عالم الاجتماع الهندي

كانت مجلة "عالم الاجتماع الهندي" مجلة قومية هندية في أوائل القرن العشرين. وكان عنوانها الفرعي " منبر الحرية والإصلاح السياسي والاجتماعي والديني"، وكانت بمثابة لسان حال الثوار القوميين.

تولى شيامجي كريشنافارما تحرير المجلة من عام ١٩٠٥ إلى ١٩١٤، ثم بين عامي ١٩٢٠ و١٩٢٢. وكانت تصدر في الأصل من لندن حتى مايو ١٩٠٧، حين انتقل كريشنافارما إلى باريس . وتولى تحريرها من باريس ابتداءً من يونيو ١٩٠٧، إلا أن تغيير العنوان لم يُعلن إلا في عدد سبتمبر ١٩٠٧. واستمر النشر في باريس حتى عام ١٩١٤، ^{[ ١ ] : ٣٤٣٥،} حين انتقل كريشنافارما إلى جنيف بسبب الحرب العالمية الأولى . وأثناء وجوده في جنيف، توقف عن النشر تحت ضغط من السلطات السويسرية. ثم استأنف النشر في ديسمبر ١٩٢٠ واستمر حتى سبتمبر ١٩٢٢.

تضمن العدد الأول البيان التالي:

إن ظهور مجلة يديرها عالم اجتماع هندي في إنجلترا حدثٌ قد يُثير استغراب البعض، لكن ثمة أسباب وجيهة كثيرة تُبرر هذا النشر. فالعلاقات السياسية بين إنجلترا والهند تتطلب بشكل عاجل وجود مُترجم هندي حقيقي في المملكة المتحدة ليُبين، نيابةً عن الهند، كيف يعيش الهنود ويشعرون تحت الحكم البريطاني. وحسب علمنا، لم تُبذل أي محاولة منهجية في هذا البلد من قِبل الهنود أنفسهم لتنوير الرأي العام البريطاني بشأن مظالم ومطالب وتطلعات الشعب الهندي وملايينه غير المُمثلة أمام الرأي العام في بريطانيا العظمى وأيرلندا. وستسعى هذه المجلة إلى ترسيخ الحقيقة الاجتماعية العظيمة القائلة بأنه "من المستحيل الجمع بين الظلم والوحشية في الخارج والعدل والإنسانية في الداخل". وستُذكّر الشعب البريطاني بين الحين والآخر بأنه لن ينجح أبدًا في أن يكون أمةً حرةً ومُحبةً للحرية ما دام يُواصل إرسال أفراد من الطبقات المهيمنة لممارسة الاستبداد باسم بريطانيا على مختلف الأعراق المُحتلة التي تُشكل الإمبراطورية العسكرية البريطانية. لن يرتبط عالم الاجتماع الهندي بأي حزب سياسي. بل سيسترشد في سياسته بالحقائق الأساسية للعلوم الاجتماعية، وأول مبادئها أن "لكل إنسان حرية فعل ما يشاء، شريطة ألا ينتهك حرية أي إنسان آخر". عند مناقشة القضايا السياسية والاجتماعية والدينية، سنستند مرارًا إلى علم الاجتماع، الذي، كما شرحه مؤسس هذا العلم الجديد والعميق، يثبت بشكل قاطع أن "جميع أشكال الاستبداد، سواء أكانت سياسية أم دينية، وسواء أكانت قائمة على أساس الجنس أو الطبقة أو العادات، يمكن تعميمها باعتبارها قيودًا على الفردية، والتي من طبيعة الحضارة إزالتها".

كما تضمنت المجلة اقتباسين من هربرت سبنسر ، الذي كان له تأثير كبير عليها: ^{[ 1 ] : 3436}

"لكل إنسان الحرية في فعل ما يشاء، بشرط ألا ينتهك الحرية المتساوية لأي إنسان آخر." ( مبادئ الأخلاق ، القسم 272).

"إن مقاومة العدوان ليست مبررة فحسب، بل هي ضرورية. إن عدم المقاومة يضر بكل من الإيثار والأنانية" ( دراسة علم الاجتماع ، الفصل 8)

تأثرت المجلة بشدة بسبنسر، واستخدمها كريشنافارما للإعلان عن زمالات هربرت سبنسر الهندية، وهي خمس منح دراسية للسفر أنشأها لتمكين الخريجين الهنود من الدراسة في إنجلترا. وكان من شروط هذه الزمالة ألا يقبل الحاصل عليها أي منصب أو وظيفة أو راتب أو خدمة لدى الحكومة البريطانية بعد عودته إلى الهند، وهو شرط أثار بعض الجدل.

أصبحت المجلة قناة مهمة لنشر أفكار هيربرت سبنسر في جميع أنحاء الهند.

بدأت المجلة بموقف معتدل نسبيًا يدعو إلى "قطع العلاقات بين الهند وإنجلترا سلميًا والانفصال كصديقين" ^{[ 2 ]} ، ثم أصبحت أكثر راديكالية في عام 1907، حيث دعت بنشاط إلى الحكم الذاتي ^{[ 3 ]} وتأسيس جمعية المبشرين السياسيين في الهند. ^{[ 1 ] : 3437} وقد أدى ذلك إلى مراقبة الشرطة، ومناقشة في مجلس العموم البريطاني (30 يوليو 1907)، وحظر استيراد وبيع المجلة في الهند اعتبارًا من 19 سبتمبر 1907. وكان كريشنافارما قد غادر بالفعل في يونيو 1907، مشيرًا في عدد سبتمبر: "بناءً على نصيحة صادقة من بعض أصدقائنا، غادرنا إنجلترا، عمليًا إلى الأبد، خلال أوائل يونيو الماضي، بعد أن رأينا بوادر توتر". لم تُحظر المجلة في إنجلترا، واستمرت طباعتها هناك.

مع ذلك، أُلقي القبض على اثنين من الطابعين بتهمة التحريض على الفتنة لطباعتهما المجلة عام ١٩٠٩. فقد اعتُقل آرثر فليتشر هورسلي بتهمة طباعة مواد تحريضية، وحوكم لطباعته أعداد مايو ويونيو ويوليو. ^{[ ٤ ]} حُوكِمَ وحُكِمَ عليه في اليوم نفسه الذي حُكِمَ فيه على مادان لال دينغرا بتهمة اغتيال ويليام هوت كرزون ويلي . ^{[ ٥ ] : ٢٨٧-٢٨٨.} حظيت المحاكمة بتغطية إعلامية واسعة، حيث أشار رئيس القضاة إلى أن أي شخص يطبع هذا النوع من المواد سيُعرِّض نفسه للملاحقة القضائية. ومع ذلك، قام غاي ألدريد ، وهو فوضوي يبلغ من العمر ٢٢ عامًا ومدافع عن حرية الصحافة ، بنشر المجلة من خلال مطبعته "باكونين برس"، مُضيفًا إليها تعليقاته الخاصة. ^{[ ٥ ] : ٢٩٢-٢٩٤.} حصلت الشرطة على إذن تفتيش وصادرت ٣٩٦ نسخة من العدد. في المحاكمة، ^{[ ٦ ]} قاد الادعاء ويليام روبسون، البارون روبسون ، المدعي العام في المحكمة الجنائية المركزية . سلط روبسون الضوء على أجزاء من اليوميات التي كتبها ألدريد بنفسه، مع التركيز بشكل خاص على فقرة تناولت إعدام دينغرا:

في إعدام دينغرا، سيُكشف عن ذلك الرداء، وتُتلى تلك اللغة السرية، ويُستخدم ذلك الحجاب المهيب لإخفاء سيف الإمبريالية الذي نُضحي به لصنم الاستبداد الحديث الذي لا يشبع، والذي وزراؤه كرومر وكورزون ومورلي وشركاؤهم . القتل - الذي يصورونه لنا كجريمة بشعة، عندما يكون القتيل تابعًا للحكومة - نراه يُمارس من قبلهم دون اشمئزاز أو ندم عندما يكون القتيل عاملًا، أو وطنيًا قوميًا، أو فلاحيًا مصريًا ، أو ضحية شبه جائعة لشهوة المجتمع الاستبدادي للدماء. كان الأمر كذلك في فيذرستون ودنشواي ؛ وكثيرًا ما كان كذلك في نيوجيت : وكان كذلك مع روبرت إيميت ، وكوموناديي باريس ، وشهداء شيكاغو . من هو أكثر استنكارًا من قتلة هؤلاء الشهداء؟ جواسيس الشرطة الذين ألقوا القنبلة على شيكاغو ؛ والمحكمة المؤقتة التي قتلت مصريين أبرياء في دنشواي؛ أسكويث الذي تحمل المسؤولية الكاملة عن مقتل عمال فيذرستون؛ قتلة روبرت إيميت؟ ومع ذلك لم يُعدم هؤلاء القتلة! فلماذا يُعدم دينغرا إذن؟ لأنه ليس جلادًا يقضي عقوبة السجن، بل وطني قومي، ورغم أن مُثله لا تُطابق مُثلهم، إلا أنه جدير بإعجاب أولئك العمال في الداخل، الذين لا يجنون من زمرة الطفيليين الرأسماليين المتملقين للإمبريالية، ما يجنيه القوميون في الهند.

وأشار ألدريد أيضاً إلى أن ثورة السيپوي، أو الثورة الهندية، ستُعرف بحرب الاستقلال الهندية . وحُكم على ألدريد بالسجن مع الأشغال الشاقة لمدة اثني عشر شهراً. ^{[ 7 ]}

• كتاب Azadi Jangnu Patrakaratva: Landanman Indian Sociologist (صحافة الكفاح من أجل الحرية: عالم الاجتماع الهندي في لندن)، من تأليف بانديا وبانديا (2003)، يعيد إنتاج أعداد من عام 1905 إلى عام 1908 - 48 عددًا من 4 صفحات لكل منها باللغة الإنجليزية، بالإضافة إلى 22 من تقرير لجنة التحريض لعام 1918.

• «الذات، والسواراج ، وسبنسر: الفكر القومي ونقد الليبرالية»، التاريخ الفكري الحديث ، 4، 1، 2007، ص 109-127