يوسيفوس

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

فلافيوس جوزيفوس [ أ ] [ ب ] (وُلد باسم يوسف بن متتياهو ؛ [ ج ] [ د ] حوالي 37 م - حوالي 100 م ) كان مؤرخًا وقائدًا عسكريًا رومانيًا يهوديًا . اشتهر بكتابه "الحرب اليهودية" ، وُلد في القدس - التي كانت آنذاك جزءًا من مقاطعة يهودا الرومانية - لأب من سلالة كهنوتية وأم تدّعي نسبًا ملكيًا حشمونيًا . 

في البداية، حارب ضد الإمبراطورية الرومانية خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى بصفته قائدًا للقوات اليهودية في الجليل ، إلى أن استسلم عام  67 ميلاديًا للجيش الروماني بقيادة فسباسيان بعد حصار يودفات الذي دام ستة أسابيع . زعم يوسيفوس أن النبوءات المسيانية اليهودية التي أشعلت فتيل الحرب اليهودية الرومانية الأولى أشارت إلى تولي فسباسيان عرش الإمبراطورية الرومانية . ردًا على ذلك، قرر فسباسيان إبقاءه عبدًا، وربما مترجمًا . بعد أن أصبح فسباسيان إمبراطورًا عام 69 ميلاديًا ، منح يوسيفوس حريته، فاتخذ يوسيفوس حينها اسم عائلة الإمبراطور، فلافيوس . [ 9 ] 

انضم فلافيوس جوزيفوس بالكامل إلى الجانب الروماني وحصل على الجنسية الرومانية . وأصبح مستشارًا ورفيقًا مقربًا لتيتوس ابن فسباسيان ، وعمل كمترجم له خلال حصار تيتوس الطويل للقدس عام 70 ميلاديًا، والذي أسفر عن تدمير المدينة بالكامل تقريبًا وتدمير الهيكل الثاني .

سجّل يوسيفوس أحداث الثورة اليهودية الكبرى (66-70 م)، بما في ذلك حصار ماسادا . ومن أهم مؤلفاته كتاب "الحرب اليهودية " ( حوالي 75 م ) وكتاب "آثار اليهود" ( حوالي 94 م). [ 10 ] يروي كتاب "الحرب اليهودية" قصة الثورة اليهودية ضد الاحتلال الروماني. أما كتاب " آثار اليهود" فيروي تاريخ العالم من منظور يهودي، موجهاً في الأصل إلى جمهور يوناني وروماني. تُقدّم هذه الأعمال نظرة ثاقبة على اليهودية في القرن الأول الميلادي وخلفية المسيحية المبكرة . [ 10 ] تُعدّ مؤلفات يوسيفوس المصدر الرئيسي، بعد الكتاب المقدس، لتاريخ إسرائيل القديمة وآثارها ، كما تُقدّم سرداً مستقلاً خارج الكتاب المقدس لشخصيات مثل بيلاطس البنطي ، وهيرودس الكبير ، ويوحنا المعمدان ، ويعقوب أخو يسوع ، ويسوع الناصري . [ 11 ] 

سيرة

الجليل ، موقع حكم يوسيفوس، قبل الحرب اليهودية الرومانية الأولى

وُلد يوسيفوس في إحدى عائلات النخبة في القدس. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] كان الابن الثاني لماثياس، وهو كاهن يهودي . وكان شقيقه الأكبر، من نفس الأب، يُدعى أيضًا ماثياس. [ 16 ] كانت والدتهما امرأة أرستقراطية تنحدر من سلالة الحشمونيين الملكية التي كانت تحكم سابقًا . [ 17 ] كان جدّا يوسيفوس لأبيه رجلًا يُدعى أيضًا يوسف وزوجته، وهي نبيلة عبرية لم يُذكر اسمها، وكانا من الأقارب البعيدين. [ 18 ] كانت عائلة يوسيفوس ثرية. وينحدر من جهة والده من رتبة اليهوياريب الكهنوتية ، وهي أولى الرتب الكهنوتية الأربع والعشرين في هيكل القدس . [ 19 ] يُعرّف يوسيفوس نفسه بأنه سليل الجيل الرابع لـ" الكاهن الأعظم يوناثان"، في إشارة إما إلى يوناثان أفوس أو ألكسندر يانوس . [ 19 ] نشأ في القدس وتلقى تعليمه مع أخيه. [ 20 ]

في سن السادسة والعشرين تقريبًا، سافر يوسيفوس إلى روما للتفاوض على إطلاق سراح الكهنة اليهود الذين سجنهم نيرون هناك . وبمساعدة زوجة نيرون، بوبايا ، وممثل يهودي، نجح في تأمين حريتهم. [ 21 ] [ 22 ] عند عودته إلى القدس، مع اندلاع الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، عُيّن يوسيفوس حاكمًا عسكريًا للجليل . [ 23 ] إلا أن وصوله إلى الجليل كان محفوفًا بالانقسامات الداخلية: فقد اختار سكان صفورية وطبرية الحفاظ على السلام مع الرومان؛ واستعان سكان صفورية بالجيش الروماني لحماية مدينتهم، [ 24 ] بينما ناشد سكان طبرية قوات الملك أغريباس لحمايتهم من المتمردين. [ 25 ] درّب يوسيفوس 65,000 جندي في المنطقة. [ 11 ]

تنافس يوسيفوس أيضًا مع يوحنا الجشلاوي الذي كان يطمح بدوره إلى السيطرة على الجليل. ومثل يوسيفوس، حشد يوحنا لنفسه حشدًا كبيرًا من الأنصار من جشلاوي (غوش حلب) وجبارة ، [ ] بما في ذلك دعم السنهدرين في القدس. [ 29 ] في هذه الأثناء، حصّن يوسيفوس العديد من المدن والقرى في الجليل الأسفل ، من بينها طبرية، وبرصابي ، وسلامين ، ويافا ، وطريخايا ، تحسبًا لهجوم روماني. [ 30 ] وفي الجليل الأعلى ، حصّن مدن يامنيث ، وسيف ، وميرو ، وأخابار ، وغيرها. [ 30 ] تمكن يوسيفوس، بقيادة الجليليين، من إخضاع كل من صفورية وطبرية، [ 24 ] لكنه اضطر في النهاية إلى التخلي عن سيطرته على صفورية بوصول القوات الرومانية بقيادة بلاسيدوس التريبيون، ولاحقًا بقيادة فسباسيان نفسه. اشتبك يوسيفوس أولًا مع الجيش الروماني في قرية تُدعى جاريس ، حيث شن هجومًا ثانيًا على صفورية، قبل أن يُصد. [ 31 ] وفي النهاية، قاوم الجيش الروماني في حصاره ليودفات (يوتاباتا) حتى سقطت في يد الجيش الروماني في شهر تموز القمري ، في السنة الثالثة عشرة من حكم نيرون .

بعد أن حوصرت حامية يودفات اليهودية، غزا الرومان المدينة وقتلوا الآلاف، وانتحر الناجون. ووفقًا ليوسيفوس، فقد حوصر في كهف مع أربعين من رفاقه في يوليو/تموز من عام 67 ميلادي. طلب ​​الرومان (بقيادة فلافيوس فسباسيان وابنه تيتوس، وكلاهما أصبحا لاحقًا إمبراطورين رومانيين ) من المجموعة الاستسلام، لكنهم رفضوا. ووفقًا لرواية يوسيفوس، فقد اقترح طريقة للانتحار الجماعي؛ [ 32 ] حيث أجروا قرعة وقتلوا بعضهم بعضًا واحدًا تلو الآخر، وكان يوسيفوس أحد الرجلين اللذين استسلما للقوات الرومانية وأصبحا أسيرين. [ و ] وفي عام 69 ميلادي، أُطلق سراح يوسيفوس. [ 34 ] ووفقًا لروايته، فقد عمل كمفاوض مع المدافعين خلال حصار القدس عام 70 ميلادي، حيث احتُجز والداه كرهائن لدى سيمون بار جيورا . [ 35 ]

أثناء احتجازه في يودفاتا ، ادّعى يوسيفوس أنه تلقى وحيًا إلهيًا قاده لاحقًا إلى إلقاء خطاب تنبأ فيه بأن فسباسيان سيصبح إمبراطورًا. وبعد تحقق التنبؤ، أطلق سراحه فسباسيان، الذي اعتبر موهبة النبوة التي يمتلكها يوسيفوس موهبة إلهية. كتب يوسيفوس أن وحيه علّمه ثلاثة أمور: أن الله، خالق الشعب اليهودي، قد قرر "معاقبتهم"؛ وأن "الحظ" قد مُنح للرومان؛ وأن الله اختاره "ليعلن ما سيأتي". [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] لكن بالنسبة لكثير من اليهود، كانت هذه الادعاءات مجرد دوافع شخصية. [ 40 ]

فسّر يوسيفوس تدمير الهيكل كعلامة على أن الله قد لجأ إلى الرومان بسبب خطايا اليهود، وحثّهم على الخضوع للسلطة الرومانية. ومع ذلك، فقد اعتقد أيضًا أن العهد بين الله وإسرائيل ظل قائمًا، وأن إعادة بناء الهيكل مرهونة بتوبة اليهود، وهو ما يتردد صداه في التفسيرات التوراتية لتدمير الهيكل الأول . [ 41 ]

في عام 71 ميلادي، ذهب إلى روما ضمن حاشية تيتوس. [ 42 ] وهناك، أصبح مواطنًا رومانيًا ووليًا لحكم سلالة فلافيوس الحاكمة . وإلى جانب الجنسية الرومانية ، مُنح سكنًا في يهودا المفتوحة ومعاشًا تقاعديًا. وخلال إقامته في روما وتحت رعاية فلافيوس، كتب يوسيفوس جميع أعماله المعروفة. ورغم أنه لم يُسمِّ نفسه في كتاباته إلا "يوسيفوس"، إلا أن المؤرخين اللاحقين أشاروا إليه باسم "فلافيوس يوسيفوس"، مما يؤكد أنه اتخذ اسم فلافيوس من رعاته، كما كان شائعًا بين المحررين . [ 5 ] [ 6 ]

رتب فسباسيان زواج يوسيفوس من امرأة يهودية أسيرة، ثم طلقها لاحقًا. وفي حوالي عام 71، تزوج يوسيفوس من امرأة يهودية إسكندرانية لتكون زوجته الثالثة. أنجبا ثلاثة أبناء، لم ينجُ منهم من الطفولة سوى فلافيوس هيركانوس. ثم طلق يوسيفوس زوجته الثالثة. وفي حوالي عام 75، تزوج من زوجته الرابعة، وهي امرأة يهودية يونانية من جزيرة كريت ، تنتمي إلى عائلة مرموقة. أنجبا ولدين، فلافيوس جوستوس وفلافيوس سيمونيدس أغريبا.

لا تزال قصة حياة يوسيفوس غامضة. وصفه هاريس عام ١٩٨٥ بأنه يهودي ملتزم بالشريعة ، يؤمن بتوافق اليهودية مع الفكر اليوناني الروماني ، والذي يُشار إليه عادةً باليهودية الهلنستية . [ ١٠ ] يحتوي كتاب يوسيبون ، وهو النسخة العبرية من كتابات يوسيفوس، على بعض التغييرات. [ ٤٣ ] لم يقتنع منتقدوه قط بتفسير سبب عدم موته في الجليل بعد محاولته الانتحار، وبعد أسره، قبوله رعاية الرومان.

المنح الدراسية وتأثيرها على التاريخ

توفر أعمال يوسيفوس معلومات عن الحرب اليهودية الرومانية الأولى، كما أنها تمثل مادة أدبية مصدرية لفهم سياق مخطوطات البحر الميت واليهودية المتأخرة في الهيكل .

لطالما صنّفت الدراسات اليوسيفية يوسيفوس على أنه فريسي . وقد صوّره بعض المؤلفين كعضو في الطائفة وخائن للأمة اليهودية، وهو ما عُرف بالمفهوم الكلاسيكي ليوسيفوس. [ 44 ] في منتصف القرن العشرين، طعن الباحثون في هذا الرأي وصاغوا المفهوم الحديث ليوسيفوس. فهم يعتبرونه فريسيًا، لكنهم يصفونه جزئيًا بأنه وطني ومؤرخ ذو مكانة. في كتابه الصادر عام 1991، جادل ستيف ماسون بأن يوسيفوس لم يكن فريسيًا، بل كان كاهنًا أرستقراطيًا أرثوذكسيًا ارتبط بالمدرسة الفلسفية للفريسيين بدافع الاحترام، وليس عن قصد. [ 45 ]

التأثير على التاريخ وعلم الآثار

تتضمن مؤلفات يوسيفوس مادةً قيّمةً للمؤرخين حول الأفراد والجماعات والعادات والأماكن الجغرافية. مع ذلك، يتوخى المؤرخون المعاصرون الحذر في التعامل مع كتاباته دون تمحيص. فعلى سبيل المثال، كتب كارل ريتر ، في كتابه المؤثر للغاية "إردكونده" في أربعينيات القرن التاسع عشر، في مراجعةٍ للمراجع المتعلقة بالجغرافيا القديمة للمنطقة:

خارج نطاق الكتب المقدسة، يحتل يوسيفوس المكانة الأولى والوحيدة بين مؤلفي يهودا الأصليين؛ إذ إن فيلو الإسكندري، والتلمود المتأخر، وغيرهما من المراجع، لا يُفيدون كثيرًا في فهم جغرافية البلاد. مع ذلك، ينبغي التعامل مع كتابات يوسيفوس بحذر شديد. فبصفته عالمًا يهوديًا، وضابطًا في الجليل، ورجلًا عسكريًا، وشخصًا ذا خبرة واسعة في كل ما يخص أمته، فقد بلغ تلك المعرفة المذهلة ببلاده في كل جزء منها، وهو ما تُظهره أبحاثه الأثرية بوضوح. لكن دوافع سياسية كانت تُحركه: فقد كان هدفه الأسمى هو رفع شأن شعبه، العرق اليهودي المُحتقر، إلى مصاف اليونانيين والرومان؛ وكان هذا الهدف كامنًا في كل جملة، وملء تاريخه بالتحريفات والمبالغات. [ 46 ]

يذكر يوسيفوس أنه في عصره كان هناك 240 بلدة وقرية متناثرة في الجليل الأعلى والأسفل ، [ 47 ] وقد ذكر بعضها بالاسم. تُعدّ مؤلفات يوسيفوس المصدر الرئيسي لسلسلة الكهنة اليهود العظام خلال فترة الهيكل الثاني . ومن بين العادات اليهودية التي ذكرها: عادة تعليق ستارة من الكتان عند مدخل المنزل، [ 48 ] والعادة اليهودية بتناول وجبة يوم السبت حوالي الساعة السادسة من النهار (عند الظهر). [ 49 ] ويشير أيضًا إلى أنه كان مسموحًا للرجال اليهود الزواج من أكثر من امرأة ( تعدد الزوجات ). [ 50 ] تُقدّم كتاباته سردًا مهمًا، خارج نطاق الكتاب المقدس، لفترة ما بعد السبي، وفترة حكم المكابيين ، وسلالة الحشمونيين ، وصعود هيرودس الكبير . كما يصف الصدوقيين والفريسيين والإسينيين ، ومعبد هيرودس، وإحصاء كيرينيوس ، والغيورين ، وشخصيات مثل بيلاطس البنطي ، وهيرودس الكبير ، وأغريباس الأول وأغريباس الثاني ، ويوحنا المعمدان ، ويعقوب أخا يسوع ، ويسوع نفسه . [ 51 ] يُمثل يوسيفوس مصدرًا هامًا لدراسات اليهودية في فترة ما بعد الهيكل مباشرةً وسياق المسيحية المبكرة .

بعد قراءة متأنية لكتابات يوسيفوس وسنوات من التنقيب، تمكن إيهود نتزر ، عالم الآثار من الجامعة العبرية ، من اكتشاف ما اعتبره موقع قبر هيرودس ، بعد بحث دام 35 عامًا. [ 52 ] كان القبر يقع فوق قنوات مائية وبرك، في موقع صحراوي منبسط، في منتصف الطريق إلى هيروديون ، على بُعد 12  كيلومترًا جنوب القدس، كما ورد في كتابات يوسيفوس. [ 53 ] في أكتوبر 2013، شكك عالما الآثار يوسف باتريش وبنيامين أروباس في تحديد القبر على أنه قبر هيرودس. [ 54 ] ووفقًا لباتريش وأروباس، فإن القبر متواضع للغاية بحيث لا يمكن أن يكون قبر هيرودس، ويحتوي على العديد من السمات غير المحتملة. [ 54 ] أما روي بورات، الذي خلف نتزر كقائد للتنقيب بعد وفاته، فقد تمسك بتحديد القبر. [ 54 ]

تُعدّ كتابات يوسيفوس أول مصدر معروف للعديد من القصص التي تُعتبر جزءًا من التاريخ التوراتي، على الرغم من عدم وجودها في الكتاب المقدس أو أي مصادر أخرى ذات صلة. وتشمل هذه القصص إسماعيل مؤسسًا للعرب ، [ 55 ] وربط "الساميين" و"الحاميين" و"اليافثيين" بالأمم الكلاسيكية في العالم ، وقصة حصار ماسادا . [ 56 ]

الجمهور الأصلي ليوسيفوس

يتجادل الباحثون حول الجمهور المستهدف لكتابات يوسيفوس. فعلى سبيل المثال، قد يكون كتاب " آثار اليهود " قد كُتب لليهود، إذ اقترح بعض الباحثين، بدءًا من لاكوير، أن يوسيفوس كتبه في المقام الأول لليهود (وإن كان أيضًا، بشكل ثانوي، لغير اليهود). والدافع الأكثر شيوعًا هو التوبة: ففي أواخر حياته، شعر يوسيفوس بندم شديد على الحرب الخائنة ، ما دفعه إلى إظهار ولائه للتاريخ اليهودي وشريعته وثقافته. [ 57 ] مع ذلك، فإن "ملاحظات يوسيفوس العرضية العديدة التي تشرح اللغة والعادات والقوانين اليهودية الأساسية... تفترض وجود جمهور غير يهودي. فهو لا يتوقع من مستمعيه الأوائل معرفة أي شيء عن القوانين أو أصول اليهودية". [ 58 ] ولا تزال مسألة من سيقرأ هذا العمل متعدد المجلدات دون إجابة. من بين الدوافع الأخرى المحتملة لكتابة كتاب "الآثار القديمة" دحض التحريفات المتعلقة بالأصول اليهودية [ 59 ] أو كدفاع عن اليهود في المدن اليونانية في الشتات لحماية اليهود، وللسلطات الرومانية لحشد دعمها لليهود الذين يواجهون الاضطهاد. [ 60 ]

أدانت السلطات الحاخامية اللاحقة يوسيفوس أو همّشته، وغاب ذكره إلى حد كبير عن المصادر اليهودية التقليدية حتى ظهور إسحاق أباربانيل ، الذي كان متقنًا للغة اللاتينية، وميّز بين مؤلفات يوسيفوس المختلفة، أحدها موجه إلى اليهود بالعبرية، والآخر باليونانية واللاتينية. وفي بعض المواضع، يشير أباربانيل إلى يوسف بن غوريون، لكن يبدو أنه كان يشير إلى سفر يوسيبون . [ 61 ]

التأثير الأدبي والترجمات

كان يوسيفوس كاتبًا ذا شعبية واسعة بين المسيحيين في القرن الرابع وما بعده، باعتباره مصدرًا مستقلًا للأحداث التي سبقت حياة يسوع الناصري وأثناءها وبعدها . وكانت أعمال يوسيفوس متاحة دائمًا في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​الناطق باليونانية. تُرجمت أعماله إلى اللاتينية، ولكن غالبًا بصيغة مختصرة، مثل النسخة اللاتينية المنسوبة زورًا إلى هيجيسيبوس من القرن الرابع لكتاب " الحرب اليهودية" ( Bellum Judaicum ). انصب اهتمام المسيحيين بكتاب "الحرب اليهودية" بشكل كبير على اهتمامهم بسقوط اليهود والهيكل الثاني، الذي اعتبره المسيحيون على نطاق واسع عقابًا إلهيًا على جريمة قتل يسوع . أدت التحسينات في تقنية الطباعة ( مطبعة غوتنبرغ ) إلى ظهور عدد من الترجمات الجديدة لأعماله إلى اللغات العامية في أوروبا، والتي استندت عمومًا إلى النسخ اللاتينية. وفي عام 1544 فقط، أُتيحت نسخة من النص اليوناني القياسي باللغة الفرنسية، بتحرير الإنساني الهولندي أرنولدوس أرلينيوس . ظهرت أول ترجمة إنجليزية، بقلم توماس لودج ، عام ١٦٠٢، وتوالت الطبعات اللاحقة طوال القرن السابع عشر. وشكّلت الطبعة اليونانية الصادرة عام ١٥٤٤ أساسًا للترجمة الإنجليزية التي أنجزها ويليام ويستون عام ١٧٣٢ ، والتي لاقت رواجًا هائلًا في العالم الناطق بالإنجليزية. وكثيرًا ما كان هذا الكتاب - بعد الكتاب المقدس - الأكثر اقتناءً بين المسيحيين. وقد زعم ويستون أن بعض مؤلفات يوسيفوس تتشابه في أسلوبها مع رسائل القديس بولس . [ ٦٢ ] [ ٦٣ ] ومن بين الطبعات اللاحقة للنص اليوناني، طبعة بينيديكت نيس ، الذي أجرى دراسة تفصيلية لجميع المخطوطات المتاحة، ومعظمها من فرنسا وإسبانيا. وقد استخدم هنري سانت جون ثاكيراي ، ومن تبعه رالف ماركوس، نسخة نيس في طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية، التي لا تزال مستخدمة على نطاق واسع حتى اليوم.

أما في الجانب اليهودي، فقد كان يوسيفوس أكثر غموضًا، إذ نُظر إليه على أنه خائن. ونادرًا ما تذكر كتابات الحاخامات، التي استمرت ألف عام بعد وفاته (مثل المشناه )، يوسيفوس بالاسم صراحةً، مع أنها تروي أحيانًا قصصًا موازية للأحداث نفسها التي رواها. وقد أعاد يهودي إيطالي، كتب في القرن العاشر، يوسيفوس إلى الواجهة بين اليهود بشكل غير مباشر، إذ ألّف كتاب " يوسيبون" ، الذي يُعيد صياغة النسخة اللاتينية المنسوبة إلى هيجيسيبوس الزائف لكتاب " الحرب اليهودية" ، ونسخة لاتينية من كتاب "الآثار" ، بالإضافة إلى أعمال أخرى. كما يُضيف كاتب الملخصات أحيانًا مقتطفات تاريخية من عنده. وعمومًا، لم يثق اليهود بالترجمات المسيحية ليوسيفوس حتى ظهور حركة التنوير اليهودي ( الهسكالا ) في القرن التاسع عشر، حين أُنجزت ترجمات بلغة عامية "محايدة" بما يكفي. أنجز كالمان شولمان أخيرًا ترجمة عبرية للنص اليوناني ليوسيفوس عام ١٨٦٣، على الرغم من أن العديد من الحاخامات استمروا في تفضيل نسخة يوسيبون. وبحلول القرن العشرين، خفّت حدة المواقف اليهودية تجاه يوسيفوس، إذ منح اليهود مكانة مرموقة في التاريخ الكلاسيكي. وأُعيد تفسير أجزاء مختلفة من أعماله على أنها أكثر إلهامًا وتأييدًا لليهود من ترجمات عصر النهضة التي وضعها المسيحيون. والجدير بالذكر أن المواجهة الأخيرة في ماسادا (الموصوفة في كتاب " الحرب اليهودية ")، والتي اعتبرتها الأجيال السابقة جنونية ومتعصبة، حظيت بإعادة تفسير أكثر إيجابية باعتبارها دعوة ملهمة للعمل في تلك الفترة. [ ٦٣ ] [ ٦٤ ]

النسخة القياسية الرئيسية للمخطوطات اليونانية المختلفة هي نسخة بينيديكتوس نيس ، المنشورة بين عامي 1885 و1895. وقد تضرر نص كتاب "الآثار" في بعض المواضع. وفي كتاب "الحياة" ، يتبع نيس بشكل أساسي المخطوطة P، ولكنه يشير أيضًا إلى مخطوطتي AMW وR. ويحتوي كتاب "الحياة" لهنري سانت جون ثاكيراي، الصادر عن مكتبة لوب الكلاسيكية، على نص يوناني يعتمد بشكل أساسي على المخطوطة P. وقد قام أندريه بيليتييه بتحرير نص يوناني جديد لترجمته لكتاب " الحياة" . وستوفر طبعة جامعة مونستر لكتاب "يوسيفوس" قيد النشر حاليًا جهازًا نقديًا جديدًا. كما توجد ترجمات سلافية قديمة متأخرة للنص اليوناني، ولكنها تحتوي على عدد كبير من الإضافات المسيحية. [ 65 ]

التقييم كقائد عسكري

يصف المؤلف جوزيف ريموند يوسيفوس بأنه " بينيديكت أرنولد اليهودي " لخيانته قواته في معركة يوتاباتا، [ 66 ] بينما كتبت المؤرخة ماري سمولوود ، في مقدمة ترجمة كتاب " الحرب اليهودية" بقلم جي إيه ويليامسون :

كان [يوسيفوس] مغرورًا، ليس فقط بعلمه، بل أيضًا بآراء الجليليين والرومان عنه كقائد؛ ارتكب خيانةً شنيعةً في معركة يوتاباتا، وأنقذ نفسه بتضحية رفاقه؛ كان ساذجًا لدرجة أنه لم يدرك كيف أُدين على لسانه بسبب سلوكه، ومع ذلك لم تكن هناك كلمات قاسية جدًا عليه عندما كان يشوه سمعة خصومه؛ وبعد أن هبط، رغماً عنه، في المعسكر الروماني، استغل أسره لصالحه، واستفاد لبقية حياته من تغيير ولائه. [ 67 ]

علم التأريخ ويوسيفوس

يوسيفوس في سجلات نورمبرغ ، 1493

في مقدمة كتابه " حروب اليهود "، ينتقد يوسيفوس المؤرخين الذين يُشوّهون أحداث الحرب اليهودية الرومانية ، قائلاً: "إنهم يسعون إلى إظهار عظمة الرومان، بينما يُقلّلون من شأن أفعال اليهود ويُخفّفون من شأنها". [ 68 ] ويُصرّح يوسيفوس بأن نيّته هي تصحيح هذا النهج، لكنه "لن يذهب إلى الطرف الآخر  ... [و] سيُوثّق أفعال كلا الطرفين بدقة". [ 69 ] ويُقرّ يوسيفوس بأنه لن يتمكّن من كبح حزنه أثناء تدوين هذه الأحداث؛ ولتوضيح أن هذا لن يُؤثّر كثيرًا على كتاباته التاريخية، يُشير يوسيفوس قائلاً: "ولكن إذا كان هناك من يُصرّ على انتقادي، فليُنسب الحقائق نفسها إلى الجانب التاريخي، وليُنسب الرثاء إلى الكاتب وحده". [ 69 ]

يُبدي يوسيفوس رأيه في مقدمة كتابه "الآثار" قائلاً: "بشكل عام، قد يتعلم من يقرأ هذا التاريخ أن جميع الأحداث تُكلل بالنجاح، حتى في درجات غير متوقعة، وأن جزاء السعادة هو وعد من الله." [ 70 ] بعد هذا الموقف، يُعارض يوسيفوس بيروسوس قائلاً: "سأصف بدقة ما ورد في سجلاتنا، وفقًا لتسلسلها الزمني  ... دون إضافة شيء إلى ما ورد فيها، أو حذف أي شيء منها." [ 70 ] ويُشير إلى الفرق بين التاريخ والفلسفة قائلاً: "قد يتساءل قارئو كتابي كيف أن حديثي، الذي يعد بسرد القوانين والحقائق التاريخية، يحتوي على هذا القدر من الفلسفة." [ 71 ]

يؤكد يوسيفوس في كلا العملين على أهمية الدقة في كتابة التاريخ. ويشير لويس هـ. فيلدمان إلى أن يوسيفوس في كتابه "حروب اليهود " يلتزم بالكتابة التاريخية النقدية، بينما يتحول في كتابه " الآثار " إلى الكتابة التاريخية البلاغية، التي كانت سائدة في عصره. [ 72 ] ويضيف فيلدمان أن تسمية يوسيفوس لعمله اللاحق بـ"الآثار" (أي علم الآثار) بدلاً من التاريخ، أمرٌ ذو دلالة؛ ففي العصر الهلنستي، كان علم الآثار يعني إما "التاريخ منذ الأصول أو التاريخ القديم". [ 73 ] وبالتالي، يوحي عنوان كتابه بتاريخ الشعب اليهودي منذ نشأته وحتى وقت كتابته. هذا التمييز مهم لفيلدمان، لأنه "في العصور القديمة، كان يُتوقع من المؤرخين الكتابة بترتيب زمني"، بينما "كتب علماء الآثار بترتيب منهجي، متناولين الموضوع بشكل موضوعي ومنطقي"، وشملوا جميع المواد ذات الصلة بموضوعهم. [ 73 ] وقد تجاوز علماء الآثار التاريخ السياسي ليشملوا المؤسسات والحياة الدينية والخاصة. [ 74 ] يقدم يوسيفوس هذا المنظور الأوسع في كتابه "الآثار" .

أعمال

أعمال يوسيفوس مترجمة بواسطة توماس لودج (1602)

تُعدّ أعمال يوسيفوس مصادر رئيسية لفهمنا للحياة والتاريخ اليهودي خلال القرن الأول. [ 75 ]

  • ( حوالي  75) حرب اليهود ، الحرب اليهودية ، الحروب اليهودية ، أو تاريخ الحرب اليهودية (يُختصر عادةً إلى JW أو BJ أو War )
  • ( حوالي  94) آثار اليهود ، أو الآثار اليهودية ، أو آثار اليهود/علم الآثار اليهودي (غالباً ما يتم اختصارها إلى AJ أو AotJ أو Ant. أو Antiq. )
  • ( حوالي  97) فلافيوس جوزيفوس ضد أبيون ، أو ضد أبيون ، أو ضد أبيونيم ، أو ضد اليونانيين، حول قدم الشعب اليهودي (عادة ما يتم اختصارها CA )
  • ( حوالي  99) حياة يوسيفوس ، أو السيرة الذاتية ليوسيفوس (مختصرة إلى الحياة أو فيتا )

خطط يوسيفوس لعدة أعمال أخرى، ولكن لا يوجد دليل على وجودها. وتشمل هذه الأعمال:

  • في كتاب "العادات والأسباب" ، مناقشة ودفاع عن الشريعة اليهودية. تتناول هذه السلسلة المكونة من ثلاثة مجلدات أيضًا موضوع الله وجوهره [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ].
  • طبعة منقحة من كتاب الحرب اليهودية التي خطط لها بعد الانتهاء من كتاب الآثار اليهودية [ 81 ]

الحرب اليهودية

كان أول أعماله في روما سردًا موجهًا إلى بعض "البرابرة العلي" - الذين يُعتقد عادةً أنهم الجالية اليهودية في بلاد ما بين النهرين - بلغته الأم ( الحرب ، 1.3)، والتي يُرجح أنها اللغة الآرامية الغربية . وفي عام 78 ميلاديًا، أنجز سردًا من سبعة مجلدات، مكتوبًا باليونانية ، يُعرف باسم "الحرب اليهودية" ( باللاتينية : Bellum Judaicum أو De bello Judaico ). يبدأ هذا السرد بفترة المكابيين وينتهي بروايات عن سقوط القدس، وسقوط حصون هيروديون وماخارونت ومسادا، واحتفالات النصر الرومانية في روما، وعمليات التمشيط، والعمليات العسكرية الرومانية في أنحاء أخرى من الإمبراطورية، والانتفاضة في قورينا . وإلى جانب سرده لبعض الأحداث نفسها في كتابه " الحياة" ، يُقدم هذا السرد للقارئ لمحة عامة عن دور يوسيفوس نفسه في الأحداث منذ عودته إلى القدس من زيارة قصيرة إلى روما في أوائل ستينيات القرن الأول الميلادي ( الحياة ، 13-17). [ 82 ]

ترجمة ألمانية لكتاب يوسيفوس " الحرب اليهودية" تعود لعام 1581، وهي ضمن مجموعة المتحف اليهودي في سويسرا.

في أعقاب قمع الثورة اليهودية، كان يوسيفوس شاهدًا على الأرجح لمسيرات جحافل تيتوس المنتصرة وهي تقود أسراها اليهود، حاملةً كنوزًا من الهيكل المنهوب في القدس . وعلى هذه الخلفية كتب يوسيفوس كتابه " حرب اليهود". يُلقي يوسيفوس باللوم في الحرب على ما يسميه "المتعصبين غير المُمثلين والمُفرطين في الحماس" من بين اليهود، الذين قادوا الجماهير بعيدًا عن قادتهم الأرستقراطيين التقليديين (مثله)، مما أسفر عن نتائج كارثية. فعلى سبيل المثال، يكتب يوسيفوس أن " سيمون [بار جيورا] كان مصدر رعب أكبر للشعب من الرومان أنفسهم". [ 83 ] كما يُلقي يوسيفوس باللوم على بعض الحكام الرومان ليهودا ، واصفًا إياهم بالفاسدين وغير الأكفاء.

آثار اليهود

يُعدّ كتاب "آثار اليهود" للمؤلف يوسيفوس، المؤلف من 21 مجلداً، العمل التالي الذي أنجزه خلال السنة الأخيرة من حكم الإمبراطور فلافيوس دوميتيان ، حوالي عام 93 أو 94 ميلادي. وفي شرحه للتاريخ اليهودي وقانونه وعاداته، انخرط يوسيفوس في العديد من النقاشات الفلسفية الرائجة في روما آنذاك. وقدّم مجدداً دفاعاً عن عراقة الشعب اليهودي وأهميته العالمية. ويزعم يوسيفوس أنه يكتب هذا التاريخ لأنه "رأى أن آخرين حرّفوا حقيقة تلك الأحداث في كتاباتهم" [ 84 ] ، وهذه الكتابات هي تاريخ اليهود. وفيما يتعلق ببعض مصادره لهذا المشروع، يقول يوسيفوس إنه استقى معلوماته من "الأسفار العبرية" [ 85 ] ، وأنه كان شاهد عيان على الحروب بين اليهود والرومان [ 84 ] ، والتي سبق سردها في كتاب "حروب اليهود" .

يُقدّم المؤلف عرضًا موجزًا ​​لتاريخ اليهود بدءًا من الخلق، كما تناقلته الأجيال عبر التراث التاريخي اليهودي. علّم إبراهيم العلوم للمصريين ، الذين بدورهم علّموها لليونانيين . [ 86 ] أسّس موسى طبقةً أرستقراطيةً كهنوتيةً، قاومت، على غرار روما، النظام الملكي . ويُصوّر الشخصيات العظيمة في التناخ كقادة فلاسفة مثاليين. ويُضمّن المؤلف ملحقًا سيرته الذاتية يُدافع فيه عن سلوكه في نهاية الحرب عندما تعاون مع القوات الرومانية.

يوضح لويس هـ. فيلدمان الفرق بين تسمية هذا العمل "آثار اليهود" بدلاً من "تاريخ اليهود ". فعلى الرغم من أن يوسيفوس يقول إنه يصف الأحداث الواردة في " آثار اليهود " "وفقًا لتسلسلها الزمني"، [ 70 ] إلا أن فيلدمان يجادل بأن يوسيفوس "كان يهدف إلى تنظيم مادته بشكل منهجي لا زمني"، وأن نطاقه "تجاوز التاريخ السياسي ليشمل المؤسسات السياسية والحياة الدينية والخاصة". [ 74 ]

حياة فلافيوس جوزيفوس

نص سيرة ذاتية كتبه يوسيفوس في الفترة ما بين 94 و99 ميلاديًا تقريبًا - ربما كملحق لكتابه " آثار اليهود " (انظر الحياة 430) - حيث يعيد المؤلف في معظمه النظر في أحداث الحرب وفترة ولايته في الجليل كحاكم وقائد، على ما يبدو ردًا على الادعاءات التي وجهها إليه جوستوس الطبري (انظر الحياة 336).

ضد أبيون

يُعدّ كتاب " ضد أبيون" ليوسيفوس، المؤلف من مجلدين، دفاعًا عن اليهودية كدين وفلسفة كلاسيكية، مؤكدًا على عراقتها، في مقابل ما زعمه يوسيفوس من أنها تقليد يوناني أحدث نسبيًا. كما يتناول الكتاب بعض الادعاءات المعادية لليهودية التي نسبها يوسيفوس إلى الكاتب اليوناني أبيون، والأساطير المنسوبة إلى مانيتون .

أعمال زائفة

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ / دʒ oʊˈ siː f ə s / [ 4 ]​​
  2. ↑ اليونانية القديمة : Ἰώσηπος ، بالحروف اللاتينية :  Iṓsēpos
  3. ↑ اللغة العبرية : ивет за в да мане
  4. ↑ يذكر المؤلفون المعاصرون اسمه عند الولادة، بما في ذلك اسم والده ، على النحو التالي: "يوسف بن متتياهو" أو "يوسف بار متتياهو" أو "يوسف بن متتياهو"، [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] والذي يعني حرفيًا "يوسف بن متياس". هذا هو الاسم الذي أطلقه على نفسه في بداية الحرب اليهودية ( Ἰώσηπος Ματθίου παῖς ، Iósipos Matthíou país ). لم يكن "فلافيوس" جزءًا من اسمه عند الولادة، وإنما تم اعتماده لاحقًا. [ 5 ]
  5. ↑ قرية كبيرة في الجليل خلال القرن الأول الميلادي، تقع شمال الناصرة. في العصور القديمة، كانت تُسمى "جارابا"، ولكن في مؤلفات يوسيفوس التاريخية عن العصور القديمة، ذُكرت المدينة بتحريفها اليوناني، "جابارا". [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
  6. ↑ تُعرف هذه الطريقة كمسألة رياضية باسم مسألة يوسيفوس ، أو الروليت الرومانية. [ 33 ]

مراجع

  1. 1 2 ماسون 2000 .
  2. ↑ شورر 1973 ، ص 46.
  3. ↑ جوزيفوس 1737 ، 18.8.1 .
  4. ↑ "يوسيفوس" . قاموس كولينز الإنجليزي . دار نشر هاربر كولينز.
  5. هولاندر ، ويليام دين ( 2014 ). يوسيفوس ، والأباطرة، ومدينة روما: من رهينة إلى مؤرخ . بريل. الصفحات 1-4 . ISBN  978-90-04-26683-4.
  6. 1 2 كولينز، جون جيه؛ هارلو، دانيال سي (2012). "يوسيفوس" . اليهودية المبكرة: نظرة عامة شاملة . دار نشر ويليام بي إيردمانز. ISBN 978-1-4674-3739-4.
  7. ↑ بن آري، نيتسا (2003). "التحول المزدوج لبن هور : حالة ترجمة تلاعبية" (ملف PDF) . مجلة تارجت . 14 (2): 263-301 . doi : 10.1075/target.14.2.05ben . تاريخ الاسترجاع: 28 نوفمبر 2011. كان المتحولون أنفسهم منبوذين من المجتمع، وكذلك أعمالهم التاريخية، أو في الروايات التاريخية الأكثر شيوعًا، نظائرهم الأدبية . وقد تم نبذ يوسيفوس فلافيوس، المعروف سابقًا باسم يوسف بن متتياهو (34-95)، ثم حظره بتهمة الخيانة.
  8. ↑ غودمان 2019 ، ص 186 . 
  9. ↑ ميموني 2012 ، ص 133.
  10. 1 2 3 هاريس 1985 .
  11. 1 2 يوسيفوس، فلافيوس؛ ويستون، ويليام؛ ماير، بول ل. (1999). الأعمال الكاملة الجديدة ليوسيفوس . غراند رابيدز، ميشيغان: منشورات كريجل. ص 7-8 . ISBN  9780825429484.
  12. ↑ غودمان 2007 ، ص 8 : "وُلد يوسيفوس في النخبة الحاكمة في القدس" 
  13. ↑ بول، غاري ويليام. "فلافيوس جوزيفوس". موسوعة بريتانيكا، 21 مارس 2025، https://www.britannica.com/biography/Flavius-Josephus . تاريخ الوصول: 1 يونيو 2025.
  14. ↑ محررو موسوعة بريتانيكا. "ملخص فلافيوس جوزيفوس". موسوعة بريتانيكا، 2 مايو 2020، https://www.britannica.com/summary/Flavius-Josephus . تاريخ الوصول: 1 يونيو 2025.
  15. ↑ محررو موسوعة بريتانيكا. "كيف كانت طفولة فلافيوس جوزيفوس؟". موسوعة بريتانيكا، ١٢ فبراير ٢٠٢٥، https://www.britannica.com/question/What-was-Flavius-Josephuss-childhood-like . تاريخ الوصول: ١ يونيو ٢٠٢٥.
  16. ↑ ماسون 2000 ، ص 12-13.
  17. ↑ نوديت 1997 ، ص 250.
  18. ↑ "سلالة يوسيفوس" (ملف PDF) . تاريخ بنات يوسيفوس ( الطبعة الرابعة). سونوما، كاليفورنيا: دار نشر LP. ديسمبر 2012. الصفحات 349-350 .  
  19. 1 2 شورير 1973 ، ص 45-46.
  20. ↑ ماسون 2000 ، ص 13.
  21. ↑ يوسيفوس، السيرة الذاتية § 3
  22. ↑ جين بيورك (3 ديسمبر 2021). "من هو فلافيوس جوزيفوس، المؤرخ اليهودي؟" . أنماط الأدلة . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2025 .
  23. ↑ غولدبيرغ، جي جي. "حياة فلافيوس جوزيفوس" . Josephus.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2012 .
  24. 1 2 يوسيفوس، السيرة ، § 67
  25. ↑ يوسيفوس، السيرة ، § 68
  26. ↑ كلاوسنر، ج. (1934). "كوبيتز". مجلة جمعية الاستكشاف اليهودية الفلسطينية (بالعبرية). 3 : 261-263 .
  27. ↑ رابابورت 2006 ، ص 44 [ملاحظة 2].
  28. ↑ Safrai 1985 ، ص 59-62.
  29. ↑ يوسيفوس، السيرة ، § 25؛ § 38؛ يوسيفوس، فلافيوس (1926). حياة يوسيفوس . doi : 10.4159/DLCL.josephus-life.1926 . تاريخ الاسترجاع: 31 مايو 2016 . – عبر مكتبة لوب الكلاسيكية الرقمية (الاشتراك مطلوب)  
  30. 1 2 يوسيفوس، السيرة ، § 37
  31. ↑ يوسيفوس، السيرة ، § 71
  32. ↑ يوسيفوس، الحرب اليهودية . الكتاب 3، الفصل 8، الفقرة 7
  33. ↑ انظر هذا المثال، لعبة الروليت الرومانية . مؤرشف في 21 فبراير 2007، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  34. ↑ الحرب اليهودية  IV.622–629
  35. ↑ يوسيفوس، الحرب اليهودية ( 5.13.1 و 5.13.3 )
  36. ↑ غراي 1993 ، ص 35-38.
  37. ↑ Aune 1991 ، ص 140.
  38. ↑ Gnuse 1996 ، ص 136–142.
  39. ↑ دين هولاندر، ويليام (2015). "يسوع، يوسيفوس، وسقوط القدس: حول كتابة التاريخ بالكتاب المقدس" . دراسات لاهوتية من HTS . 71 (1): 1-9 . doi : 10.4102/HTS.V71I1.2942 . hdl : 2263/51005 . ISSN 0259-9422 . 
  40. ↑ غودمان 2007 ، ص 9 : "كانت الأجيال اللاحقة من اليهود تميل إلى التعامل مع مثل هذه الادعاءات على أنها تخدم مصالحهم الشخصية" 
  41. ↑ كاتز، ستيفن ت.، محرر. (2006). تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4: الفترة الرومانية المتأخرة - الحاخامية . المجلد 4. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 31. doi : 10.1017/chol9780521772488 . ISBN   978-0-521-77248-8.
  42. ↑ "تخيّل القدس : يوسيفوس" . exhibits.uflib.ufl.edu . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2025 . 
  43. ↑ نيومان، أبراهام أ. (1952). "يوسيبون والأسفار المنحولة" . المجلة اليهودية الفصلية . 43 (1): 1-26 . doi : 10.2307/1452910 . ISSN 0021-6682 . JSTOR 1452910 .  
  44. ↑ ميلارد 1997 ، ص 306.
  45. ↑ ماسون، ستيف (أبريل 2003). "فلافيوس يوسيفوس والفريسيون" . الكتاب المقدس والتفسير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2024 .
  46. ↑ ريتر، سي. (1866). الجغرافيا المقارنة لفلسطين وشبه جزيرة سيناء . تي. وتي. كلارك.
  47. ↑ يوسيفوس، السيرة الذاتية § 45
  48. ↑ يوسيفوس 1737 ، 3.6.4 : بعد وصف الستارة التي كانت معلقة في الهيكل اليهودي في القدس، يضيف يوسيفوس: "ومن هنا جاءت عادتنا المتمثلة في وضع حجاب من الكتان الناعم، بعد بناء الهيكل، ليتم سحبه فوق المداخل".
  49. ↑ يوسيفوس، السيرة الذاتية § 54
  50. ↑ فلافيوس جوزيفوس، أعمال فلافيوس جوزيفوس . ترجمة ويليام ويستون ، الحاصل على درجة الماجستير من جامعة أوبورن وبافالو. جون إي. بيردسلي: 1895، تحت عنوان الحرب اليهودية 1.24.2 (نهاية) ( 1.473 ).
  51. ↑ ويلي، أليس (2003). يوسيفوس عن يسوع: جدل الشهادة الفلافية من أواخر العصور القديمة إلى العصر الحديث . دار بيتر لانغ للنشر . ISBN 978-0-8204-5241-8في القرن السادس عشر، تم التشكيك علنًا في صحة نص [Testimonium Flavianum]، مما أدى إلى جدل لم يُحسم حتى اليوم .
  52. ↑ كرافت، دينا (9 مايو 2007). "عالمة آثار تقول إنه تم العثور على بقايا قبر الملك هيرودس" . نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2015 .
  53. ↑ مورفي 2008 ، ص 99.
  54. 1 2 3 حسون، نير (11 أكتوبر 2013). "اكتشاف أثري مذهل: هل هو ليس قبر هيرودس في النهاية؟" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2015 .
  55. ↑ ميلار 2011 ، الفصل 14: "هاجر، إسماعيل، يوسيفوس، وأصول الإسلام" : "يشير يوسيفوس بذلك إلى فرضية لم يتم إثباتها بعد في روايته، وهي أن إسماعيل كان مؤسس ( ktistēs ) عرق ( ethnos ) العرب، ويقدم هذا كتفسير لعادة يمارسونها حاليًا."
  56. ↑ جلعاد، إيلون (17 يونيو 2019). "أسطورة ماسادا: ما مدى مصداقية يوسيفوس؟" . هآرتس . تاريخ الاسترجاع: 28 سبتمبر 2023. المصدر الوحيد المتوفر لدينا لقصة ماسادا، والعديد من الأحداث الأخرى المذكورة في ذلك الوقت، هو المؤرخ اليهودي فلافيوس يوسيفوس، مؤلف كتاب "الحرب اليهودية".
  57. ↑ ماسون 1998 ، ص 66.
  58. ↑ ماسون 1998 ، ص 67.
  59. ↑ ماسون 1998 ، ص 68.
  60. ↑ ماسون 1998 ، ص 70.
  61. ↑ أفيوز، مايكل (2019). "مكانة يوسيفوس في كتابات أبرابانيل" . دراسات عبرية . 60 : 357-374 . ISSN 0146-4094 . JSTOR 26833120 .  
  62. ↑ ماير 1999 ، ص 1070.
  63. 1 2 يوسيفوس، فلافيوس (2017) [حوالي 75]. الحرب اليهودية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. xxix–xxxv. المعلومات مأخوذة من المقدمة، بقلم مارتن غودمان .
  64. ↑ راجاك، تيسا (2016). "يوسيفوس، المقاومة اليهودية، وأسطورة ماسادا". في: كولينز، جون ج .؛ مانينغ، ج. ج. (محرران). الثورة والمقاومة في العالم الكلاسيكي القديم والشرق الأدنى: في بوتقة الإمبراطورية . بريل. ص 221-223 ، 230-233 . doi : 10.1163/9789004330184_015 . ISBN  978-90-04-33017-7.
  65. ↑ بومان 1987 ، ص 373.
  66. ↑ ريموند 2010 ، ص 222.
  67. ↑ يوسيفوس، فلافيوس (1981). الحرب اليهودية . ترجمة ويليامسون، جي. إيه. مقدمة بقلم إي. ماري سمولوود. نيويورك: بنغوين. ص 24 .   
  68. ↑ مقدمة شهود يهوه . 3.
  69. 1 2 مقدمة JW . 4.
  70. 1 2 3 جوزيفوس 1737 ، مقدمة §3 .
  71. ↑ جوزيفوس 1737 ، مقدمة §4 .
  72. ↑ فيلدمان 1998 ، ص 9.
  73. 1 2 فيلدمان 1998 ، ص. 10.
  74. 1 2 فيلدمان 1998 ، ص. 13.
  75. ↑ إيرمان 1999 ، ص 848-849.
  76. ↑ جوزيفوس 1737 ، مقدمة §25 .
  77. ↑ يوسيفوس 1737 ، الكتاب الثالث §223 .
  78. ↑ يوسيفوس 1737 ، الكتاب الرابع §198 .
  79. ↑ يوسيفوس 1737 ، الكتاب 20 §268 .
  80. ↑ أتريج 1984 ، ص 212.
  81. ↑ يوسيفوس 1737 ، الكتاب 20 §267 .
  82. ↑ "يوسيفوس: حياة فلافيوس جوزيفوس" . penelope.uchicago.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2022 .
  83. ↑ يوسيفوس. حرب اليهود .
  84. 1 2 جوزيفوس 1737 ، مقدمة §1 .
  85. ↑ جوزيفوس 1737 ، مقدمة §2 .
  86. ↑ فيلدمان 1998 ، ص 232.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • يوسيفوس بقلم نورمان بنتويتش
  • تشابمان وهونورا وزليكا رودجرز (2016). رفيق لجوزيفوس ، أكسفورد.
  • كوهين، شاي جيه دي (1979). يوسيفوس في الجليل وروما: سيرته وتطوره كمؤرخ . دراسات كولومبيا في التراث الكلاسيكي؛ 8. ليدن: بريل.
  • فيلدمان، لويس (1984). “إعادة النظر في فلافيوس جوزيفوس: الرجل وكتاباته وأهميته”. في: Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 21.2.
  • فيلدمان، لويس هـ. وغوهي هاتا (1988): يوسيفوس، الكتاب المقدس، والتاريخ . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت.
  • هاداس-ليبل، ميريل (2001) فلافيوس جوزيفوس شاهد عيان على غزو روما ليهودا في القرن الأول . سيمون وشوستر 2001.
  • دين هولاندر، ويليام (2014). يوسيفوس، الأباطرة، ومدينة روما: من رهينة إلى مؤرخ . بوسطن: بريل.
  • هيلار، ماريان (2005). "فلافيوس جوزيفوس وشهادته بشأن يسوع التاريخي". مقالات في فلسفة الإنسانية . 13. واشنطن العاصمة: الجمعية الإنسانية الأمريكية: 66-103 .
  • لوبيز، خافيير، " حرب يوسيفوس اليهودية وأسباب الثورة اليهودية: إعادة النظر في الحتمية "، رسالة ماجستير، جامعة شمال تكساس ، ديسمبر 2013، بصيغة PDF
  • كوكاي ناجي، فيكتور؛ فير ، آدم (2023). السلام والحرب في يوسيفوس . برلين؛ بوسطن: دي جرويتر. رقم ISBN 9783111146034.
  • أورورك، بي جيه (1993). "خبير سياسات الشرق الأوسط الذي يبلغ عمره 2000 عام". أعطِ الحرب فرصة . دار فينتج. رقم ISBN 978-0-679-74201-2.
  • باستور، جاك؛ ستيرن، بنينا؛ مور، مناحيم، محرران. (2011). فلافيوس جوزيفوس: تفسير وتاريخ . ليدن: بريل . ISBN 978-90-04-19126-6ISSN 1384-2161​​ 
  • ماسون، ستيف (1991). فلافيوس جوزيفوس عن الفريسيين: دراسة نقدية في التأليف . ليدن: بريل.
  • ماسون، ستيف (2003). يوسيفوس والعهد الجديد: الطبعة الثانية ، دار هندريكسون للنشر.
  • راجاك، تيسا (2002). يوسيفوس: المؤرخ ومجتمعه . الطبعة الثانية. لندن. (أطروحة دكتوراه من جامعة أكسفورد، مجلدان. ​​1974).
  • رافائيل، فريدريك (2013). يهودي بين الرومان: حياة وإرث فلافيوس جوزيفوس . نيويورك: كتب بانثيون.
  • رودجرز، زليخة (2007). صناعة التاريخ: يوسيفوس والمنهج التاريخي . بوسطن: بريل.
  • سانت جون ثاكيراي، هـ. (1929). يوسيفوس: الرجل والمؤرخ . كلية كليرمونت اللاهوتية
  • أعمال يوسيفوس، طبعة جديدة محدثة كاملة وغير مختصرة . ترجمة ويليام ويستون ؛ إيه إم بيبودي (  طبعة غلاف مقوى).  دار نشر إم إيه هندريكسون، 1987. رقم ISBN 0-913573-86-8.( يوسيفوس، فلافيوس (1987). أعمال يوسيفوس، طبعة جديدة محدثة كاملة وغير مختصرة ( غلاف ورقي). دار هندريكسون للنشر. ISBN  1-56563-167-6.)
  • شميدت، تي سي (3 يونيو 2025). يوسيفوس ويسوع: أدلة جديدة على من يُدعى المسيح (  الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد. doi : 10.1093/9780191957697.001.0001 . ISBN 978-0-19-195769-7.
  • واندر، ستيفن هـ.، " حياة فلافيوس جوزيفوس وما بعدها (مقتطف من الفصل) "، في كتاب فلافيوس جوزيفوس وفنون العصور الرومانية القديمة وبدايات العصور الوسطى ، مكتبة رايشرت الإعلامية، 2024، الصفحات 25-34، بصيغة PDF

أعمال

آخر