأدهارما قائلين: "هذا نحن". ولا الآلهة ، ولا الغاندهارفا، ولا الأجداد يعلنون ما هو الدارما وما هو الأدهارما .

— أبستامبا دارماسوترا [ 83 ]

في نصوص أخرى، وُصفت ثلاثة مصادر ووسائل لاكتشاف الدارما في الهندوسية. هذه، بحسب بول هاكر ، هي: [ 84 ] أولًا، تعلّم المعارف التاريخية كالفيدا والأوبانيشاد والملحمات وغيرها من الأدب السنسكريتي بمساعدة المعلم. ثانيًا، ملاحظة سلوك وقدوة الصالحين. أما المصدر الثالث فيُطبّق عندما لا يكون تعليم المرء أو سلوكه المثالي معروفًا. في هذه الحالة، يُعدّ " أتماتوستي " مصدر الدارما في الهندوسية، أي أن الشخص الصالح يتأمل ويتبع ما يُرضي قلبه، وشعوره الداخلي، وما يشعر بأنه مدفوع إليه. [ 84 ]

الدارما، ومراحل الحياة، والتصنيف الاجتماعي

تُحدد بعض نصوص الهندوسية مفهوم الدارما على مستوى المجتمع والفرد. ومن بين هذه النصوص، يُعدّ مانوسمريتي الأكثر استشهادًا ، إذ يصف الطبقات الأربع (فارنا) ، وحقوقها، وواجباتها، وقيودها. [ 85 ] وتختلف نصوص الدارما الأخرى ، بالإضافة إلى نصوص سمريتي، عن مانوسمريتي في تفاصيل طبيعة وبنية الطبقات، مع أن معظمها يتفق على أن الدارما تختلف باختلاف الطبقة. [ 85 ] ويتساءل بعض الهندوس عما إذا كانت الدارما مرتبطة بالطبقات. فعلى سبيل المثال، يُقدّم بريغو ، في الملاحم، نظرية مفادها أن الدارما لا تتطلب أي طبقات. [ 86 ] عمليًا، يُعتقد على نطاق واسع أن الهند في العصور الوسطى كانت مجتمعًا طبقيًا، حيث ترث كل طبقة اجتماعية طبقة معينة، وتقتصر على الزواج الداخلي. ولم يكن من الممكن تغيير الطبقات بشكل عام في الهند في العصور الوسطى. مع ذلك، لا يزال عدد قليل من الأفراد يتذكرون نبذهم لطبقتهم الاجتماعية (فارنا) وتركها، وكذلك مراكزهم الروحية (آشرمات ) بحثًا عن التحرر (موكشا). [ 85 ] [ 87 ] [ 88 ] . تستخدم نصوص مانوسمريتي وما تلاها من نصوص سمريتي في الهندوسية عبارة "فارنادهرما" (أي دارما الطبقات الاجتماعية)، و "فارناسرامادهارما " (أي دارما الطبقات الاجتماعية والمراكز الروحية). [ 85 ] [ 89 ] في الهند خلال القرن السادس الميلادي، حتى الملوك البوذيون أطلقوا على أنفسهم لقب " حماة فارناسرامادهارما" - أي دارما الطبقات الاجتماعية والمراكز الروحية. [ 85 ] [ 90 ]

على المستوى الفردي، تُحدد بعض نصوص الهندوسية أربع مراحل (آشرا) ، أو مراحل الحياة، باعتبارها دارما الفرد . وهي: [ 19 ] (1) براهماتشاريا ، وهي حياة الإعداد كطالب، (2) غريهاستا ، وهي حياة رب الأسرة مع عائلته وأدواره الاجتماعية الأخرى، (3) فانبراستا أو أرانياكا، وهي حياة ساكن الغابة، والانتقال من الأعمال الدنيوية إلى التأمل والزهد، و(4) سانياسا ، وهي حياة التخلي عن جميع الممتلكات، والعيش في عزلة، والتفرغ للموكشا، أي الأمور الروحية. ويشير باتريك أوليفيل إلى أن "الأشرا تمثل خيارات حياتية وليست خطوات متسلسلة في حياة الفرد"، وأن مرحلة فانبراستا أُضيفت قبل الزهد بمرور الوقت، لتشكل بذلك مراحل الحياة. [ 91 ]

تُكمّل المراحل الأربع للحياة، وفقًا للهندوسية، المساعي الإنسانية الأربع في الحياة. [ 88 ] [ 92 ] [ 93 ] يُمكّن الدارما الفرد من إشباع سعيه نحو الاستقرار والنظام، وحياةٍ مشروعةٍ ومتناغمة، والسعي لفعل الصواب، والتحلي بالخير والفضيلة، واكتساب الأجر الديني، ومساعدة الآخرين، والتفاعل بنجاح مع المجتمع. أما المساعي الثلاث الأخرى فهي: أرثا - السعي وراء وسائل العيش كالغذاء والمأوى والسلطة والأمان والثروة المادية، وما إلى ذلك؛ وكاما - السعي وراء الجنس والرغبة واللذة والحب والإشباع العاطفي، وما إلى ذلك؛ وموكشا - السعي وراء المعنى الروحي، والتحرر من دورة التناسخ، وتحقيق الذات في هذه الحياة، وما إلى ذلك. ولا تُعدّ هذه المراحل الأربع مستقلةً أو حصريةً في الدارما الهندوسية . [ 88 ] [ 92 ] [ 93 ]

الدارما والفقر

بحسب آدم بولز، [ 94 ] يربط البيت الشعري 11.1.6.24 من كتاب شاتاباثا براهمانا بين الرخاء الاجتماعي والدارما من خلال الماء. ويشير إلى أن المياه تأتي من الأمطار؛ فعندما تهطل الأمطار بغزارة، يعمّ الرخاء الأرض، وهذا الرخاء يمكّن الناس من اتباع الدارما - أي الحياة الأخلاقية والقانونية. أما في أوقات الشدة والجفاف والفقر، فيتأثر كل شيء، بما في ذلك العلاقات بين البشر وقدرة الإنسان على العيش وفقًا للدارما . [ 94 ]

في راجادهارمابارفان 91.34-8، تكتمل دائرة العلاقة بين الفقر والدارما . فالأرض التي يقل فيها الالتزام بالأخلاق والشرع تعاني من الضيق، ومع ازدياد الضيق، يزداد معها الانحلال الأخلاقي والخروج عن القانون، مما يزيد من حدة الضيق. [ 94 ] [ 95 ] يجب على أصحاب السلطة اتباع راجا دارما (أي دارما الحكام)، لأن ذلك يمكّن المجتمع والفرد من اتباع الدارما وتحقيق الرخاء. [ 96 ]

الدارما والقانون

يُوجد مفهوم الدارما، بوصفه واجبًا أو صوابًا، في النصوص القانونية والدينية الهندية القديمة. ومن الأمثلة الشائعة على ذلك: بيتري دارما (أي واجب الشخص كأب)، وبوترا دارما (أي واجب الشخص كابن)، وراج دارما (أي واجب الشخص كملك)، وما إلى ذلك. [ 29 ] في الفلسفة الهندوسية، يتطلب العدل والوئام الاجتماعي والسعادة أن يعيش الناس وفقًا للدارما . ويُعدّ كتاب دارما شاسترا سجلًا لهذه المبادئ والقواعد. [ 97 ] تشير الأدلة المتاحة إلى أن الهند كانت تمتلك في الماضي مجموعة كبيرة من الأدبيات المتعلقة بالدارما (السوترا، والشاسترا)؛ وقد نجا أربعة من السوترا، ويُشار إليها الآن باسم دارما سوترا. [ 83 ] وإلى جانب قوانين مانو في دارما سوترا، توجد مجموعات قوانين موازية ومختلفة، مثل قوانين نارادا وغيره من العلماء القدماء. [ 98 ] [ 99 ] لا تُعدّ كتب القانون المختلفة والمتضاربة هذه حصرية، ولا تُلغي مصادر الدارما الأخرى في الهندوسية. تشمل هذه الدارما سوترا تعليماتٍ حول تعليم الصغار، وطقوس انتقالهم، والعادات، والشعائر والطقوس الدينية، والحقوق والواجبات الزوجية، والموت وطقوس الأجداد، والقوانين وإدارة العدالة، والجرائم، والعقوبات، وقواعد وأنواع الأدلة، وواجبات الملك، بالإضافة إلى الأخلاق. [ 83 ]

البوذية

تبنى البوذيون المفهوم الهندوسي للدارما باعتبارها "قانونًا كونيًا"، كما في عمل الكارما . [ 1 ] أصبح مصطلح دارما ( باللغة البالية : dhamma ) يُشير لاحقًا إلى تعاليم بوذا ( pariyatti )؛ وتُفهم ممارسة تعاليم بوذا ( patipatti ) على أنها دارما. [ 1 ] [ 100 ] في الفلسفة البوذية ، يُستخدم مصطلح dhamma/dharma أيضًا للدلالة على " الظواهر " ( الذرية البوذية ). [ 100 ] [ 2 ]

تعاليم بوذا

بالنسبة للممارسين البوذيين، تشير الإشارات إلى الدارما ( دهاما في لغة بالي)، وخاصةً "الدارما"، عمومًا إلى تعاليم بوذا، المعروفة في جميع أنحاء الشرق باسم بوذا دارما. وتشمل هذه التعاليم على وجه الخصوص الخطابات المتعلقة بالمبادئ الأساسية (مثل الحقائق النبيلة الأربع والطريق النبيل ذي الشعب الثمانية )، على عكس الأمثال والقصائد. وتوضح تعاليم بوذا أنه من أجل إنهاء المعاناة، ينبغي تنمية الدارما ، أي الأفكار والفهم والأفعال والعيش الصحيح. [ 101 ]

تختلف نظرة التقاليد البوذية المختلفة إلى مكانة الدارما . فبعضها يعتبرها حقيقة مطلقة، أو منبع كل ما وراء " العوالم الثلاثة " (بالسنسكريتية: tridhatu ) و"عجلة الصيرورة" (بالسنسكريتية: bhavachakra ). بينما يرى آخرون، ممن يعتبرون بوذا مجرد إنسان مستنير، أن الدارما هي جوهر "الجوانب الـ 84,000 المختلفة للتعاليم" (بالتبتية: chos-sgo brgyad-khri bzhi strong ) التي منحها بوذا لأنواع مختلفة من الناس، بناءً على ميولهم وقدراتهم الفردية.

لا يقتصر مفهوم الدارما على أقوال بوذا فحسب ، بل يشمل أيضاً تقاليد التفسير والإضافة اللاحقة التي طورتها مختلف مدارس البوذية للمساعدة في شرح تعاليم بوذا وتوضيحها. ويرى آخرون أن الدارما تشير إلى "الحقيقة"، أو الواقع المطلق لـ"كيف تسير الأمور فعلاً" (بالتبتية: تشو ).

الدارما هي إحدى جواهر البوذية الثلاث التي يلجأ إليها ممارسو البوذية، أو التي يعتمدون عليها لتحقيق سعادتهم الدائمة. جواهر البوذية الثلاث هي: بوذا ، أي كمال العقل وبلوغه التنوير؛ والدارما ، أي تعاليم بوذا وأساليبه؛ والسانغا ، أي جماعة الممارسين الذين يقدمون لبعضهم البعض التوجيه والدعم.

بوذية تشان

يتم استخدام الدارما في بوذية تشان في سياق محدد فيما يتعلق بنقل العقيدة الأصيلة والفهم والبودهي؛ معترف بها في نقل الدارما .

بوذية ثيرافادا

في البوذية التيرافادية ، يتم تحقيق الإدراك النهائي للدهاما في ثلاث مراحل: التعلم والممارسة والإدراك. [ 102 ]

باللغة البالية:

  1. بارياتي - تعلم نظرية الدارما كما وردت في السوتات الخاصة بقانون بالي
  2. باتيباتي – تطبيق النظرية عملياً و
  3. باتيفيدا – عندما يتغلغل المرء في الدارما أو يدرك حقيقتها من خلال التجربة. [ 102 ]

السيخية

السيخية

بالنسبة للسيخ ، تعني كلمة "دهارام" ( بالبنجابية : ਧਰਮ ، بالحروف اللاتينية:  dharam ) طريق الصلاح والممارسة الدينية الصحيحة. [ 103 ] يشير كتاب "غورو غرانث صاحب" إلى "دهارما" بمعنى الواجب والقيم الأخلاقية. [ 104 ] أما حركة "3HO" في الثقافة الغربية، التي تبنت بعض المعتقدات السيخية، فتُعرّف "دهارما" السيخية تعريفًا واسعًا يشمل كل ما يُشكّل الدين والواجب الأخلاقي وأسلوب الحياة. [ 105 ]

في أدب سانغام

تُركز العديد من أعمال عصر سانغام وما بعده، والتي ينحدر الكثير منها من أصول هندوسية أو جاينية ، على مفهوم الدارما . وتستند معظم هذه النصوص إلى مفهوم أرام ، وهو المصطلح التاميلي للدارما . ويُعدّ نص تيروكورال أو كورال ، وهو نص أخلاقي تاميلي قديم ، نصًا يُرجّح أنه من أصول جاينية أو هندوسية، [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]، على الرغم من كونه مجموعة من التعاليم الموجزة حول الدارما ( أرام )، والأرثا ( بورول )، والكاما ( إنبام )، [ 111 ] [112] ، [ 113 ]، إلا أنه يستند كليًا وحصريًا إلى مفهوم أرام . [ 113 ] ويتبع نص نالاديار ، وهو نص جايني من فترة ما بعد سانغام، نمطًا مشابهًا لنمط كورال في التأكيد على مفهوم أرام أو الدارما . [ 114 ]

الدارما بالرموز

تتجلى أهمية الدارما للحضارة الهندية في قرار الهند عام 1947 بإدراج أشوكا تشاكرا ، وهو تصوير لدارما تشاكرا (عجلة الدارما )، كعنصر مركزي على علمها. [ 115 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 من قاموس أكسفورد للأديان العالمية : "في الهندوسية، الدارما مفهوم أساسي، يشير إلى النظام والعادات التي تجعل الحياة والكون ممكنين، وبالتالي إلى السلوكيات المناسبة للحفاظ على هذا النظام." [ 1 ]
  2. ↑ ديفيد كالوباهانا: " احتفظ بوذا بالمصطلح الهندي القديم " دارما" للإشارة إلى الظواهر أو الأشياء. ومع ذلك، كان حريصًا دائمًا على تعريف هذه الدارما بأنها "ظواهر ناشئة تبعًا" ( باتيكا-ساموبانا-دهاما )... ولتمييز هذا المفهومعن المفهوم الهندي حيث كان مصطلح دارما يعني الواقع ( أتمن )، بمعنى وجودي، استخدم بوذا مفهوم النتيجة أو العاقبة أو الثمرة ( أثا ، السنسكريتية: أرثا ) لإبراز المعنى العملي للدارما ." [ 2 ]
  3. ↑ تستندالواجبات العامة لسادهارانا دارما إلى فكرة أن الأفراد ( جيفا ) يولدون بعدد من الديون، وبالتالي فإن الواجبات الأخلاقية العامة المنصوص عليها في سادهارانا دارما تساعد على سداد ديون الفرد للبشرية. [ 64 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 بوكر، جون (8 يونيو 2018). "الدارما" . قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية - عبر Encyclopedia.com.
  2. 1 2 كالوباهانا، ديفيد (1986) فلسفة الطريق الوسط . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 15-16.
  3. ↑ ويلز، جون سي. (2008). قاموس لونغمان للنطق ( الطبعة الثالثة). لونغمان. ISBN  978-1-4058-8118-0.
  4. ↑ بارنهارت، آر كيه (محرر) (1998) قاموس تشامبرز لعلم أصول الكلمات .
  5. ↑ داي 1982 ، الصفحات 42-45.
  6. ↑ بريرتون 2004 .
  7. ↑ "كيف نشأت ملحمتي رامايانا وماهابهاراتا (وما علاقة دارما بذلك)؟" . 13 ديسمبر 2018.
  8. ↑ Hiltebeitel 2011 ، ص 36-37 . 
  9. ↑ انظر أدناه:
    • فان بويتينين (1957) ؛
    • فيتزجيرالد، جيمس (2004)، "الدارما وترجمتها في الماهابهاراتا"، مجلة الفلسفة الهندية ، 32(5)، ص 671-685؛ اقتباس - "تدخل الفضائل في الموضوع العام للدارما على أنها "دارما عامة أو مشتركة"، ..."
  10. ↑ انظر:
    • فراولي، ديفيد (2009)، اليوغا والأيورفيدا: الشفاء الذاتي وتحقيق الذات ، رقم ISBN 978-0-9149-5581-8; اقتباس – "اليوغا هي نهج دارمي للحياة الروحية..."
    • هارفي، مارك (1986)، العلماني كمقدس؟، دراسات آسيوية حديثة، 20(2)، ص 321-331.
  11. ↑ جاكسون، برنارد س. (1975)، "من الدارما إلى القانون"، المجلة الأمريكية للقانون المقارن ، المجلد 23، العدد 3 (صيف 1975)، ص 490-512.
  12. ↑ فلود 1994 ، "الفصل 3"؛ اقتباس – "طقوس العبور هي الدارما في العمل."؛ "طقوس العبور، فئة من الطقوس،..."
  13. ↑ كوارد 2004 ؛ اقتباس – "نهج مراحل الحياة الهندوسي (أشرم دارما)..."
  14. ↑ انظر:
    • كريل، أوستن (1975)، "إعادة فحص الدارما في الأخلاق الهندوسية"، فلسفة الشرق والغرب ، 25 (2)، ص 161-173؛ اقتباس - "أشارت الدارما إلى الواجب، وحددت الواجبات .."؛
    • ترومسدورف، جيزيلا (2012)، تطور التنظيم "الفاعل" في السياق الثقافي: دور الذات ونظرة العالم، منظورات نمو الطفل، 6(1)، ص 19-26؛ اقتباس - "يُنظر إلى إهمال المرء لواجباته (الدارما - الواجبات المقدسة تجاه الذات والأسرة والمجتمع والإنسانية) على أنه مؤشر على عدم النضج".
  15. ^ داند ، آرتي (17 ديسمبر 2002). “دارما الأخلاق، أخلاق الدارما: اختبار مُثُل الهندوسية”. مجلة الأخلاق الدينية . 30 (3): 351. دوى : 10.1111/1467-9795.00113 . ردمك 1467-9795 . 
  16. 1 2 "دارما" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2021 .
  17. ^ فان بويتنن 1957 ، ص. 36.
  18. ↑ روشيه 2003 .
  19. 1 2 ويدجيري 1930 .
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 Horsch 2004 .
  21. ^ هيرمان جراسمان، Worterbuch zum Rig-veda (الطبعة الألمانية)، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-1636-7
  22. 1 2 3 4 5 روزن 2006 ، ص 34-45.
  23. ↑ انظر:
    • "دارما" Monier Monier-Williams، Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary (مراجعة 2008) ، الصفحات من 543 إلى 544؛
    • كارل كابيلر (1999)، مونير-ويليامز: قاموس سنسكريتي-إنجليزي، مُرتب اشتقاقيًا ولغويًا مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندية الأوروبية ذات الصلة ، خدمات التعليم الآسيوية، رقم ISBN 978-81-206-0369-1، الصفحات 510-512.
  24. ↑ جاكوبس 2010 ، ص 57.
  25. 1 2 3 4 انظر:
    • نسخة مترجمة باللغة الإنجليزية بقلم جارود ويتاكر: بول هورش (ديسمبر 2004) "من أسطورة الخلق إلى القانون العالمي: التاريخ المبكر للدارما"، مجلة الفلسفة الهندية ، المجلد 32، العدد 5-6، الصفحات من 423 إلى 448؛ المنشور الأصلي الذي تمت مراجعته من قبل النظراء باللغة الألمانية: Horsch، Paul، (1967) "Vom Schoepfungsmythos zum Weltgesetz"، Asiatische Studien: Zeitschrift der Schweizerischen Gesellschaft für Asiankunde ، المجلد 21، الصفحات من 31 إلى 61؛
    • النسخة الإنجليزية المترجمة بقلم دونالد ر. ديفيس: بول هاكر، (2006) “الدارما في الهندوسية”، مجلة الفلسفة الهندية ، المجلد 34، العدد 5، الصفحات من 479 إلى 496؛ المنشور الأصلي الذي تمت مراجعته من قبل النظراء باللغة الألمانية: Paul Hacker، (1965) “Dharma im Hinduismus” Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft Volume 49، الصفحات من 93 إلى 106.
  26. ↑ انظر:
  27. ↑ انظر:
    • ألبريشت ويزلر، "الدارما في الفيدا ودارماشاستراس"، مجلة الفلسفة الهندية ، ديسمبر 2004، المجلد 32، العدد 5-6، الصفحات 629-654
    • يوهانس هيسترمان (1978). "الفيدا والدارما"، في دبليو دي أوفلاهيرتي (محرر)، مفهوم الواجب في جنوب آسيا ، نيودلهي: فيكاس، ISBN 978-0-7286-0032-4، الصفحات 80-95
    • KL Seshagiri Rao (1997), " ممارسو القانون الهندوسي: القديم والحديث "، مجلة فوردهام للقانون ، المجلد 66، ص 1185-1199.
  28. ↑ جاكوبس 2010 ، ص 58.
  29. 1 2 كومار وتشودري 2021 .
  30. ↑ انظر
    • अधर्MA "adharma"، قاموس اللغة السنسكريتية-الإنجليزية ، ألمانيا (2011)
    • "adharma" قاموس مونير ويليامز السنسكريتية-الإنجليزية ، جامعة كولن، ألمانيا (2009).
  31. ↑ Flood 1998 ، الصفحات 30-54 و 151-152.
  32. ↑ كوارد 2004 .
  33. ^ فان بويتنن 1957 ، ص. 37.
  34. ^ RgVeda 6.70.1، 8.41.10، 10.44.8، للمصدر الثانوي انظر كارل فريدريش جيلدنر ، Der Rigveda in Auswahl (2 مجلدات)، شتوتغارت؛ وسلسلة هارفارد الشرقية ، 33-36، دينار بحريني. 1-3: 1951.
  35. ^ هورش 2004 ، ص 430-431.
  36. ^ هورش 2004 ، ص 430-432.
  37. ^ P. Thieme، Gedichte aus dem Rig-Veda، Reclam Universal-Bibliothek Nr. 8930، ص. 52.
  38. 1 2 بريرتون (2004) ؛ "توجد نظائر هندية أوروبية لكلمة dhárman (انظر وينربرغ 1981: 95 وما بعدها)، لكن المكافئ الإيراني الوحيد هو الفارسية القديمة darmān ، بمعنى "علاج"، والتي لا ترتبط كثيرًا بالهندوآرية dhárman . وبالتالي، لا يوجد دليل على أن الكلمة الهندية الإيرانية *dharman كانت كلمة ثقافية مهمة خلال الفترة الهندية الإيرانية." (ص 449) "يكمن أصل مفهوم dharman في تكوينه. إنها كلمة فيدية، وليست هندية إيرانية، وهي أحدث صياغة من العديد من المصطلحات الدينية الرئيسية الأخرى في التقاليد الفيدية. يستمد معناها مباشرة من dhr بمعنى "دعم، تأييد، إرساء أساس"، وبالتالي فإن "الأساس" هو تفسير معقول في معظم شهاداتها." (ص 485).
  39. ↑ موريل، جون؛ سون، تمارا (2011). أدوات الدين: دليل شامل للدراسات الدينية . جون وايلي وأولاده. ص 324. ISBN  978-1-4443-4371-7.
  40. 1 2 3 4 5 6 هاكر 2006 .
  41. ^ إتيان لاموت ، Bibliothèque du Museon 43، لوفان، 1958، ص. 249.
  42. 1 2 كولر 1972 ، ص 136-142.
  43. ↑ هولدريج، باربرا (2004)، "دارما" في: ميتال وثورسبي (محرران)، العالم الهندوسي ، نيويورك: روتليدج، ISBN 0-415-21527-7، الصفحات 213-248.
  44. ↑ "مايا" قاموس منير-وليامز السنسكريتية-الإنجليزية ، ISBN 978-81-206-0369-1
  45. ↑ نورثروب، FSC (1949)، "الأسس الطبيعية والثقافية لقانون دولي أكثر فعالية"، مجلة ييل للقانون ، 59، ص 1430-1441.
  46. ↑ يوم 1982 ، الصفحات 42-44.
  47. ↑ تعريف تيرثانكار من بريتانيكا ، موسوعة بريتانيكا ، مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2020 ، تم استرجاعه في 5 فبراير 2012
  48. ↑ كورت 2001 ، ص 100.
  49. ↑ كلارك، بيتر ب.؛ باير، بيتر (2009). أديان العالم: استمرارية وتحولات . تايلور وفرانسيس. ص 325. ISBN  978-1-135-21100-4.
  50. ↑ بريك، توركيل (2002). صُنّاع الديانة الهندية الحديثة في أواخر القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 124. ISBN  978-0-19-925236-7.
  51. ^ كورت 2001 ، ص 192-194.
  52. ↑ جاين 2011 ، ص 128.
  53. ↑ جاين 2012 ، ص 22.
  54. ↑ كورت، جون إي. (1998). حدود مفتوحة: المجتمعات والثقافات الجينية في التاريخ الهندي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 10-11 . ISBN  978-0-7914-3786-5.
  55. 1 2 بول دونداس (2003). الجاينيون ( الطبعة الثانية). روتليدج. الصفحات 93-95 . ISBN   978-0-415-26605-5.
  56. ^ “دارما”، موسوعة كولومبيا ، الطبعة السادسة. (2013)، مطبعة جامعة كولومبيا، غيل، ISBN 978-0-7876-5015-5
  57. 1 2 فان بويتينين 1957 .
  58. ↑ انظر:
    • "دارما"، موسوعة كولومبيا ، الطبعة السادسة. (2013)، مطبعة جامعة كولومبيا، غيل، ISBN 978-0-7876-5015-5؛
    • روزن (2006) ، "الفصل 3" .
  59. ^ “ ساناتانا دارما ”. Encyclopædia Britannica، 18 يونيو 2009. تم الوصول إليه في 14 سبتمبر 2021.
  60. ↑ كونلون 1994 ، ص 50.
  61. ↑ فريتزمان 2015 ، ص 326.
  62. 1 2 غرايمز 1996 ، ص 112.
  63. ↑ كومار وتشودري 2021 ، ص 8.
  64. ↑ غرايمز 1996 ، ص 12.
  65. ↑ غرايمز 1996 ، ص 112-113.
  66. 1 2 جونستون، تشارلز ، موخيا أوبانيشاد: كتب الحكمة الخفية، كشيترا ، ISBN 978-1-4959-4653-0، ص 481، للمناقشة: ص 478–505.
  67. ↑ أرنولد، دانيال (صيف 2024)، "كوماريلا" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2024{{citation}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  68. ↑ جونانكار، ن. س. (1982). "مفهوم الميمامسا للدارما" . مجلة الفلسفة الهندية . 10 (1): 51-60 . doi : 10.1007/BF00200183 . ISSN 0022-1791 . JSTOR 23444178 .  
  69. ↑ إنغالز 1957 ، ص 43.
  70. ↑ فيتزجيرالد، جيمس ل. (2004) المَهابهاراتا: المجلد 7، الكتاب 11: كتاب النساء؛ الكتاب 12: كتاب السلام، الجزء 1. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226252506ص 124. OCLC 59170383 
  71. 1 2 3 إنغالز 1957 ، ص 41-48.
  72. ↑ "المهابهاراتا، الكتاب 17: ماهابراستانيكا بارفا: القسم 3" . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2024 – عبر أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت.
  73. ↑ يوجد قدر كبير من الأدبيات حول النقاش المتعلق بالدارما في الملاحم الهندوسية: حول الأنانية مقابل الإيثار، والفردية مقابل الفضائل الاجتماعية والتقاليد؛ على سبيل المثال، انظر:
    • ماير، يوهان جاكوب (1989)، الحياة الجنسية في الهند القديمة ، رقم ISBN 81-208-0638-7موتي لال بانارسيداس، ص 92-93؛ اقتباس: "في الأدب الهندي، وخاصة في الملحمة الهندية ماهابهاراتا، يُسمع مرارًا وتكرارًا النداء القوي: كلٌّ وحيد. لا أحد ينتمي إلى أحد، فنحن جميعًا غرباء عن الغرباء؛ (...)، لا أحد يعرف الآخر، فالذات تنتمي إلى ذاتها فقط. يولد الإنسان وحيدًا، ويعيش وحيدًا، ويموت وحيدًا، ويتذوق ثمار أعماله وسبله وحيدًا، وعمله وحده هو الذي يؤنسه. (...) جسدنا وكياننا الروحي في تغير دائم؛ فماذا ينتمي إلينا إذن؟ (...) وهكذا أيضًا، لا يوجد في الحقيقة معلم أو قائد لأحد، فكلٌّ هو معلمه الخاص، وعليه أن يسلك طريق السعادة وحيدًا. الذات وحدها هي صديقة الإنسان، والذات وحدها هي عدوه؛ لا شيء يأتيه من الآخرين. لذلك، ما يجب فعله هو تكريم الذات وتأكيدها..."؛ اقتباس: "(في أجزاء من الملحمة)، يتم التأكيد على الأنانية والفردية المطلقة..."
    • بايبر، ريموند ف. (1954)، "في دعم الإيثار في الهندوسية"، مجلة الكتاب المقدس والدين ، المجلد 22، العدد 3 (يوليو 1954)، الصفحات 178-183
    • غانيري، ج. (2010)، العودة إلى الذات: الهنود واليونانيون عن الحياة كفن وعلاج فلسفي، ملحق المعهد الملكي للفلسفة، 85 (66)، ص 119-135.
  74. ↑ إنجلز (1957) ، ص 44-45 ؛ اقتباس – "(...)في الملحمة، للإرادة الحرة الكلمة العليا. فقط عندما يُحبط جهد الرجل أو عندما يغمره الحزن يصبح مؤمنًا بالقدر."؛ اقتباس – "كان هذا الربط بين النجاح ومبدأ الإرادة الحرة أو الجهد البشري (بوروساكارا) واضحًا لدرجة أنه من بين طرق إسقاط الملك، تُقدم النصيحة البسيطة التالية: "قلل من شأن إرادته الحرة، وركز على القدر. " ( المهابهاراتا 12.106.20). 
  75. ↑ سميث، هيوستن (2009) أديان العالم، هاربر وان، رقم ISBN 978-0-06-166018-4للاطلاع على ملخص الملاحظات: خلفية عن الأدب الهندوسي، مؤرشفة بتاريخ 22 سبتمبر 2004 على موقع Wayback Machine
  76. 1 2 3 كلوسترماير، كلاوس. الفصل 3: "الهندوسية"، مسح للهندوسية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 0-88706-807-3.
  77. ↑ كتاب نياياسوترا لغوتاما، مع شرح فاتسيايانا . مجلدان. ​​ترجمة غانغاناثا جها. دار النشر الشرقية. 1939.
  78. 1 2 وودز 1914 ، ص. 
  79. ↑ وودز 1914 ، ص 178-180.
  80. ↑ وودز 1914 ، ص 180-181.
  81. ↑ وودز 1914 ، ص 181-191.
  82. ^ كوماريلا بهاتا، Tantravarttika، Anandasramasamskrtagranthavalih، المجلد. 97، ص 204-205. (باللغة السنسكريتية) ؛ للحصول على ترجمة باللغة الإنجليزية، انظر Ganganatha Jha (tr.) (1924)، Bibliotheca Indica، Work No. 161، Vol. 1.
  83. 1 2 3 Olivelle 1999 ، ص. 
  84. 1 2 Hacker 2006 ، ص 487–489.
  85. 1 2 3 4 5 Hiltebeitel 2011 ، ص 215-227.
  86. ↑ تراوتمان، توماس ر. (يوليو 1964)، "حول ترجمة مصطلح فارنا"، مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق ، 7 (2) ص 196-201.
  87. ^ فان بويتنن 1957 ، ص 38-39.
  88. 1 2 3 كولر 1972 ، ص 131-144.
  89. ↑ كين، بي في (1962)، تاريخ دارماشاسترا (القانون الديني والمدني القديم والوسيط في الهند)، المجلد 1، ص 2-10.
  90. ↑ أوليفيل، ب. (1993). نظام أسرام: تاريخ وتفسير مؤسسة دينية ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد .
  91. ↑ غلوكليش، أرييل (2008). خطوات فيشنو: الثقافة الهندوسية من منظور تاريخي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 87. ISBN  978-0-19-531405-2.
  92. 1 2 بوتر 1958 ، ص 49-63.
  93. 1 2 غودوين 1955 ، ص 321-344.
  94. 1 2 3 باولز، آدم (2007)، "الفصل 3"، دارما، الفوضى، والسياسة في الهند القديمة ، مكتبة بريل للدراسات الهندية (الكتاب 28)، ISBN 978-90-04-15815-3.
  95. ^ Derrett، JDM (1959)، “Bhu-bharana، bhu-palana، bhu-bhojana: لغز هندي”، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية، المجلد. 22، ص 108-123.
  96. ↑ غوندا، جان ، "الملكية الهندية القديمة من وجهة نظر دينية"، نومين ، المجلد 3، العدد 1 (يناير، 1956)، ص 36-71.
  97. ^ غاشتر، أوتمار (1998). "الأنثروبوس". معهد الأنثروبوس .
  98. ↑ ديفيس، دونالد الابن (سبتمبر 2006) "نظرة واقعية للقانون الهندوسي"، Ratio Juris . المجلد 19، العدد 3، الصفحات 287-313.
  99. ^ لاريفيير ، ريتشارد دبليو (2003)، ناراداسمرتي، دلهي: موتيلال بانارسيداس
  100. 1 2 " dhamma ", قاموس بالي الإنجليزي الموجز الجديد .
  101. ↑ براون، هانا جين (2019). "مبادئ أساسية من تعاليم الدارما البوذية الكلاسيكية تُفسح المجال لممارسة الإجهاض، وتدعمها طقوس ميزوكو كويو التذكارية البوذية اليابانية المعاصرة". مجلة الدين والصحة . 58 (2): 477. doi : 10.1007/s10943-019-00763-4 . PMID 30673995 . 
  102. 1 2 لي دهمادهارو، أجان (1994). "ما هي الجوهرة الثلاثية؟ - داما : داما الجيدة هي من ثلاثة أنواع" . ترجمة ثانيسارو بهيكو. ص. 33. 
  103. ↑ راينهارت، روبن (2014)، في باشورا سينغ، لويس إي. فينيش (محرران)، دليل أكسفورد لدراسات السيخ ، ISBN 978-0-19-969930-8، مطبعة جامعة أكسفورد ، الصفحات 138-139.
  104. ↑ كول، دبليو. أوين (2014)، في باشورا سينغ، لويس إي. فينيش (محرران)، دليل أكسفورد لدراسات السيخ ، ISBN 978-0-19-969930-8، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 254.
  105. ↑ دوسنبري، فيرن (2014)، في باشورا سينغ، لويس إي. فينيش (محرران)، دليل أكسفورد لدراسات السيخ ، ISBN 978-0-19-969930-8، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 560-568.
  106. ↑ زفيلبيل، كاميل (1973). ابتسامة موروجان: في الأدب التاميلي في جنوب الهند . ليدن: إي جيه بريل. ص 156-171 . ISBN  90-04-03591-5.
  107. ↑ لال، موهان (1992). موسوعة الأدب الهندي: من ساساي إلى زورغوت . أكاديمية ساهيتيا. الصفحات 4333-4334 ، 4341-4342 . ISBN  978-81-260-1221-3.
  108. ↑ روي، كوشيك (2012). الهندوسية وأخلاقيات الحرب في جنوب آسيا: من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 144-154 . ISBN  978-1-107-01736-8.
  109. ^ إيريانبان ، سواميجي (1997). أمبروسيا من ثيروكوكورال . منشورات ابهيناف. ص. 13. رقم ISBN  978-81-7017-346-5.
  110. ^ بورنالينجام بيلاي 2015 ، ص. 75.
  111. ↑ بلاكبيرن، ستيوارت (أبريل 2000). "الفساد والخلاص: أسطورة فالوفار وتاريخ الأدب التاميلي" . دراسات آسيوية حديثة . 34 (2). مطبعة جامعة كامبريدج : 453. doi : 10.1017/S0026749X00003632 . S2CID 144101632 . 
  112. ↑ سانجيفي، ن. (2006). أوراق ندوة تيروكورال الأولى لعموم الهند ( الطبعة الثانية). تشيناي: جامعة مدراس. ص 82.  
  113. ↑ فيلوسامي، ن.؛ فاراداي، موسى مايكل، محرران. (2017). لماذا ينبغي إعلان كتاب تيروكورال الكتاب الوطني للهند؟ (باللغتين التاميلية والإنجليزية) ( الطبعة الأولى). تشيناي: يونيك ميديا ​​إنتجريتورز. ص 55. ISBN   978-93-85471-70-4.
  114. ^ بورنالينجام بيلاي 2015 ، ص. 70.
  115. ↑ نارولا، س. (2006)، المجلة الدولية للقانون الدستوري ، 4(4)، ص 741-751.

مصادر

للمزيد من القراءة