مخطوطة صموئيل

عُثر على مخطوطة صموئيل الأولى (1QSam؛ 1Q7) في الكهف رقم 1، وتحتوي على بقايا مخطوطة تضم أجزاءً من سفر صموئيل الأول 18 وسفر صموئيل الثاني 20: 6-10، 21: 16-18، و23: 9-12. وتشمل الاختلافات في هذا النص حذف جزء طويل في 20: 8، بالإضافة إلى بعض القراءات غير المألوفة للأسماء العلمية (21: 18، 23: 9). النص مكتوب بالعبرية ، بخط مربع، ويعود تاريخه إلى العصر الهلنستي الروماني. ^{[ 2 ]}

عُثر على مخطوطة 4Q Samuel ^a (4QSam ^{a ؛ 4Q51) في المغارة رقم 4 في قمران، ويعود تاريخها إلى الفترة ما بين 50 و25 قبل الميلاد (الفترة الهيرودية). النص مكتوب بالعبرية بخط مربع. [ 3 ]} تُعد هذه المخطوطة الأوسع نطاقًا، إذ تحتوي على أجزاء من سفر صموئيل الأول 1 إلى سفر صموئيل الثاني 24. وتتضمن العديد من القراءات التي تختلف عن النص الماسوري، ولكنها تُشابه إلى حد كبير تلك الواردة في الترجمة السبعينية . وفيما يلي بعض الأمثلة:

• يقول النص 1 صموئيل 1:23 في 4QSam ^a : "الرب وحده يثبت ما خرج من فمك"، بينما يقول النص الماسوري: "الرب وحده يثبت كلمته".
• 1 صموئيل 1:24 في 4QSam ^a يقول: "مع ثور عمره ثلاث سنوات"؛ النص الماسوري يقول: "مع ثلاثة ثيران".
• يقول النص 1 صموئيل 2:17 في 4QSam ^a : "لأنهم (أي أبناء عالي) استهانوا بتقدمة الرب"؛ ويقول النص الماسوري: "لأن الرجال (أي العابدين أو مساعدي أبناء عالي، وفقًا لبعض المفسرين) استهانوا بتقدمة الرب".

عُثر على المخطوطة 4Q Samuel ^b (4QSam ^b ؛ 4Q52) في المغارة الرابعة في قمران، وتحتوي على أجزاء من سفر صموئيل الأول 16: 1-11، 19: 10-17، 20: 26-21: 10، و23: 9-17. وهي أقدم المخطوطات الأربع، ويعود تاريخها إلى أواخر القرن الثالث/أوائل القرن الثاني قبل الميلاد (الفترة الهلنستية المبكرة). النص مكتوب باللغة العبرية بخط مربع. ^{[ 4 ]} تشبه الكتابة الإملائية تلك الموجودة في النص الماسوري في التوراة ، وتشترك في العديد من القراءات مع كل من الترجمة السبعينية (مثل تسمية صموئيل بـ "الرائي" في 1 صموئيل 9: 18، 19) والنص الماسوري (كما في 1 صموئيل 20: 34، "في اليوم الثاني من الهلال" الذي يقرأ مقابل الترجمة السبعينية "في الثاني من الشهر". يشير النص الماسوري وصموئيل ^ب إلى عيد لمدة يومين للهلال بينما تخبر الترجمة السبعينية عن هلال لمدة يوم واحد يتبعه يوم عادي).

كُتِبَتْ مخطوطة صموئيل الرابعة ⁽ 4QSam ^c ؛ 4Q53)، الموجودة أيضًا في المغارة الرابعة في قمران، على يد الكاتب نفسه الذي كتب قانون الجماعة، كما يتضح من طريقة الكتابة والتهجئة المحددة لكلمات مثل "ز'وت" ("هذا")، و"بدخ" ("عبدك")، و"وي'ومر" ("وقال"). مع ذلك، فإن هذه الاختلافات طفيفة جدًا، ولا ترتبط مباشرةً بالنص الماسوري أو الترجمة السبعينية. أحد الاختلافات الموجودة في كلٍّ من المخطوطة والترجمة السبعينية هو في سفر صموئيل الثاني 14:30. ينتهي النص الماسوري بالإشارة إلى حرق حقل يوآب، لكن الترجمة السبعينية تستمر وتروي كيف أخبر عبيد يوآب يوآب بذلك "وثيابهم ممزقة". جاء في المخطوطة: "وجاء إليه عبيد يوآب ، وثيابهم ممزقة، وقالوا: عبيد أبشالوم أشعلوا النار في الحقل". النص مكتوب بالعبرية، بخط مربع، ويعود تاريخه إلى العصر الحشموني. ^{[ 5 ]}

أحد الاختلافات الرئيسية في نص صموئيل هو في 1 صموئيل 17:4. في حين أن كتابات السبعينية وجوزيفوس تنسب فقط أربعة أذرع وشبرًا (ربما حوالي 6 أقدام و 6 بوصات (198 سم) إلى ارتفاع جالوت، فإن النص الماسوري سجل ارتفاع جالوت بستة أذرع (ربما حوالي 9 أقدام و 6 بوصات (290 سم)) . أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه «وخرج من جيش الفلسطينيين رجلٌ جبارٌ اسمه جليات، من مدينة جت، وكان طوله أربعة أذرع وشبرًا». [6] ويضيف يوسيفوس في روايته لهذه القصة: «نزل رجلٌ من معسكر الفلسطينيين ، اسمه جليات، من مدينة جت، رجلٌ ضخم الجثة، إذ كان طوله أربعة أذرع وشبرًا...». ^{[ 7 ]} ومع ذلك ، ولأن النص ^{الماسوري كُتب بالعبرية} الأصلية ^{[ 8 ]}​      

بحسب النص الماسوري والترجمة السبعينية، عاد شاول إلى دياره، وبعد شهر، أعلن ناحاش العموني أنه لن يعقد معاهدة مع أهل يابيش جلعاد إلا إذا استطاع أن يفقأ عين كل واحد منهم اليمنى. بدا هذا العقاب قاسياً ، إذ كان يُعاقب به من يثور سراً أو بعنف. ^{[ 9 ]}

١٠:٢٦ وذهب شاول أيضًا إلى بيته في جبعة، ومعه رجالٌ أشداءٌ مسّ الله قلوبهم. ^٢٧ لكن بعض الأشرار قالوا: «كيف يُنقذنا هذا الرجل؟» واستهانوا به ولم يُحضروا له هدية. فسكت. ١١:١ وبعد نحو شهر، صعد ناحاش العموني وحاصر يابيش جلعاد، فقال جميع رجال يابيش لناحاش: «اعقد معنا معاهدةً، فنخدمك». ^٢ فقال لهم ناحاش العموني: «بشرط أن أعقد معكم معاهدةً، وهي أن أفقأ عين كل واحد منكم اليمنى، فأُلحق العار بكل إسرائيل».

مع ذلك، فإنّ مخطوطة 4QSam ^a ، التي نُسخت حوالي عام 50 قبل الميلاد، ^{[ 9 ]} تتضمن فقرة مفقودة من النص العبري والترجمة السبعينية، تصف معاملة مماثلة للجاديين والرأوبينيين ، ويُعتقد أنها تُوضّح النص. توجد هذه الفقرة في العمود 10. ^{[ 9 ]} وقد أدرج مترجمو النسخة القياسية الجديدة المنقحة هذه الفقرة الإضافية من مخطوطة صموئيل . وهذه النسخة هي الأولى من نوعها التي تفعل ذلك.

١٠:٢٦ وذهب شاول أيضًا إلى بيته في جبعة، ومعه رجالٌ ذوو بأسٍ مسّ الله قلوبهم. ^٢٧ لكن بعض الأشرار قالوا: «كيف يُنقذنا هذا الرجل؟» واستهانوا به ولم يُحضروا له هدية. فسكت.

كان ناحاش، ملك بني عمون، يضطهد الجاديين والرأوبينيين ظلماً شديداً، وكان يفقأ عين كل واحد منهم اليمنى، ولا يمنح بني إسرائيل منقذاً. ولم يبقَ من بني إسرائيل على الضفة الأخرى من الأردن أحدٌ لم يفقأ ناحاش، ملك بني عمون، عينه اليمنى. ولكن كان هناك سبعة آلاف رجلٍ نجوا من بني عمون ودخلوا يابيش جلعاد.

11:1 وبعد نحو شهر، صعد ناحاش العموني وحاصر يابيش جلعاد، فقال جميع رجال يابيش لناحاش: «اعقد معنا معاهدة، وسنخدمك». ² فقال لهم ناحاش العموني: «بشرط أن أعقد معكم معاهدة، وهي أن أفقأ عين كل واحد منكم اليمنى، وبذلك ألحق العار بكل إسرائيل».

وهكذا، فإن مخطوطة صموئيل التي عُثر عليها في قمران تتضمن مقطعًا مفقودًا من النص الماسوري التقليدي والترجمة السبعينية. ويعتقد المحررون أن هذا المقطع قد حُذف سهوًا من قِبل ناسخ كان ينسخ مخطوطة كانت كلمة "نحاش" فيها تُشير إلى نهاية فقرتين متتاليتين، بحيث أنه بعد نسخ الفقرة الأولى، عاد إلى المخطوطة، وظن خطأً أن ظهور كلمة "نحاش" للمرة الثانية هو النقطة التي توقف عندها، ثم تابع من تلك النقطة. ^{[ 10 ]}

يُقدّم المقطع المحذوف للقراء معلومتين أساسيتين: ^{[ 11 ]} 1. كان من المعتاد أن يفقأ ناحاش عيون الناس اليمنى؛ 2. لجأ الرجال السبعة آلاف الذين فروا من العمونيين إلى يابيش جلعاد، ولذلك اعتبرها ناحاش معقلًا للمتمردين. وبالتالي، يُسلّط المقتطف الإضافي في سفر 4QSam ^a الضوء على قسوة ناحاش العموني وعقابه الوحشي ، مما يُتيح للقراء فهم النص من خلال شرح تاريخ الكتاب المُعقّد.

بالإضافة إلى ذلك، أدرج يوسيفوس هذه الشظية في كتابه "آثار اليهود" ، والذي ربما يكون قد اقتبس هذه الكتابات من نصوص مشابهة لـ 4QSam ^a . ^{[ 12 ]} كتب يوسيفوس عن ممارسة ناحاش المتمثلة في فقء العين اليمنى للمحاربين، مما يجعلهم عاجزين في المعركة عندما تكون عينهم اليسرى مغطاة بدرعهم.