هندسة المناظر الطبيعية المستدامة

يُعدّ تصميم المناظر الطبيعية المستدامة فرعاً من فروع التصميم المستدام، ويهتم بتخطيط وتصميم البيئات المبنية والطبيعية. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

يشمل تصميم المناظر الطبيعية المستدامة الركائز الثلاث للتنمية المستدامة: الرفاه الاقتصادي، والعدالة الاجتماعية، وحماية البيئة. وتوصي كل من منظمة المدن والحكومات المحلية المتحدة، واليونسكو، ومؤتمر القمة العالمي للتنمية المستدامة، بإضافة ركيزة رابعة هي الحفاظ على التراث الثقافي، وذلك لإنشاء تصاميم ناجحة للمناظر الطبيعية المستدامة. ^{[ 3 ] [ 4 ]} ويتطلب إنشاء مناظر طبيعية مستدامة مراعاة البيئة، والتاريخ، والارتباطات الثقافية، والديناميات الاجتماعية والسياسية، والجيولوجيا، والتضاريس، والتربة، واستخدام الأراضي، والهندسة المعمارية. ^{[ 5 ]} وتشمل الأساليب المستخدمة لإنشاء مناظر طبيعية مستدامة إعادة التدوير، والترميم، وإعادة إدخال الأنواع، وغيرها الكثير. ^{[ 6 ]}

تشمل أهداف هندسة المناظر الطبيعية المستدامة الحد من التلوث، وتحسين إدارة المياه، واختيار أنواع نباتية مدروسة. ^{[ 5 ]}

من الأمثلة على هندسة المناظر الطبيعية المستدامة تصميم نظام تصريف مياه الأمطار الحضري المستدام ، الذي يحمي مواطن الحياة البرية، ويُحسّن المرافق الترفيهية، ويُوفّر المال من خلال التحكم في الفيضانات . ومن الأمثلة الأخرى تصميم الأسطح الخضراء أو الحدائق السطحية التي تُسهم أيضاً في استدامة مشروع هندسة المناظر الطبيعية . يُساعد السطح في إدارة مياه الأمطار، والحد من الآثار البيئية، وتوفير مساحة للترفيه .

كان أول قلق موثق بشأن تدمير المناظر الطبيعية الحديثة في قانون الحياة البرية والريف لعام 1981. ^{[ 7 ]}

التأثيرات الثقافية التاريخية

تختلف وجهات النظر حول ما يستلزمه تصميم المناظر الطبيعية المستدامة باختلاف الثقافات. ^{[ 8 ]} تاريخياً، تبنت الحضارات الشرقية والغربية فلسفات متضاربة حول كيفية التفاعل مع الطبيعة ضمن البيئة المبنية. ^{[ 9 ]}

الحضارة الغربية

الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة، برز فريدريك لو أولمستيد (1822-1903) كأحد رواد هندسة المناظر الطبيعية الأمريكية. ^{[ 10 ]} بدأ أولمستيد مسيرته المهنية كمراسل زراعي، قبل أن يزور إنجلترا حيث اطلع على أساليب تصميم المناظر الطبيعية الإنجليزية ونقلها إلى الولايات المتحدة. استخدم أولمستيد تصميم المناظر الطبيعية لإحداث تغيير في الديناميكيات المجتمعية، إذ شجعت مشاريعه على اختلاط أفراد المجتمع من مختلف الطبقات الاجتماعية من خلال إنشاء ممرات مشتركة عبر المدينة. وقد عزز هذا التركيز على إنشاء مساحات حضرية مشتركة مستدامة اجتماعيًا. ولا يزال إرثه حاضرًا في مشاريع مثل سنترال بارك في مدينة نيويورك، و"إميرالد نيكليس" في بوسطن، وساحة مبنى الكابيتول الأمريكي. ^{[ 11 ]}

أرست المبادئ الثقافية والفلسفية التي أدخلها أولمستيد إلى هندسة المناظر الطبيعية في أمريكا الشمالية أساسًا لتصاميم مناظر طبيعية مستدامة اجتماعيًا. ^{[ 12 ]} تندرج هذه الفكرة ضمن النموذج القديم (1905-1940) لعلم البيئة العلمي، الذي أسسه فريدريك كليمنتس ، والذي يستبعد البشر من كونهم جزءًا من البيئة الطبيعية. ^{[ 8 ]} ينظر هذا التيار الفكري إلى الطبيعة كمكانٍ للتفاعل والاختلاط بين البشر، بدلًا من اعتبارهم جزءًا من العالم الطبيعي والنظام البيئي. أما النموذج التالي لعلم البيئة العلمي في الثقافة الأمريكية فكان النموذج الديناميكي الحراري (1930-1980)، الذي وثّقه يوجين أودوم بشكلٍ بارز. وبدلًا من رؤية البشر مهيمنين ومنفصلين عن البيئة، ركّز هذا التيار الفكري على العلاقة بين الإنسان والطبيعة. تميّزت هذه الحقبة ببرنامج الصفقة الجديدة في الولايات المتحدة، ومشاريع مثل هيئة وادي تينيسي ومشاريع الطرق السريعة واسعة النطاق. وفي إطار هذا النموذج، بدأت حكومة الولايات المتحدة في تعزيز دعم الحفاظ على الطبيعة، ودعت الجمهور إلى السفر والاستمتاع بالمناظر الطبيعية المحمية في البلاد. ^{[ 8 ]}

مع ذلك، وُجهت انتقادات لجهود المحافظة في هذا العصر لتركيزها على البُعد البشري للمناظر الطبيعية. فعلى سبيل المثال، دافعت هيئة وادي تينيسي (TVA) عن إنشاء السدود وإنتاج الطاقة، مما خلق مساحةً للإعجاب بمناظر طبيعية تم تغييرها بالكامل لمصلحة الإنسان. ورغم وجود صلة واضحة بين الإنسان والطبيعة، إلا أن التركيز على الإنجاز البشري استمر في ترسيخ ثقافة التمركز حول الإنسان في هندسة المناظر الطبيعية في أمريكا الشمالية. وفي الحقبة نفسها، برز إيان ماكهارغ كمهندس مناظر طبيعية رائد، ويُعتبر من أوائل من تحدّوا الأفكار التقليدية في هذا المجال نحو منظور أكثر استدامة. وقد أكد ماكهارغ على فكرة التصميم مع الطبيعة، لا ضدها، وشجع على التحليل والملاحظة الدقيقة للمناظر الطبيعية قبل البدء بالتصميم. ^{[ 13 ]} كانت أفكاره ثورية، إذ وضع القيود البيئية في صميم هندسة المناظر الطبيعية، انطلاقًا من قناعته بأن بيئة معيشية صحية تُعزز احترام السكان لمحيطهم. ^{[ 8 ]} وبدلًا من النظر إلى الإنسان والطبيعة كقوتين متناحرتين، سعى ماكهارغ إلى الجمع بينهما. ^{[ 9 ]}

كان ألدو ليوبولد شخصية مؤثرة أخرى خلال تلك الفترة، إذ دعا إلى إقامة علاقة تكافلية بين الإنسان والطبيعة. فبالإضافة إلى تأكيد أولمستيد على المساواة المجتمعية ضمن نطاق تصميم المناظر الطبيعية، حثّ ليوبولد المجتمع على اعتبار المناظر الطبيعية جزءًا لا يتجزأ من المجتمع. بدأ الدعم الحكومي الواسع النطاق لحماية الطبيعة في الثقافة الأمريكية بالتلاشي مع ازدياد النمو الاقتصادي والاضطرابات السياسية التي تجتاح البلاد. ^{[ 8 ]} أفسح هذا التوتر المجال أمام النموذج الحديث لعلم البيئة: النموذج التطوري. ينظر هذا المنظور إلى الإنسان كجزء لا يتجزأ من ديناميكيات الطبيعة، مؤكدًا على عواقب تأثير الإنسان على البيئة.

أوروبا

تُقدم الثقافة الأوروبية تأثيرات مماثلة على ممارسة هندسة المناظر الطبيعية المستدامة. فقد استخدمت دول أوروبا الغربية تاريخيًا تنسيق الحدائق لفصل وتنظيم الموائل الطبيعية. ^{[ 14 ]} وكما هو الحال في ممارسات أمريكا الشمالية، كان يُنظر إلى الحفاظ على الطبيعة بشكل روتيني على أنه "إدارة" للحياة البرية من خلال حصرها في مساحة تُثير الإعجاب من بعيد. علاوة على ذلك، صُممت المناظر الطبيعية لتحسين استخدام الموارد الطبيعية وتحقيق مكاسب اقتصادية من الأرض. وقد أظهرت الأبحاث التي أُجريت على مناظر حضارات أوروبا الشرقية القديمة مُثُلاً مُشابهة. ففي بحر إيجة، شاع استخدام الحقول المحورية والمدرجات الزراعية لزراعة الأرض من أجل الغذاء. ^{[ 15 ]} ويرتبط هذا بجذر جميع أشكال التلاعب الاصطناعي بالمناظر الطبيعية؛ ألا وهو أسلوب البقاء. فالزراعة وتخصيص الموارد هما طريقة فطرية يتبعها البشر في هندسة المناظر الطبيعية، مما يُظهر اعتماد الإنسان على الاستخدام المُستدام والمتواصل لهذه المناظر.

الحضارة الشرقية

تختلف الدول الآسيوية الشرقية في تاريخها الثقافي فيما يتعلق بتصميم المناظر الطبيعية المستدامة. فبينما ركزت الحضارة الغربية على بيئة مبنية تتمحور حول الإنسان، استخدمت الدول الشرقية فلسفات تقليدية تشجع على "وحدة الإنسان والطبيعة" في تصميم المناظر الطبيعية. ^{[ 9 ]} وتتمحور هذه الفكرة حول فلسفة الطاوية الصينية ، التي تؤكد على ضرورة انسجام الإنسان مع إيقاعات الطبيعة. ^{[ 9 ]}

بدلاً من تغيير البيئة لصالح البشرية، تنص هذه الفلسفة على أن على الإنسان أن يُنشئ البيئة المبنية بالاستفادة من الأنماط والميول الطبيعية (4). علاوة على ذلك، يعتبر هذا التيار الفكري مثال ربيع زهر الخوخ ، الذي يُعبّر عن الرغبة الثقافية في أن تكون الطبيعة واحة شفاء للإنسان. في الثقافة الشرقية، تُعدّ الطبيعة الكيان المهيمن القادر على رعاية البشرية. وقد أثّر هذا الاختلاف الجوهري عن الثقافة الغربية على مسار مختلف للهندسة المعمارية المستدامة للمناظر الطبيعية في الحضارة الشرقية. وقد ظهرت أولى مظاهر الحفاظ على الطبيعة واحترامها منذ حوالي ألفي عام، من خلال "حدائق الأدباء" الصينية، أو حدائق العلماء. ^{[ 9 ]}

ركزت مناظر طبيعية كهذه على حدود مُحكمة لتصميم المناظر الطبيعية، بدلاً من النمو والتوسع. علاوة على ذلك، ألهمت مفاهيم الين واليانغ والفينغ شوي ممارسات تصميم المناظر الطبيعية المستدامة. يؤكد الين واليانغ على التوازن، وفي البيئة المبنية، يفرض ضرورة انسجام العناصر الطبيعية والمصنعة في هندسة المناظر الطبيعية. أما الفينغ شوي، فيعود أصله إلى تصميم الدفن التقليدي، ويمثل توازن "الريح والماء". تُجسد هذه العلاقة انسيابية العمليات البيئية، ويهدف الفينغ شوي إلى حماية هذه الدورات الطبيعية. إضافة إلى ذلك، يركز الفينغ شوي على طاقة "تشي" لعناصر التصميم، وكيفية التأثير على هذه الطاقة لإلهام التعايش الأمثل بين الإنسان والطبيعة. يمكن أن تشمل طاقة "تشي" أي مورد، مثل الهواء النقي والماء والتربة المناسبة. ^{[ 6 ]}

إن إيجاد موقع يتمتع بطاقة تشي (Qi) والحفاظ على سلامة هذه الطاقة يخدم البيئة وسكانها على حد سواء. تقسم مبادئ فنغ شوي الأراضي إلى فئات بناءً على اتجاهها وحجمها وشكلها وغيرها من المعايير التي تحدد طاقة تشي (Qi) الكامنة فيها. إذا لم يُحقق توازن المشهد الطبيعي الطاقة المثلى التي تعود بالنفع على النظام البيئي والبشرية، فإن هندسة المناظر الطبيعية المستدامة تسمح بإضافة أو إزالة مواد معينة. وبالتالي، لا يُستخدم التدخل البشري إلا عند الضرورة لتعزيز التناغم بين عناصر المشهد الطبيعي، وليس لمجرد تحقيق منفعة سكان المنطقة.

يُعدّ تقييم البيئة المبنية الجانب الأكثر تأثيرًا في فنغ شوي. فبدلًا من قياس رفاهية بيئة المجتمع كميًا، تُقيّم البيئة بناءً على مدى خدمتها للثقافة، وما إذا كانت العمليات فيها متوازنة. وهذا يدمج الرفاه البيئي بالرفاه الثقافي، مما يزيد من أهمية صحة المناظر الطبيعية ويربطها مباشرةً بالناس. ورغم أن الثقافة الشرقية تُشدد على الانسجام والمنفعة المتبادلة في علاقة الإنسان بالطبيعة، إلا أن النقاد يشيرون إلى أن الثقافة الشرقية تميل إلى التركيز على جمال تصميم المناظر الطبيعية بدلًا من وظيفتها. ^{[ 9 ]}

الاختلافات الرئيسية بين الحضارات الغربية والشرقية

تختلف الخلفيات الثقافية التي تُفضي إلى هندسة المناظر الطبيعية المستدامة في نصفي الكرة الأرضية الغربي والشرقي في عدة جوانب. فقد سعت الثقافة الغربية إلى ترويض الطبيعة وتطويعها. ^{[ 16 ]} كان يُنظر إلى الإنسان والطبيعة ككيانين منفصلين، وكان الإنسان يصمم طرقًا للتغلب على "عقبات" الطبيعة. في المقابل، سعت الثقافة الشرقية إلى تحقيق الانسجام مع الطبيعة. ^{[ 9 ]} كان يُعتقد أن الإنسان والطبيعة جزء من دورة واحدة، وصُممت المباني لتتوافق مع العمليات الطبيعية لتحقيق أقصى فائدة. ومن الظواهر التي تُجسد هاتين الثقافتين النظر إلى مواد البناء من هاتين الثقافتين المتناقضتين.

في إنجلترا ونيو إنجلاند، كان يُستخدم الطوب والملاط كلما أمكن، رمزًا لهيمنة الإنسان على بيئته المبنية. هذه المواد قوية، لكنها تستهلك طاقة كبيرة في تصنيعها، ولا تتناغم مع الطبيعة. أما في الصين ودول آسيوية أخرى، فكان الخشب مادة البناء المفضلة، لتوفرّه وتجدده. وقد صُممت المباني والمناظر الطبيعية عمدًا بطريقة تُعزز تدفق "تشي" (الطاقة الحيوية)، بدلًا من كبحه.

لقد حددت العوامل التاريخية والثقافية في الماضي كيفية تصميم المناظر الطبيعية، لا سيما عند تفسير كيفية تصميم الإنسان للأراضي البكر. إلا أنه في أعقاب الثورة الصناعية، ومع تزايد عدد السكان بشكل كبير، أصبحت التنمية الحضرية محور الاهتمام الرئيسي في هندسة المناظر الطبيعية. ^{[ 9 ]} وقد شهدت بعض الدول الأوروبية انتقال ما يصل إلى 80% من سكانها إلى المراكز الحضرية. ^{[ 17 ]}

يصاحب هذه الهجرات الجماعية خسارة فادحة في التنوع البيولوجي ، حيث تُزال الغابات لاستخراج الأخشاب وبناء المساكن. ^{[ 18 ]} وبسبب التوسع الحضري وتزايد وسائل النقل، أصبحت المناظر الطبيعية الريفية المجاورة، وحتى القرى النائية، جزءًا من المناطق الحضرية الوظيفية، وتفقد تدريجيًا قيمتها الثقافية والتراثية. ^{[ 17 ]} تؤثر هذه الأنماط على هندسة المناظر الطبيعية، فتُصمم خصيصًا للمساحات الحضرية، ولتلبية احتياجات المراكز الاقتصادية الكبرى. فبينما كانت الثقافة في السابق هي المحرك الأساسي لتصاميم المناظر الطبيعية المستدامة، أصبح الربح المادي هو المعيار الذي يُحدد تصميم المناظر الطبيعية في عالم حضري في معظمه. وبدلًا من تصميم أراضٍ بكر واختيار كيفية التفاعل مع الطبيعة، يواجه مهندسو المناظر الطبيعية تحدي تصميم وتجديد بيئة أو مدينة لتكون مستدامة قدر الإمكان. ^{[ 19 ]}

أدى الاستعمار الغربي لدول شرق آسيا إلى طغيان المفاهيم الغربية على التصورات الثقافية التقليدية لهندسة المناظر الطبيعية. ويؤدي التوسع الحضري إلى تدهور بيئي، كالتجزئة، ونقص المساحات الخضراء، وتدني جودة المياه. كل هذه الآثار الجانبية تعيق ممارسة فنغ شوي. ^{[ 6 ]} فعلى سبيل المثال، في سيول، اختفى 20% من الغابات خلال التوسع الحضري بين عامي 1988 و1999، نتيجةً لتدفق سكاني غير مخطط له، مصحوبًا بفوضى أعقبت الحرب الكورية. ولتجنب الآثار البيئية السلبية للتوسع الحضري، يُوصى باتباع أساليب مثل التخطيط العمراني، وأنظمة النقل المستدامة، والاستخدام الأمثل للغطاء النباتي (على الأسطح، والطرق، وضفاف الأنهار). ^{[ 6 ]}

نظراً للحضور البشري القوي وتأثيره المتزايد، باتت هندسة المناظر الطبيعية المستدامة أكثر أهمية من أي وقت مضى. ^{[ 9 ]} يُوصى باستخدام أدوات ضمن البيئة المبنية، مثل المرشحات الطبيعية، وتقنيات التحكم في المناخ، وعلم البيئة التوفيقي، للحفاظ على كوكب الأرض. ويتطلب ذلك مزيجاً من الدوافع الثقافية الشرقية والغربية. ففي جنوب أوروبا، تُعاد إدخال أنواع نباتية محلية إلى المناطق الحضرية للمساهمة في تعزيز الهوية الثقافية، وإنتاج الغذاء، ومعالجة نقص الغطاء النباتي في المدينة. ^{[ 20 ]} وتُعد أثينا مثالاً على هذا النهج.

في ثمانينيات القرن الماضي، كانت أثينا، عاصمة اليونان، مدينة صغيرة مكتظة. بدأت المدينة بالتوسع تدريجيًا نحو الأراضي الزراعية المحيطة بها، مستحوذةً على مساحات من الأراضي المجاورة. وقد شرعت الحكومة في زراعة أشجار الزيتون في هذه المناطق، مستفيدةً بذلك من المساحات الخضراء الحضرية الصغيرة في عدة جوانب. تُضفي أشجار الزيتون قيمة ثقافية وديموغرافية مستدامة، نظرًا لأهميتها في الثقافة والتاريخ اليونانيين. فهي تُساهم في إنتاج الغذاء المحلي وتُوفر مصدرًا للدخل. علاوة على ذلك، تُوفر هذه الأشجار الظل في المناطق ذات المناخ الحار، وتُقلل من خطر الحرائق. كما أنها من المحاصيل قليلة الصيانة، مما يُعزز تصميم المناظر الطبيعية المستدامة في مختلف المجالات، ويجعل زراعتها خيارًا مثاليًا لتصميم مناظر حضرية مُعقدة بطريقة مستدامة. ويضمن التركيز على الهوية الثقافية لأشجار الزيتون الاستدامة الثقافية، التي تُمثل الركيزة الرابعة المُقترحة في التنمية المستدامة.

مع تراجع المشاركة في المناطق الريفية والمجتمعات المحلية نتيجةً للتوسع الحضري والتصنيع، سعت الأمم المتحدة إلى إيجاد سبل لاستعادة الاستدامة الثقافية لهذه المساحات من خلال استغلال إمكاناتها السياحية. في عام ١٩٩٠، أكدت اليونسكو على أهمية إنشاء الحدائق الجيولوجية لترسيخ السياحة الجيولوجية واستعادة السلامة التاريخية والثقافية للمواقع. ^{[ ٢١ ]} ومن خلال ربط هذه المشاريع بالحوافز الثقافية، يمكن لتصميمات المناظر الطبيعية أن تركز على مُثُل المجتمعات الريفية، بدلاً من القيود الحضرية. تُعدّ "تارا هاتسيغولوي" في رومانيا مثالاً مثالياً على هذا النوع من المشاريع، حيث تُحقق هندسة مناظر طبيعية مستدامة من خلال التركيز على الجوانب الثقافية. ويضمن دمج هندسة المناظر الطبيعية مع الهوية الثقافية أن تصبح الأرض جزءاً لا يتجزأ من تراث المجتمع.

وضع مجلس أوروبا اتفاقية إطارية بشأن قيمة التراث الثقافي، وخلص إلى أن السلامة الثقافية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمسؤولية الاجتماعية للمناظر الطبيعية. ^{[ 22 ]} ويؤكد المجلس على ضرورة اتباع نهج واعٍ في هندسة المناظر الطبيعية لحماية البيئة المحيطة بالناس. فمن خلال ربط الناس ببيئتهم، تصبح جزءًا من هويتهم، مما يحفزهم على حماية النظام البيئي. ويخلص المجلس إلى أن هذه السياسات متعددة التخصصات ضرورية لتطوير هندسة مناظر طبيعية مستدامة.

دخلت شركة Green Business Certification Inc. في شراكة مع مجلس المباني الخضراء الأمريكي لإنشاء برنامج شهادة مبادرة المواقع المستدامة. ^{[ 23 ]} وقد اعتمد هذا البرنامج استراتيجيات LEED في تعزيز استدامة المناظر الطبيعية ضمن البيئة المبنية.

• المناظر الطبيعية والاستدامة ، جون إف. بنسون، ماغي إتش. رو (2007)
• تصميم المواقع المستدامة: المعايير والعملية ودراسات الحالة، كلوديا دينيب، كريستين شواب (2009)
• التصميم الحضري المستدام: وجهات نظر وأمثلة - فريق العمل المعني بالتنمية الحضرية المستدامة (2005)

• مؤتمر المناظر الطبيعية المستدامة في جامعة ولاية يوتا
• معلومات حول تصميم بيئة حضرية مستدامة
• أدلة مرجعية من الجمعية الأمريكية لفناني المناظر الطبيعية .