يين ويانغ

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

مفهوم الين واليانغ (بالصينية التقليدية: 陰陽؛ بالصينية المبسطة: 阴阳؛ بنظام بينيين: yīn yáng، بالإنجليزية: /jɪn / ، / jæŋ / ) ​​[ 1 ] [ 2 ] أو الين - يانغ [ 3 ] [ 2 ] ، نشأ في الفلسفة الصينية القديمة ، وهو مفهوم يقوم على وجود مبادئ أو قوى كونية متضادة ولكنها متكاملة ، تتفاعل وتترابط وتدعم بعضها بعضًا وتُديم بعضها. تشكل هذه القوى مجتمعةً نظامًا ديناميكيًا يكون فيه الكل أكبر من مكوناته المترابطة، وكلا الجزأين ضروري لتماسك الكل. [ 4 ]

في الأساطير الصينية ، ينشأ الكون من فوضى أولية للطاقة المادية البدائية (تشي) ، المنظمة في دورات الين واليانغ، حيث تؤدي القوة والحركة إلى الشكل والمادة. يتميز الين بطبيعته الانقباضية والسلبية والانكماشية والاستقبالية، في تناقض مع اليانغ الذي يتميز بطبيعته الطاردة والفعالة والمتوسعة والمنفرة. يظهر هذا التناقض، بشكل أو بآخر، في كل شيء في الطبيعة وأنماط تغيرها واختلافها وتحولاتها. على سبيل المثال، الدورات الموسمية البيولوجية والنفسية والكونية، والتطور التاريخي للمناظر الطبيعية على مدى أيام وأسابيع وسنوات وحتى دهور. كان المعنى الأصلي للين يُصوَّر على أنه الجانب الشمالي المظلل من التل، بينما يُصوَّر اليانغ على أنه الجانب الجنوبي المضيء. أما فيما يتعلق بالجنس البشري التقليدي، فيرتبط الين بالصفات الأنثوية الأكثر استدارة، بينما يرتبط اليانغ بالصفات الحادة والذكورية. [ 5 ]

تايجي مصطلح كوني صيني يُشير إلى حالة "الغاية القصوى" المتمثلة في الإمكانات المطلقة واللامتناهية غير المتمايزة، والوحدة التي تسبق الازدواجية، والتي ينشأ منها الين واليانغ. ويمكن مقارنته بالمصطلح الأقدم ووجي (無極؛ " بلا قطب " ). في علم الكونيات المتعلق بالين واليانغ، تُعرف الطاقة المادية التي خُلق منها هذا الكون باسم تشي . ويُعتقد أن تنظيم تشي في هذا العلم الكوني للين واليانغ هو تكوين الأشياء العشرة آلاف بين السماء والأرض. [ 6 ]

ومن بين هذه الأشكال البشر. يُنظر إلى العديد من الثنائيات الطبيعية (مثل النور والظلام ، والنار والماء، والتمدد والانكماش) ​​على أنها تجليات مادية للثنائية التي يرمز إليها الين واليانغ. هذه الثنائية، بوصفها وحدة الأضداد ، تكمن في أصول العديد من فروع العلوم والتكنولوجيا والفلسفة الصينية الكلاسيكية ، فضلاً عن كونها مبدأً أساسياً في الطب الصيني التقليدي ، [ 7 ] ومبدأً محورياً في مختلف أشكال فنون الدفاع عن النفس والتمارين الصينية ، مثل باجوا تشانغ ، وتاي تشي ، وداوين ، وكونغ فو، وتشي غونغ ، كما أنها تظهر في صفحات كتاب التغيرات (الإي تشينغ) وفي الرسالة الطبية الطاوية الشهيرة المسماة هوانغدي نيجينغ . [ 8 ]

في الميتافيزيقا الطاوية ، تُعدّ الفروق بين الخير والشر، إلى جانب الأحكام الأخلاقية الثنائية الأخرى ، إدراكية وليست حقيقية؛ لذا، فإن ثنائية الين واليانغ تُشكّل وحدةً لا تتجزأ. من جهة أخرى، في أخلاقيات الكونفوشيوسية ، ولا سيما في فلسفة دونغ تشونغشو ( حوالي القرن الثاني قبل الميلاد)، يُضفى بُعدٌ أخلاقي على فكرة الين واليانغ. [ 9 ] تستند فلسفة أهوم، القائمة على ثنائية الذات الفردية (هان وبو )، إلى مفهومي هون (魂) وبو (魄) اللذين يُمثّلان الين واليانغ للعقل في فلسفة الطاوية. [ 10 ] : 7 نشأ هذا التقليد في يونان ، الصين ، واتبعه بعض الأهوم ، أحفاد أقلية داي العرقية . [ 10 ] : 203

الجوانب اللغوية

الشخصيات

yīnyáng مكتوبة بخط الختم (أعلى)، بالإضافة إلى أشكال الأحرف التقليدية (وسط) والمبسطة (أسفل)

الحرفان الصينيان 陰و陽مركبان صوتيان دلاليان ، حيث يمثل المكون الدلالي阝"تلة" أو "جبل" ، وهو شكل كتابي مختلف عن阜، ويتكون من المكونين الصوتيين今( جين ) (مع المكون الدلالي المضاف云( يون ) بمعنى " سحابة " ) و昜( يانغ) . [ 11 ] : 4138، 4114. في الحالة الأخيرة،昜( يانغ ) بمعنى " مشرق " ، و日بمعنى " الشمس " +示+彡بمعنى " شعاع الشمس " . [ 11 ] : 4144، 1499

النطق وأصول الكلمات

يُنطق حرف "陰" في اللغة الصينية القياسية بنبرة " ين" ( yīn) التي تعني " غائم " ، " مظلل " ، " سلبي (كهربائي) " ، " أنثوي " ، " قمر " ، " ضمني " ، " مخفي " ، " أعضاء تناسلية " . أما حرف "陽" فيُنطق بنبرة "يانغ" (yáng ) التي تعني " مشمس " ، " إيجابي (كهربائي) " ، " ذكر " . [ 12 ] [ 13 ]

قارن بين إعادة بناء陰؛ yīn و陽؛ yáng [ a ] في اللغة الصينية الوسطى والصينية القديمة :

يقدم شوسلر أصولاً محتملة صينية-تبتية لكلتا الكلمتين الصينيتين.

yin < *ʔəm مقارنة مع البورمية ʔum C 'overcast'، 'cloudy'، Adi muk-jum 'shadow'، و Lepcha so'yǔm 'shadow'؛ من المحتمل أن تكون ذات صلة بالصينية àn < *ʔə̂mʔ黯؛ ' dim' ' ، ' gloomy' ' و qīn < *khəm衾؛ ' blanket ' .

تُقارن كلمة yang < *laŋ مع كلمة a-lóŋ في لغة Lepcha والتي تعني "عكس الضوء"، وكلمة laŋ B في اللغة البورمية والتي تعني "أن يكون ساطعًا"، وكلمة ə-laŋ B والتي تعني "ضوء"؛ وربما تكون ذات صلة بكلمة chāng الصينية < *k-hlaŋ昌والتي تعني " مزدهر " أو " ساطع " (قارنالكلمات الجغرافية مثل plaŋ A1 في لغة Tai والتي تعني "ساطع" و hlaŋ B في لغة Proto- Viet-Muong ). يُضيف أونغر إلى هذه العائلة اللفظية أيضًا كلمة炳; bǐng < *pl(j)aŋʔ والتي تعني "ساطع"؛ [ 19 ] ومع ذلك، يُعيد شوسلر بناء نطق كلمة炳; bǐng في اللغة الصينية القديمة على أنه *braŋʔ ويُدرجها فيعائلة الكلمات الأسترونيزية ، إلى جانب كلمة 亮; liàng < *raŋh爽؛ shuǎng < *sraŋʔ 'شفق الفجر'؛ míng < *mraŋ明'مشرق'، 'يصبح نورًا'، 'ينير'؛ وذلك بسبب "الحرف الساكن الأولي المختلف الذي يبدو أنه لا توجد له وظيفة صرفية واضحة في اللغة الإنجليزية". [ 20 ]

المعاني

كلمتا الين واليانغ كلمتان معقدتان من الناحية الدلالية.

يقدم قاموس جون دي فرانسيس الشامل الصيني-الإنجليزي ABC المكافئات الترجمية التالية. [ 21 ]

ين أو ين - اسم : ١- [ فلسفة] مبدأ أنثوي/سلبي في الطبيعة، ٢- لقب؛ مورفيم مقيد : ١- القمر، ٢- اتجاه مظلل، ٣- خفي؛ مخفي؛ مختبئ، ٤- مهبل، ٥- قضيب، ٦- من العالم السفلي، ٧- سلبي، ٨- الجانب الشمالي من تل، ٩- الضفة الجنوبية لنهر، ١٠- الجانب الخلفي من مسلة، ١١- في نقش غائر؛ فعل حالة : ١- غائم، ٢- مشؤوم؛ غادر

يانغ يانغ أو يانغ - مورفيم مقيد : 1- [الفلسفة الصينية] مبدأ ذكوري/فاعل/إيجابي في الطبيعة، 2- الشمس، 3- الأعضاء التناسلية الذكرية، 4- بارز، 5- مفتوح؛ ظاهر، 6- ينتمي إلى هذا العالم، 7- [علم اللغة] مذكر، 8- الجانب الجنوبي من التل، 9- الضفة الشمالية للنهر

المركب yinyang陰陽يعني "يين ويانغ؛ الأضداد؛ علم الفلك الصيني القديم؛ الفنون الخفية؛ المنجم؛ العراف؛ إلخ. "

يشرح عالم الصينيات رولف شتاين المصطلح الصيني yin陰بمعنى "الجانب المظلل (للجبل)" و yang陽بمعنى "الجانب المشمس (للجبل)"، وذلك باستخدام المصطلحات الجغرافية الإنجليزية غير الشائعة ubac بمعنى "الجانب المظلل (للجبل)" و adret بمعنى "الجانب المشمس (للجبل)" (وهي مصطلحات من أصل فرنسي ). [ 22 ]

علم أسماء الأماكن

تحتوي العديد من أسماء الأماكن الصينية على كلمة "يانغ " التي تعني "الجانب المشمس"، بينما تحتوي بعضها على كلمة "يين " التي تعني "الجانب المظلل". في الصين، كما هو الحال في أماكن أخرى من نصف الكرة الشمالي ، تأتي أشعة الشمس في الغالب من الجنوب، وبالتالي فإن الجانب الجنوبي من الجبل أو الضفة الشمالية للنهر يتلقى ضوء الشمس المباشر أكثر من الجانب المقابل. [ 23 ] على سبيل المثال، تشير كلمة "يانغ " إلى "الجانب الجنوبي من التل" في هنغيانغ ، الواقعة جنوب جبل هنغ في مقاطعة هونان ، [ 24 ] وإلى "الضفة الشمالية للنهر" في لويانغ ، الواقعة شمال نهر لو في مقاطعة خنان . [ 25 ] وبالمثل ، تشير كلمة "يين " إلى "الجانب الشمالي من التل" في هواين ، الواقعة شمال جبل هوا في مقاطعة شنشي . [ 26 ]

في اليابان، تُستخدم الأحرف في غرب هونشو لتحديد منطقة سانين في الجانب الشمالي (山陰) من منطقة سانيو في الجانب الجنوبي (山陽) ، مفصولة بجبال تشوغوكو (中国山地) .

الكلمات الدخيلة

الكلمات الإنجليزية yin و yang و yin-yang هي كلمات دخيلة مألوفة من أصل صيني .

يُعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي ( OED ) ما يلي:

ين (jɪn) وأيضًا ين ، ين . [ الصينية yīn الظل، مؤنث؛ القمر. ]

أ. في الفلسفة الصينية، يُشير مصطلح "يانغ" إلى المبدأ الأنثوي أو السلبي (الذي يتسم بالظلام والرطوبة والبرودة والسلبية والتفكك، وما إلى ذلك) للقوتين الكونيتين المتضادتين اللتين تنقسم إليهما الطاقة الإبداعية، ويؤدي اندماجهما في المادة الفيزيائية إلى وجود العالم الظاهري. يُستخدم أيضًا كصفة أو كصفة متحولة . انظر : يانغ .

ب. كومب .، مثل يين يانغ ، الجمع أو الاندماج بين القوتين الكونيتين؛ صفة متكررة، خاصة كرمز يين يانغ ، دائرة مقسمة بخط على شكل حرف S إلى جزء داكن وجزء فاتح، يمثلان على التوالي يين ويانغ ، كل منهما يحتوي على "بذرة" من الآخر.

يانغ (جاين) أيضا يانغ . [ يانغ يانغ الصيني ، الشمس، الإيجابية، الأعضاء التناسلية الذكرية. ]

أ. في الفلسفة الصينية، يُشير مصطلح "يين" إلى المبدأ المذكر أو الإيجابي (الذي يتسم بالنور والدفء والجفاف والنشاط، وما إلى ذلك) للقوتين الكونيتين المتضادتين اللتين تنقسم إليهما الطاقة الإبداعية، ويؤدي اندماجهما في المادة الفيزيائية إلى وجود العالم الظاهري. يُستخدم أيضًا كصفة أو سمة. قارن بـ "يين" .

ب. مشط. : يانغ يين = يين يانغ SV يين ب.

بالنسبة لأقدم استخدامات مسجلة لمصطلح "يين ويانغ"، يشير قاموس أكسفورد الإنجليزي إلى عام 1671 لمصطلح يين ويانغ ، [ 27 ] وعام 1850 لمصطلح يين-يانغ ، [ 28 ] وعام 1959 لمصطلح يانغ-يين . [ 29 ]

في اللغة الإنجليزية، يُستخدم مصطلح "يانغ-يين" (مثل "ينغ-يانغ ") أحيانًا كخطأ أو خطأ مطبعي بدلًا من الكلمة الصينية المُقترضة " يين-يانغ "، مع أنهما ليسا متطابقين. تحتوي اللغة الصينية على بعض التراكيب اللفظية التي تتضمن "يانغ-يين " ، مثل "洋銀" ( حرفيًا " فضة أجنبية " ) أي "عملة/دولار فضي"، ولكن حتى أكثر القواميس شمولًا (مثل قاموس هانيو دا سيديان ) لا تُدرج "يانغ-يين " (*陽陰). بينما يمكن أن يظهر "يانغ" و "يين" معًا في سياق معين، [ 30 ] فإن "يانغ- يين" ليس مرادفًا لـ " يين-يانغ " . يشير المصطلح اللغوي " الثنائي غير القابل للعكس " إلى تركيب لفظي لكلمتين A-B لا يمكن عكسهما اصطلاحيًا إلى B-A، على سبيل المثال، " قط وفأر " في الإنجليزية (وليس * mouse and cat ) و "صديق أو عدو" (وليس * foe or friend ). [ 31 ]

وبالمثل، فإن النمط المعتاد بين المركبات الثنائية الصينية هو وجود حرف A موجب وحرف B سالب، حيث يكون الحرف A هو المهيمن أو المفضل على الحرف B. على سبيل المثال، tiandi ( السماء والأرض) و nannü ( الرجال والنساء). أما كلمة Yinyang، التي تعني "الظلام والنور؛ الأنثى والذكر؛ القمر والشمس"، فهي استثناء. وقد اقترح الباحثون تفسيرات مختلفة لسبب مخالفة كلمة yinyang لهذا النمط، بما في ذلك "السهولة اللغوية" (إذ يسهل قول yinyang بدلاً من yangyin )، وفكرة أن "المجتمع الصيني البدائي كان مجتمعًا أموميًا"، أو ربما، بما أن كلمة yinyang برزت لأول مرة خلال أواخر فترة الممالك المتحاربة، فقد كان هذا المصطلح "موجهًا عمدًا لتحدي الافتراضات الثقافية السائدة". [ 31 ]

تاريخ

عُثر على أقدم أيقونات على نعش على شكل جرة في روتشو ، يعود إلى فترة حضارة يانغشاو ، حوالي 4500 قبل الميلاد. ويبدو أن الصور تُصوّر عضوين تناسليين ذكريين أسودين يدوران في اتجاهين متعاكسين في نمط دائري على خلفية بيضاء، مما يوحي بوجود عبادة للتكاثر الذكري في المنطقة. وبينما يُفترض أن مفهوم الازدواجية الأسطورية والتجدد كان موجودًا بالفعل، فإن استخدامه على نعش يُشير إلى أنه قد يحمل دلالة أسطورية غير معروفة عن الحياة الآخرة. [ 32 ] [ 33 ] علاوة على ذلك، فإن استخدام اللون الأسود للأعضاء التناسلية الذكرية بدلًا من الأبيض المفترض، ووجود قضيبين دون وجود أعضاء تناسلية أنثوية ، والاستخدام الزخرفي لأيقونات ذكورية بحتة على نعش (ارتباطها بالموت والعالم السفلي)، يُشير إلى إطار مشابه ولكنه بديل.

يناقش جوزيف نيدهام مفهومي الين واليانغ إلى جانب العناصر الخمسة كجزء من مدرسة علماء الطبيعة . ويقول إنه من الأنسب البدء بالين واليانغ قبل العناصر الخمسة لأن الأولين: "كانا، كما لو كانا، على مستوى أعمق في الطبيعة، وكانا أسمى المبادئ التي استطاع الصينيون القدماء تصورها. ولكن من المصادفة أننا نعرف الكثير عن الأصل التاريخي لنظرية العناصر الخمسة أكثر مما نعرفه عن أصل الين واليانغ، ولذلك سيكون من الأنسب تناولهما أولاً." [ 34 ]

ثم يناقش زو يان (鄒衍؛ 305-240 قبل الميلاد) الذي يرتبط اسمه ارتباطًا وثيقًا بهذه النظريات. ورغم أن مفهومي الين واليانغ لم يُذكرا في أي من الوثائق الباقية لزو يان، إلا أن مدرسته عُرفت باسم مدرسة الين واليانغ. ويخلص نيدهام إلى أنه "لا شك يُذكر في أن الاستخدام الفلسفي لهذين المصطلحين بدأ في مطلع القرن الرابع قبل الميلاد تقريبًا، وأن المقاطع الواردة في النصوص القديمة التي تُشير إلى هذا الاستخدام هي إضافات لاحقة". [ 35 ]

طبيعة

يُعدّ مفهوم الين واليانغ مفهومًا نشأ في الفلسفة الصينية القديمة ، ويصف كيف يمكن للقوى المتضادة أو المتناقضة أن تُنشئ بعضها بعضًا من خلال المقارنة، وكيف يُنظر إليها في الواقع على أنها متكاملة ومترابطة ومتداخلة في العالم الطبيعي، وكيف يمكن أن تُؤدي إلى ظهور بعضها بعضًا من خلال تفاعلها المتبادل. [ 36 ] [ 37 ]

في الفلسفة الطاوية ، يصل الظلام والنور، والين واليانغ، إلى كتاب تاو تي تشينغ في الفصل 42. [ 38 ]

يستحيل الحديث عن الين واليانغ دون الإشارة إلى نقيضهما، ويُقال تقليديًا أن الين واليانغ يُعرفان بالمقارنة بينهما، فهما مرتبطان كجزءين من كلٍّ متكامل (فعلى سبيل المثال، لا يمكن أن يوجد باطن القدم دون أعلاها). ويمكن توضيح هذه الفكرة بتخيل وجود عرقٍ يتكون من النساء فقط أو الرجال فقط؛ سيختفي هذا العرق في جيل واحد. ومع ذلك، فإن النساء والرجال معًا يُنشئون أجيالًا جديدة تُتيح للعرق الذي يُنشئونه معًا (وينحدرون منه معًا) الازدهار أو البقاء. فتفاعل هذين العنصرين يُنتج البشر، كما يُنشئ تفاعل السماء والأرض الانسجام (التناغم ) ، مُنتجًا الأشياء. [ 39 ]

الاستخدام الحديث

يمثل الين الجانب الأسود، واليانغ الجانب الأبيض. وقد استُبدل اللون الأبيض في اليانغ باللون الأحمر في ترتيبات لونية أخرى. [ 40 ] يُصاحب التايجيتو أحيانًا أشكال أخرى، [ 41 ] مثل الباغوا . [ 40 ] [ 41 ]

وبدورها، تُطبَّق هذه المفاهيم أيضًا على جسم الإنسان. ففي الطب الصيني التقليدي، ترتبط صحة الإنسان ارتباطًا مباشرًا بتوازن عنصري الين واليانغ فيه. [ 42 ] وتُعدّ تقنية الين واليانغ أساسًا للتفكير النقدي والاستنتاجي اللازم للتشخيص التفريقي الفعال للأمراض والعلل في الطب الصيني التقليدي المتأثر بالفلسفة الطاوية . [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

تايجيتو

يُجسّد مبدأ الين واليانغ رمز التايجيتو (ومعناه الحرفي "مخطط المطلق الأسمى "). يُستخدم هذا المصطلح عادةً للدلالة على شكل "الدائرة المقسمة" البسيط، ولكنه قد يشير إلى أيٍّ من المخططات التوضيحية العديدة التي تُمثّل هذه المبادئ، مثل الصليب المعقوف ، الشائع في الهندوسية والبوذية والجاينية. وقد ظهرت رموز مشابهة في ثقافات أخرى، كما في الفن السلتي وعلامات الدروع الرومانية . [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

في هذا الرمز، تدور قطرتا الماء وتختلطان لتمثيل حالتيهما المتحولتين، من الين العكر إلى اليانغ الصافي، ثم تعودان إلى الين. تتجه القطرتان في اتجاهين متعاكسين، مما يدل على أنه كلما زادت إحداهما، قلت الأخرى، لكنهما متساويتان في الحجم والمادة، مما يشير إلى حالة من التوتر الديناميكي. تُظهر النقطة في الحقل المقابل داخل القطرتين أنهما قابلتان للقسمة إلى ما لا نهاية، مما يدل على وجود الين داخل اليانغ واليانغ داخل الين. أما المنحنى على شكل حرف S المار بالمركز، فيمثل كمية الين أو اليانغ الموجودة عند تحول الليل إلى نهار. برسم خط أفقي وآخر رأسي يشكلان صليبًا يمران مباشرة بمركزهما، يمكننا ملاحظة كميات الين واليانغ الموجودة في فصول السنة الأربعة على هذا الكوكب. [ 50 ]

تاي تشي

التاي تشي، وهو أحد فنون الدفاع عن النفس، يُوصف غالبًا بأنه تطبيق لمبادئ الين واليانغ على جسم الإنسان وجسم الحيوان. وقد وصف وو جيان تشوان ، وهو معلم فنون قتالية صيني شهير ، التاي تشي (تاي تشي تشوان ) على النحو التالي:

قدّم العديد من الأشخاص تفسيرات مختلفة لاسم تاي تشي تشوان . قال البعض: "فيما يتعلق بتنمية الذات ، يجب على المرء أن يتدرب من حالة الحركة إلى حالة السكون. يتحقق التاي تشي من خلال توازن الين واليانغ . أما فيما يتعلق بفن الهجوم والدفاع، ففي سياق تغيرات الامتلاء والفراغ، يكون المرء كامنًا داخليًا باستمرار، غير ظاهر للخارج، كما لو أن الين واليانغ في التاي تشي لم ينفصلا بعد." ويقول آخرون: "كل حركة في التاي تشي تشوان مبنية على الدوائر، تمامًا مثل شكل التايجيتو . لذلك، يُطلق عليه اسم تاي تشي تشوان . "

— وو جيان تشيوان، المجلة الدولية لـ T ʻ ai Chi Ch ʻ üan [ 51 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مع علامة النجمة، للدلالة على الأشكال غير الموثقة.

مراجع

الحواشي

  1. ↑ ستيفون، مات (7 مايو 2021). "يين يانغ" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 3 مايو 2023 .
  2. 1 2 وانغ، روبن ر. "يينيانغ (يين يانغ)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 3 مايو 2023 .
  3. ↑ شان، جون (3 فبراير 2020). "ماذا يمثل الين واليانغ؟" . ThoughtCo . تم ​​الاسترجاع في 3 مايو 2023 .
  4. ↑ أوساوا، جورج (1976). المبدأ الفريد . جورج أوساوا، النظام الغذائي الماكروبيوتيكي. ISBN 978-0-918860-17-0– عبر كتب جوجل .
  5. ↑ فيوشتوانغ، ستيفان (2016). الأديان في العالم الحديث: التقاليد والتحولات . نيويورك: روتليدج. ص 150. ISBN  978-0-415-85881-6.
  6. ↑ فويشتوانغ، ستيفان (2016). "الأديان الصينية". في: وودهيد، ليندا؛ بارتريدج، كريستوفر؛ كاوانامي، هيروكو (محررون). الأديان في العالم الحديث . ص 143-172 . doi : 10.4324/9781315694443 . ISBN  978-1-317-43960-8.
  7. ↑ بوركيرت، مانفريد (1974). الأسس النظرية للطب الصيني . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 0-262-16058-7.
  8. ↑ فيلد، تيفاني (أغسطس 2011). "مراجعة بحثية حول التاي تشي". العلاجات التكميلية في الممارسة السريرية . 17 (3): 141-146 . doi : 10.1016/j.ctcp.2010.10.002 . PMID 21742279 . 
  9. ↑ تايلور لاتنر، رودني ليون (2005). الموسوعة المصورة للكونفوشيوسية . المجلد 2. نيويورك: دار روزن للنشر. ص 869. ISBN   978-0-8239-4079-0.
  10. 1 2 غوغوي، شروتاشويني (2011). ديانة تاي أهوم: دراسة فلسفية (أطروحة دكتوراه). hdl : 10603/116167 .
  11. 1 2汉语大字典[ هانيو دا زيديان ] (بالصينية). تشنغدو: هوبى سيشو تشوبانشي. 1986-1989. رقم ISBN 7-80543-001-2.
  12. ↑陰陽 - صفحة تفاصيل الأحرف الصينية
  13. ↑ الين واليانغ باللغة الصينية: المعنى والنطق والرموز
  14. ↑ برنارد كارلغرين، غراماتا سيريكا ريسينسا ، متحف الآثار الشرقية، 1957، 173، 188.
  15. ^ ماتوس، جي إل (1974). “فانغ كوي لي: دراسات عن الصينية القديمة”. مونومنتا سيريكا . 31 : 219 – 287. دوى : 10.1080 / 02549948.1974.11731100 . جستور 40726172 . 
  16. ↑ باكستر، ويليام هـ. (1992). دليل علم الأصوات الصينية القديمة . doi : 10.1515/9783110857085 . ISBN 978-3-11-012324-1.
  17. ↑ شوسلر، أكسل، قاموس ABC الاشتقاقي للغة الصينية القديمة ، مطبعة جامعة هاواي ، 2007، 558، 572.
  18. ↑ Baxter & Sagart 2014 ، ص 326–378.
  19. ^ أولريش أنجر، هاو-كو : Sinologische Rundbriefe، 1986:34
  20. ↑ شوسلر، أكسل، قاموس ABC الاشتقاقي للغة الصينية القديمة ، مطبعة جامعة هاواي ، 2007. ص 168، 180، 558.
  21. ↑ جون دي فرانسيس، محرر، قاموس ABC الصيني-الإنجليزي الشامل ، مطبعة جامعة هاواي، 2003، 1147، 1108.
  22. ↑ شتاين، رولف أ. (2010). كتاب رولف شتاين عن التبت القديمة . ص 63. doi : 10.1163/ej.9789004183384.i-384 . ISBN  978-90-04-19015-3.
  23. ↑ "أسماء الأماكن الصينية" . www.sjsu.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2025 .
  24. ↑ "هينغيانغ | مدينة قديمة ومركز صناعي رئيسي | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 8 أبريل 2025 .
  25. ↑ "معلومات عن لويانغ-国际合作交流中心" . sites.lynu.edu.cn . تم الاسترجاع 8 أبريل 2025 .
  26. ↑ لي، تشو تشينغ (2024). "أسماء الأماكن الصينية". في جياو، لي وي (محرر). دليل روتليدج للغة والثقافة الصينية . روتليدج. ص 179-180 . doi : 10.4324/9781315167800 . ISBN  978-1-315-16780-0.
  27. ↑ أرنولدوس مونتانوس ، أطلس الصين: وهو سرد لمقاطع بارزة في سفارتين من شركة الهند الشرقية للمقاطعات المتحدة إلى نائب الملك سينغلامونغ، الجنرال تايسينغ ليبوفي، وكونشي، الإمبراطور، توماس جونسون ، ترجمة ج. أوغيلبي، 1671، 549: "يُعلن الصينيون بهذه الضربات ‥ مقدار ما يتلقاه كل شكل أو علامة من بدايتي الين أو اليانغ المذكورتين سابقًا."
  28. ↑ ويليام جونز بون ، "الدفاع عن مقال حول الترجمات الصحيحة لكلمتي Elohim و θεός إلى اللغة الصينية"، المستودع الصيني التاسع عشر، 1850، 375: "... عندما نقرأ في كتاب Yih King (أو كتاب الرسوم البيانية) عن الحد الأقصى العظيم، فهذا يعني أن الحد الأقصى العظيم يقع في وسط المادة البدئية النشطة والمنفعلة (Yin-yáng)؛ وأنه ليس خارجًا عن الين واليانغ أو منفصلًا عنه."
  29. ↑ يونغ، سي جي (1968) [1959]. الأعمال الكاملة لسي جي يونغ، المجلد 9 (الجزء 2) أيون: أبحاث في فينومينولوجيا الذات . مطبعة جامعة برينستون. ص 58. ISBN  978-0-691-09759-6JSTOR j.ctt5hhqh6 . قد تكون رؤية "صعود إشعياء" وصفًا لعلاقة يانغ-يين حقيقية، وهي صورة أقرب إلى الحقيقة من مفهوم " الحرمان من الخير" . علاوة على ذلك، فهي لا تُلحق أي ضرر بالتوحيد، إذ تجمع بين المتناقضات؛ فاليانغ والين متحدان في التاو (الذي ترجمه اليسوعيون منطقيًا إلى "الله"). 
  30. ↑ على سبيل المثال، يقول الهوينانزي ""الآن، الخشب ليس مهمًا مثل الغابة؛ الغابة ليست بأهمية المطر؛ المطر ليس بنفس أهمية الين واليانغ؛ الين واليانغ ليسا بأهمية الانسجام؛ والانسجام ليس بنفس أهمية الطريق. (12،材不及林، 林不及雨، 雨不及陰陽، 陰陽不及和، و tr. Major et al. 2010، 442).
  31. 1 2 أيمز، روجر ت. (2016). "يين-يانغ". موسوعة روتليدج للفلسفة . doi : 10.4324/9780415249126-G026-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  32. ↑ هو، جيانشنغ (2020). "أصل البشرية: صور على الفخار الملون في عصور ما قبل التاريخ والروحانية الصينية". دراسات التقاليد الكبرى والأساطير الصينية . سنغافورة: سبرينغر سنغافورة. ص 77-110. doi : 10.1007/978-981-15-4634-1_7 . ISBN  978-981-15-4633-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2026 .
  33. ^ ["Tác giả"] (6 ديسمبر 2021). "579. ☀ Nguồn gốc của âm dương và các hoa văn tộc Việt [ أصول الين واليانغ والأنماط العرقية الفيتنامية ] " . Lược Sử Tộc Việt (في الفيتنامية) . تم الاسترجاع في 30 مايو 2026 .
  34. ↑ نيدهام، جوزيف (1956). العلم والحضارة في الصين . المجلد 2: تاريخ الفكر العلمي. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 232.  
  35. ↑ نيدهام، جوزيف (1956). العلم والحضارة في الصين . المجلد 2: تاريخ الفكر العلمي. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 273.  
  36. ↑ "المعاني الخفية للين واليانغ - جون بيلايمي" . TED-Ed. 2 أغسطس 2013. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2013 .
  37. ↑ شو، غوانغ (1996). الطب العشبي الصيني . فيرميليون. ص 41. ISBN  978-0-09-180944-7.
  38. ↑ مولر، تشارلز. "داودي جينغ" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2018 .
  39. ^ روبن ر. وانغ "يين يانغ (يين يانغ)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 9 مارس 2018 .
  40. 1 2 موسوعة وورلد بوك . المجلد 19. شيكاغو: شركة سكوت فيتزر . 2003. ص 36. ISBN   0-7166-0103-6. OCLC 50204221 . 
  41. 1 2 كاراسكو، ديفيد ؛ وارميند، مورتن؛ هاولي، جون ستراتون؛ رينولدز، فرانك؛ جياراردوت، نورمان ؛ نيوسنر، جاكوب؛ بيليكان، ياروسلاف ؛ كامبو، خوان؛ بينر، هانز (1999). ويندي دونيجر (محررة). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . الولايات المتحدة: ميريام-ويبستر . ص 495. ISBN  978-0-87779-044-0.
  42. ↑ لي، تشوه-لو (سبتمبر 1974). "موجز تاريخ الطب الصيني مع إشارة خاصة إلى الوخز بالإبر". وجهات نظر في علم الأحياء والطب . 18 (1): 132-143 . doi : 10.1353/pbm.1974.0013 . PMID 4612475. Project MUSE 405304 .   
  43. ↑ تشينغ، نايجل؛ هالبين، جيريمي (2017). فن وممارسة التشخيص في الطب الصيني . لندن: فيلادلفيا: سينغينغ دراغون. ISBN 978-0-85701-267-8.
  44. ↑ هو، دونغبي، محرر. (2015). الطب الصيني التقليدي . doi : 10.1515/9783110417661 . ISBN 978-3-11-041729-6.
  45. ↑ انظر، د. مارك (1991). طاقة الوخز بالإبر: دليل عملي للتشخيص والعلاج . دار النشر: Inner Traditions/Bear. رقم ISBN 978-0-89281-435-0.
  46. ↑ العلاج بالوخز بالإبر . دار نشر جيسيكا كينغسلي. 2011. ص 23. ISBN  978-0-85701-018-6.
  47. ↑ جيوفاني موناسترا: " هل كان "الين واليانغ" من بين شعارات الإمبراطورية الرومانية؟ "، "صوفيا"، المجلد 6، العدد 2 (2000)
  48. ^ “أنماط الدرع الروماني المتأخر – Magister Peditum” . www.ne.jp .
  49. ↑ نيكل، هيلموت (1991). "التنين واللؤلؤة". مجلة متحف متروبوليتان . 26 : 139-146 . doi : 10.2307/1512907 . JSTOR 1512907 . 
  50. ↑ هيوز، كيفن (2020). مقدمة في نظرية الين واليانغ . دار نشر مستقلة. رقم ISBN 979-8-6678-6786-9.
  51. ↑ ووليدج، دوغ (يونيو 1997). "المجلة الدولية لتاي تشي تشوان " . تاي تشي . 21 (3). منشورات وايفارير. ISSN 0730-1049 . 

المراجع

  • باكستر، ويليام هـ.؛ ساغارت، لوران (2014). اللغة الصينية القديمة: إعادة بناء جديدة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-994537-5.