قمران

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

قمران ( بالعبرية : קומראן ؛ بالعربية : خربة قمران ) هو موقع أثري في الضفة الغربية تديره حديقة قمران الوطنية الإسرائيلية. يقع الموقع على هضبة مارل جافة على بعد حوالي 1.5 كيلومتر ( ميل واحد ) من الشاطئ الشمالي الغربي للبحر الميت ، وحوالي 10 كيلومترات ( 6 أميال ) جنوب مدينة أريحا التاريخية ، ويجاور مستوطنة كاليا الإسرائيلية الحديثة وكيبوتسها .     

شُيِّدت مستوطنة قمران في العصر الهلنستي خلال عهد الزعيم الحشموني يوحنا هيركانوس ( 134-104 قبل الميلاد ) أو بعد ذلك بقليل. [ 3 ] سكنت قمران طائفة يهودية من أواخر فترة الهيكل الثاني ، والتي يُرجِّح معظم الباحثين أنها الإسينيون ؛ ومع ذلك، فقد طُرحت أيضًا جماعات يهودية أخرى. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] كانت قمران مأهولة بالسكان معظم الوقت حتى عام 68 ميلادي ، ودمرها الرومان خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، ربما في وقت متأخر من عام 73 ميلادي. استخدمها لاحقًا المتمردون اليهود خلال ثورة بار كوخبا . [ 7 ] اليوم، يُعرف موقع قمران بأنه أقرب مستوطنة إلى كهوف قمران حيث خُبئت مخطوطات البحر الميت ، وهي كهوف في منحدرات صحراوية شاهقة وتحتها، في مصطبة المارل. أجرى رولان دي فو الحفريات الرئيسية في قمران في خمسينيات القرن العشرين، وأُجريت عدة حفريات لاحقة.  

منذ حرب الأيام الستة عام 1967 ، تتولى إدارة قمران هيئة الطبيعة والمتنزهات الإسرائيلية .

تاريخ

قمران والمنطقة المحيطة بها في خريطة مسح فلسطين لعام 1942

منذ اكتشاف مخطوطات البحر الميت في الفترة ما بين عامي 1947 و1956، أُجريت حفريات واسعة النطاق في قمران، حيث تم اكتشاف ما يقرب من 900 مخطوطة . كُتب معظمها على الرق ، وبعضها على ورق البردي . كما عُثر على صهاريج مياه ، وحمامات طقسية يهودية ، ومقابر ، بالإضافة إلى غرفة طعام أو غرفة اجتماعات، وبقايا طابق علوي يُزعم أنه كان يُستخدم كمكان لكتابة المخطوطات، فضلاً عن أفران فخار وبرج.

يعتقد العديد من الباحثين أن الموقع كان موطنًا لطائفة يهودية ، يُرجح أنها الإسينيون . لكن، وفقًا للورانس شيفمان ، تشير قواعد الجماعة، وتأكيدها الشديد على الكهنوت وإرث الصادوقيين ، وتفاصيل أخرى، إلى طائفة ذات توجه صدوقي، إما منفصلة عن الإسينيين أو إحدى جماعاتهم المختلفة. [ 8 ] ويقترح آخرون تفسيرات غير طائفية، يبدأ بعضها بفكرة أنه كان حصنًا حشمونيًا تحول لاحقًا إلى فيلا لعائلة ثرية، أو مركزًا إنتاجيًا، ربما مصنعًا للخزف أو ما شابه.

مقابر قمران

تم اكتشاف مقبرة كبيرة شرق الموقع. وإلى جانب هذه المقبرة الرئيسية، توجد أيضاً ثلاثة فروع منفصلة لها، بالإضافة إلى المقبرة الشمالية (التي تبعد حوالي 10 دقائق عن المقبرة الرئيسية) ومقبرة جنوب وادي قمران. [ 9 ]

معظم القبور تضم رفات ذكور، وقد عُثر أيضاً على بعض رفات الإناث، مع احتمال أن تعود بعض المدافن إلى العصور الوسطى. لم يُنقّب إلا عن جزء صغير من القبور، إذ يُحظر التنقيب في المقابر بموجب الشريعة اليهودية. يضم مقبرة قمران أكثر من ألف جثة. [ 10 ] إحدى النظريات تقول إن هذه الجثث تعود لأجيال من أتباع الطوائف اليهودية، بينما تقول أخرى إنها نُقلت إلى قمران لأن الدفن فيها كان أسهل من الدفن في المناطق الصخرية المحيطة بها. [ 11 ]

كهوف قمران

عُثر على المخطوطات في سلسلة من أحد عشر كهفًا حول المستوطنة، بعضها لا يُمكن الوصول إليه إلا من خلالها. وقد زعم بعض الباحثين أن هذه الكهوف كانت بمثابة المكتبات الدائمة للطائفة، نظرًا لوجود بقايا نظام رفوف. ويعتقد باحثون آخرون أن بعض الكهوف كانت تُستخدم أيضًا كملاجئ لسكان المنطقة. ويبدو أن العديد من النصوص التي عُثر عليها في الكهوف تُمثل معتقدات وممارسات يهودية مقبولة على نطاق واسع، بينما تتحدث نصوص أخرى عن تفسيرات وممارسات مُختلفة أو فريدة أو خاصة بالأقليات. ويعتقد بعض الباحثين أن بعض هذه النصوص تصف معتقدات سكان قمران، الذين ربما كانوا من الإسينيين ، أو أنها كانت ملجأً لأنصار عائلة الصادوقيين الكهنوتية التقليدية في مواجهة الكهنة/الملوك الحشمونيين . وتُعبر رسالة أدبية نُشرت في تسعينيات القرن الماضي عن أسباب إنشاء مجتمع، بعضها يُشبه حجج الصدوقيين في التلمود . [ 12 ] يبدو أن معظم المخطوطات قد تم إخفاؤها في الكهوف خلال اضطرابات الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73 م)، على الرغم من أنه ربما تم إيداع بعضها في وقت سابق.

الاكتشاف والتنقيب

موقع قمران والمواقع الأخرى القريبة

التحليل المبكر للموقع

كان موقع خربة قمران معروفًا للمستكشفين الأوروبيين منذ القرن التاسع عشر. [ 13 ] انصبّ اهتمام المستكشفين الأوائل في البداية على المقبرة، بدءًا من دي سولسي عام 1851. في الواقع، كانت أولى الحفريات في قمران (قبل تطوير المنهجية الحديثة) عبارة عن دفن في المقبرة، أجراها هنري بول عام 1855، ثم تشارلز كليرمون-جانو عام 1873. [ 14 ]

زار ألبرت إسحاق ، والمستشار القانوني البريطاني جيمس فين ، والمصور جيمس غراهام، مدينة قمران في ديسمبر 1856. [ 15 ] صرّح إسحاق بشأن برج قمران قائلاً: "لا شكّ في أن هذا البرج كان بمثابة حصن أو معقل من نوع ما. فالموقع استراتيجي ومُهيّأ تمامًا للعمليات الدفاعية." [ 16 ] وأشار فين لاحقًا إلى أن قمران كانت "حصنًا قديمًا مزودًا بخزان مياه." [ 17 ]

زار الباحث البريطاني إرنست ويليام جورني ماسترمان مدينة قمران عدة مرات بين عامي 1900 و1901. وبعد معاينته لموقع قمران على قمة هضبة تُطل على ينابيع عين فشخة، خلص إلى أن الأطلال "ربما كانت في يوم من الأيام حصنًا صغيرًا". [ 18 ] كما تساءل ماسترمان عن سبب احتياج حصن صغير إلى مقبرة تضم أكثر من ألف قبر. [ 19 ]

زار غوستاف دالمان قمران عام 1914، وحددها صراحةً على أنها حصن أو قلعة. [ 20 ] واتفق عالم الآثار مايكل آفي يوناه مع دالمان في تحديد قمران كحصن، ونشر خريطة تُبين أن الآثار في قمران جزء من سلسلة حصون على طول الحدود الجنوبية الشرقية ليهودا. [ 21 ]

عمليات تنقيب رئيسية

اكتشف بدو قبيلة تاعميرة أولى مخطوطات البحر الميت . وبدأ العمل على نطاق واسع في الموقع بعد أن قام رولاند دي فو وجيرالد لانكستر هاردينغ عام 1949 بالتنقيب فيما عُرف لاحقًا باسم الكهف رقم 1، وهو أول كهف عُثر فيه على مخطوطات. لم يُسفر مسح سطحي سريع أُجري في ذلك العام عن أي شيء ذي أهمية، [ 22 ] إلا أن الاهتمام المتواصل بالمخطوطات أدى إلى تحليل أكثر شمولًا للآثار في قمران عام 1951. وكشف هذا التحليل عن آثار فخارية وثيقة الصلة بتلك التي عُثر عليها في الكهف رقم 1. [ 23 ] وأدى هذا الاكتشاف إلى عمليات تنقيب مكثفة في الموقع على مدى ستة مواسم (1951-1956) تحت إشراف دي فو. وكان أثمن ما عُثر عليه في قمران حتى ذلك الحين ثلاث أباريق صغيرة تحتوي على أكثر من خمسمائة قطعة نقدية فضية، وُجدت في غرفة بالجانب الغربي من الدير. [ 24 ] كانت تتألف من أربع دراخمات تم سكها في صور في أوقات مختلفة في القرن الأول قبل الميلاد. [ 24 ]

مخطط للتسلسلات الزمنية المختلفة المقترحة لمدينة قمران. [ 25 ]

أدت بقايا العصر الحديدي في الموقع، والتي كانت متواضعة ولكنها تضمنت ختمًا يحمل اسم "LMLK" ، إلى تحديد دي فو لمدينة قمران على أنها مدينة الملح المذكورة في سفر يشوع 15: 62. ومع ذلك، يُحتمل أن يكون الموقع هو نفسه مدينة سكاكا ، التي ورد ذكرها في نفس المنطقة المذكورة لمدينة الملح في سفر يشوع 15: 61. وقد ذُكرت سكاكا في مخطوطة النحاس ، وتتوافق شبكة المياه في سكاكا الموصوفة في هذا المصدر مع شبكة المياه في قمران. [ 26 ] كشفت الحفريات أن قمران، بعد العصر الحديدي، كانت قيد الاستخدام بشكل رئيسي منذ العصر الحشموني وحتى فترة ما بعد تدمير الهيكل على يد تيتوس عام 70 ميلادي. وقد قسم دي فو هذا الاستخدام إلى ثلاث فترات:

  • الفترة الأولى، العصر الحشموني، الذي قسمه بدوره إلى قسمين:
    • الفترة الأولى أ، زمن يوحنا هيركانوس
    • الفترة الأولى ب، وهي فترة الحشمونيين المتأخرين، والتي انتهت بزلزال وحريق في عام 31  قبل الميلاد (تبع ذلك توقف في تفسير دي فو للموقع).
  • الفترة الثانية، العصر الهيرودي، بدءًا من عام 4  قبل الميلاد وحتى تدمير الموقع على ما يبدو على يد الرومان خلال الحرب اليهودية
  • الفترة الثالثة، إعادة احتلال الأنقاض

لقد تم الطعن في تقسيم دي فو للفترات من قبل كل من جودي ماغنيس [ 27 ] ويزهار هيرشفيلد. [ 28 ]

ينقسم الموقع الذي اكتشفه دي فو إلى قسمين رئيسيين: مبنى رئيسي ، وهو بناء مربع الشكل من طابقين يتميز بفناء مركزي وبرج دفاعي في ركنه الشمالي الغربي؛ ومبنى ثانوي إلى الغرب. وكشفت الحفريات عن نظام مائي معقد كان يزود عدة خزانات متدرجة، بعضها كبير الحجم، بالمياه، موزعة في أنحاء متفرقة من الموقع. وكان اثنان من هذه الخزانات داخل أسوار المبنى الرئيسي.

تُظهر المباني ونظام المياه على حد سواء علامات تطور مستمر طوال فترة وجود المستوطنة، مع إضافات وتوسعات وتحسينات متكررة. رُفع منسوب قناة المياه لنقل المياه إلى خزانات أحدث في مناطق أبعد، ووُضع سد في الجزء العلوي من وادي قمران لتأمين المزيد من المياه التي كانت تُنقل إلى الموقع عبر قناة مائية. أُضيفت غرف، ورُفعت الأرضيات، ونُقلت أفران الفخار، وأُعيد استخدام بعض المواقع.

عثر دي فو على ثلاث محابر في قمران (الموقعان 30 (2) و31)، وخلال السنوات اللاحقة، تم اكتشاف المزيد من المحابر التي تعود أصولها إلى قمران. حدد يان غونويغ محبرة رابعة (الموقع 129). وعثر إس. ستيكول على محبرة خامسة (يقال إنها بالقرب من غرفة الكتابة). كما عثر ماجن وبيليغ على محبرة سادسة. ودون احتساب محبرة عين فشخة [ 29 ] أو غيرها من المحابر التي لا يزال أصلها محل جدل، فإن هذا العدد يفوق عدد المحابر التي عُثر عليها في أي موقع آخر من مواقع فترة الهيكل الثاني، مما يُعد مؤشراً هاماً على وجود الكتابة في قمران.

توفي رولان دي فو عام 1971 دون أن يقدم تقريرًا كاملاً عن الحفريات في قمران. [ 30 ] [ 31 ] وفي عام 1986، عيّنت المدرسة الكتابية عالم الآثار البلجيكي روبرت دونسيل لنشر النتائج النهائية لحفريات دي فو. عُرضت النتائج الأولية في مؤتمر بنيويورك عام 1992، [ 32 ] لكن لم يُنشر التقرير النهائي قط. بحسب بولين دونسيل-فوت، كان من المستحيل كتابة التقرير النهائي، لأن العديد من القطع الأثرية قد فُقدت أو تَلِفت (على وجه الخصوص، وفقًا لدونسيل، فُقدت بعض العملات المعدنية التي نقّب عنها رولان دي فو من قمران. [ 30 ] [ 33 ] ) لسد هذه الفجوة، نشرت المدرسة ملخصًا لملاحظات دي فو الميدانية في عام 1994. [ 34 ] تضمن هذا المجلد عدة مئات من الصور، و48 صفحة من القياسات، ووصفًا موجزًا ​​للمذكرات الميدانية. [ 35 ] نُشرت ترجمة إنجليزية لملخص الملاحظات الميدانية عام 2003. [ 36 ] ونُشر كتابان لاحقان، مخصصان لتفسير حفريات دي فو، من تأليف جان بابتيست هومبرت عامي 2003 و2016. [ 37 ] [ 38 ] مع ذلك، لم تُنشر جميع الاكتشافات الأثرية التي توصل إليها دي فو من قمران (المحفوظة في متحف روكفلر ) بعد؛ ولا يزال بعضها غير متاح للباحثين والجمهور. [ 30 ] [ 39 ]

تفسيرات دي فو

استند دي فو في تفسيره لاكتشافاته في قمران (جزئيًا على الأقل) إلى معلومات من مخطوطات البحر الميت ، التي استمر اكتشافها في الكهوف المجاورة طوال فترة تنقيباته . وخلص دي فو إلى أن البقايا في قمران تعود إلى جماعة دينية طائفية. وباستخدام تنقيباته، بالإضافة إلى المصادر النصية، بما في ذلك مخطوطات البحر الميت والروايات التاريخية التي سجلها بليني الأكبر وفيلو وفلافيوس جوزيفوس ، خلص دي فو إلى أن سكان الموقع كانوا طائفة من اليهود ذوي الطقوس الدينية المتشددة تُعرف باسم الإسينيين ، وهو استنتاج أصبح يُعرف باسم "فرضية قمران-الإسينيين". [ 40 ] تشير هذه الفرضية إلى أن السكان الأصليين للمستوطنة كانوا الإسينيين، وأنهم أسسوا الموقع في الصحراء لأغراض دينية.

فسّر دي فو الغرفة الواقعة فوق الموقع 30 على أنها "غرفة نسخ" لاكتشافه محابر فيها. كما عُثر على مقعد مُغطى بالجص في بقايا الطابق العلوي. واستنتج دي فو أن هذه هي المنطقة التي يُحتمل أن يكون الإسينيون قد كتبوا فيها بعض مخطوطات البحر الميت. كما فسّر دي فو الموقع 77 على أنه "غرفة طعام"، أو قاعة طعام جماعية، استنادًا إلى اكتشاف مجموعات عديدة من الأوعية في "مخزن" الموقع 89 المجاور. بالإضافة إلى ذلك، فسّر دي فو العديد من الصهاريج المتدرجة على أنها "ميكفاهوت"، أو حمامات طقسية يهودية، نظرًا لتشابهها مع العديد من الحمامات الطقسية المتدرجة والمقسمة بالقرب من جبل الهيكل في القدس .

فيما يتعلق بالمخطوطات، ذكر دي فو بحذر أن "المخطوطات نُسخت في غرفة نسخ قمران... ويمكننا أيضًا أن نفترض... أن بعض الأعمال قد أُلفت في خربة قمران. ولكن لا يمكننا الخوض في هذا الأمر أكثر من ذلك." [ 41 ] وكان يعتقد أن الإسينيين أخفوا المخطوطات لاحقًا في الكهوف المجاورة عندما شعروا أن سلامتهم في خطر.

المزيد من الحفريات والمسوحات

على الرغم من أن حفريات دي فو في قمران كانت شاملة للغاية، وبالتالي تُعدّ أهم مصدر للمعلومات عن المستوطنة، فقد أُجريت عدة حفريات منذ انتهاء عمله. ولأن دي فو لم يترك سوى القليل من المستوطنة دون تنقيب، فقد اتجه علماء الآثار اللاحقون غالبًا إلى مواقع أخرى لمواصلة البحث، بما في ذلك مواقع دفن النفايات التي عثر عليها دي فو في حفرياته. وخلال ستينيات القرن الماضي، ووفقًا لكاثرين مورفي، أُجريت بعض الحفريات غير المنشورة في قمران على يد جون أليغرو وسولومون ستيكول . [ 42 ] كما أجرى ستيكول أعمالًا في المقبرة، حيث نقّب عن اثنتي عشرة مقبرة. [ 43 ] وفي عام 1967، أُجريت أعمال ترميم في قمران على يد آر دبليو دجاني من دائرة الآثار الأردنية. [ 44 ]

في عامي 1984 و1985، أجرى جوزيف باتريش ويغايل يادين مسحًا منهجيًا للكهوف والممرات المحيطة بقمران. وبين عامي 1985 و1991، نقّب باتريش في خمسة كهوف، من بينها الكهفان 3Q و11Q. وكان من بين استنتاجات باتريش أن الكهوف "لم تكن تُستخدم كمساكن لأفراد طائفة البحر الميت، بل كمخازن ومخابئ". [ 45 ]

من منتصف نوفمبر 1993 إلى يناير 1994، نفّذت سلطة الآثار الإسرائيلية أعمالًا في مجمع قمران والمنشآت المجاورة ضمن "عملية المخطوطة" تحت إشراف أمير دروري وإسحاق ماجن . [ 46 ] وفي شتاء 1995-1996 وما بعده، أجرى ماجن بروشي وحنان إيشيل المزيد من الحفريات في الكهوف شمال قمران، كما حفروا في المقبرة وفي كهوف المدرجات الطينية. [ 44 ] وفي عام 1996، قام جيمس سترينج وآخرون بالتنقيب في قمران باستخدام معدات الاستشعار عن بُعد. [ 47 ] ومن عام 1996 إلى عام 1999 وما بعده ، أجرى إسحاق ماجن ويوفال بيليج حفريات في قمران تحت إشراف سلطة الحدائق الوطنية. [ 48 ] ​​قام راندال برايس وأورين غوتفيلد بالتنقيب في هضبة قمران خلال مواسم 2002 و2004 و2005 (ويخططان لموسم 2010). [ 49 ] وقد تم التوصل إلى بعض الاكتشافات الجديدة. [ 50 ] [ 51 ]

التحليل الأثري الحديث

غرف في الجانب الغربي من المبنى الرئيسي في قمران.

نُقلت معظم القطع الأثرية الصغيرة التي عُثر عليها في حفريات دي فو إلى القدس لاستخدامها في تقارير التنقيب اللاحقة في قمران، إلا أن وفاة رولان دي فو أوقفت إصدار هذه التقارير، وبقيت القطع الأثرية الصغيرة تتراكم عليها الأتربة على رفوف المتاحف. في أواخر ثمانينيات القرن الماضي، عمل عالم الآثار روبرت دونسيل على مواد دي فو في محاولة جديدة لنشر تقارير التنقيب. وقد عثر على قطع أثرية اعتقد أنها لا تتناسب مع نموذج المستوطنة الدينية، بما في ذلك "زجاج وأوانٍ حجرية متقنة الصنع". [ 52 ] في عام 1992، طرحت بولين دونسيل-فوت نموذج الفيلا الرومانية في محاولة لتفسير هذه القطع الأثرية. [ 53 ] في عام 2002، نشر عالما الآثار مينا وكينيث لونكفيست دراساتهما الأثرية والمكانية في قمران، مقدمين منظورًا آخر لتفسيرات المستوطنة، بما في ذلك التوجهات الفلكية لبعض المباني في قمران. [ 54 ] يشير منشور نهائي حديث للحفريات الفرنسية التي أجراها جان بابتيست هومبرت، والذي يوضح أدلة على وجود إفريز مزخرف، ونقش مقسم ، وأعمدة رائعة، وما إلى ذلك، إلى مرحلة من الاستيطان الأكثر ثراءً، "منزل كبير"، في قمران. [ 55 ]

الفخار

لا تتناسب مجموعة الفخار والزجاج والكمية الكبيرة من العملات المعدنية التي عُثر عليها في قمران مع سياق مستوطنة طائفية وفقًا لدونسيل. [ 56 ] [ 57 ] تشير هذه المواد إلى وجود روابط تجارية في المنطقة، وتُقدّم دليلًا على أن قمران ربما لم تكن معزولة خلال العصر اليوناني الروماني. وقد جادلت راشيل بار-ناثان، استنادًا إلى أوجه التشابه بين القطع الفخارية المكتشفة في قمران وقصري الحشمونيين والهيروديين في أريحا ، بأن قمران يجب اعتبارها جزءًا من سياق وادي الأردن، وليس موقعًا معزولًا. [ 58 ] وبينما كان يُعتقد سابقًا أن "جرار اللفائف" الأسطوانية من قمران فريدة من نوعها، فإنها تستشهد باكتشاف مماثل مُقترح في أريحا، وتُظهر وجود شكل مشابه في مسادا ، [ 59 ] وتُفيد بالعثور على جرار مماثلة في قلنديا. [ 60 ] يذكر بار ناثان، استنادًا إلى بيانات قصر أريحا، أنه "من الممكن تتبع التطور النمطي لهذه المجموعة من الجرار"، أي الجرار الأسطوانية. [ 59 ] تشير جودي ماغنيس، مستشهدةً بأطروحة بار ناثان للماجستير حول بيانات فخار أريحا، إلى الجرار الأسطوانية في أريحا، قائلةً: "في أريحا، معظم هذه الجرار... تأتي من منطقة صناعية تعود إلى زمن هيرودس". [ 61 ] لاحظ جان غونويغ أن النظير الجزئي الوحيد المفترض في أريحا - "حافة وعنق محفوظان جزئيًا بمقبض حلقي رأسي" - ليس في الواقع جرة "لفافة". [ 62 ] أُبلغ عن العثور على جرة أخرى في الأردن في مدفن لاحق بالقرب من أبيلا، ولكن لم تُنشر أي صور أو رسومات، ولم يُعثر على الجرة بعد، مما يدل على أن دي فو كان يبحث عن نظائر. مع الأخذ في الاعتبار أنواع الفخار الفرعية، فإن الجرار الأسطوانية الحقيقية المزخرفة بنقوش لفائفية ليست شائعة خارج قمران. ومع ذلك، من الواضح أنها ليست حكرًا على قمران. وقد أشار بار ناثان إلى "ندرة الجرار في فترة الهيكل الثاني". [ 63 ] وفيما يتعلق ببعض جرار ماسادا المقترحة، كتب بار ناثان: "يبدو أن هذه المجموعة من جرار التخزين قد جُلبت (أو نُهبت؟) من منطقة قمران، وربما أيضًا من سهل أريحا". [ 63 ]

أوستراكا

عُثر على أكثر من 50 شقفة فخارية في قمران، يعود تاريخ معظمها إلى الفترة ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي. ويوجد نقشان معروفان من فترة الهيكل الأول ، أحدهما ختم من عهد الملك ل. م. ل. ك .، والآخر نقش بالحبر يعود على ما يبدو إلى القرن السابع قبل الميلاد. وتشمل الأمثلة من فترة الاستيطان الرئيسية للموقع شظايا فخارية تحمل أسماءً شخصية، مثل يوحنان هاتلا، وإليعازر، وهونيا، ومشلام، وفينحاس، وإسماعيل، بالإضافة إلى شقفة فخارية تحمل اسم "إلعازر / بر يشوع / هنوريت"، ما يشير على ما يبدو إلى شخص بالاسم واسم الأب. وتشمل ملصقات المحتويات الأخرى كلمة "مختلط" (מעורבת)، والتي ربما تشير إلى محتويات إناء، وما يبدو أنه، بعد إعادة تركيبه، "خضراوات قديمة محفوظة" (כבשות ישנות). يشير عالم النقوش حجي مسغاف إلى أن مثل هذه التصنيفات العبرية للمحتوى قد يكون لها دلالة شرعية، بما في ذلك ما يتعلق بالعشور . [ 64 ]

تتألف مجموعة أصغر من تمارين كتابية، وتسلسلات أبجدية، وتجارب لأدوات الكتابة، أو سلاسل حروف غير مفهومة. وُصفت الشظية "סעפ" بأنها جزء من تسلسل أبجدي، وربما كانت تمرينًا كتابيًا، بينما سلسلة حروف أخرى أطول غير مفهومة؛ ووفقًا لميسغاف، إذا لم تكن تمرينًا كتابيًا، فربما كانت تحمل دلالة سحرية . قرأ فرانك مور كروس وحنان إيشل إحدى الشظايا البارزة على أنها وثيقة هبة مرتبطة بـ" ياحاد "، أي طائفة قمران، لكن قراءة عالمة النقوش آدا يارديني المصححة تُزيل هذا الرابط الطائفي المباشر، ويذكر مسغاف أن معظم الباحثين يعتبرونها الآن وثيقة هبة أرض عادية، كُتبت على الأرجح في أريحا ونُقلت لاحقًا إلى قمران. ويشير مسغاف إلى أنه بدلاً من الإشارة إلى المزيد من النشاط الطائفي، تعكس الشظايا إنتاجًا زراعيًا وتخزينًا وحفظ سجلات ونشاطًا قانونيًا عرضيًا، وهو ما يمكن مقارنته بشكل عام بالشظايا من ماخايوس ومسادا وعين فشخا. [ 65 ]

خزانات المياه

اعتبر العديد من الباحثين الصهاريج المتدرجة الكبيرة في قمران بمثابة حمامات طقسية، مما يدعم نموذج الاستيطان الديني. مع ذلك، ثمة صعوبة في فهم جميع هذه الصهاريج على أنها حمامات. إذ كانت مياه قمران تصل إليها مرتين في السنة تقريبًا من مياه الأمطار المتدفقة. وكانت المياه من أثمن موارد قمران، وإدارة المياه جزء لا يتجزأ من الموقع، كما يتضح من كثرة الصهاريج والقنوات. فلو كانت الصهاريج الكبيرة حمامات طقسية، لكانت المياه تتراكم وتزداد اتساخًا نتيجة الاغتسال الطقسي على مدار العام، ونادرًا ما كانت تُجدد بمياه الأمطار المتدفقة. ولا يزال تحليل الصهاريج غير محسوم، لكن كاتارينا غالور تقترح استخدامًا مختلطًا للصهاريج المتدرجة كحمامات طقسية ومخزن للمياه. [ 66 ] ووفقًا لعالمي الآثار الإسرائيليين ماجن وبيليغ، استُخدم الطين الموجود في الصهاريج في مرافق مصانع الفخار. [ 67 ]

يُعدّ بناء قناة قمران المائية التي كانت تغذي الصهاريج والحمامات علامةً زمنيةً مهمة. ورغم وجود بعض الخلافات في هذا الشأن، يرى ستايسي (2004) أنه ينبغي تأريخها إلى حوالي 95-90 قبل الميلاد، أي خلال الفترة الأولى (ب) من تاريخ دي فو. [ 11 ]

الدراسات النقدية

تُعدّ العملات المعدنية من قمران من أهمّ مجموعات الأدلة الأولية من هذا الموقع الأثري. ويستند جزء كبير مما كُتب عن التسلسل الزمني وفترات الاستيطان وتاريخ قمران إلى التقرير الأولي والمحاضرة التي ألقاها المنقب الأصلي، رولان دي فو، عام 1961، والتي تُرجمت عام 1973. [ 68 ] نُشرت قائمة مبدئية بالعملات البرونزية من قمران، إلى جانب مذكرات رولان دي فو الميدانية من الحفريات، عام 1994 بالفرنسية، وبالألمانية عام 1996، وبالإنجليزية عام 2003. [ 69 ] أُجريت أول عملية إعادة بناء للعملات البرونزية من قمران، بما في ذلك فهرس كامل للعملات مع تحديثات ومراجع متقاطعة لتحديد العملات، على يد كينيث لونكفيست ومينا لونكفيست عام 2005. [ 70 ] وفي عام 1955 أيضًا، عُثر على ثلاث مجموعات مهمة جدًا من العملات الفضية في قمران. نُشرت المجموعة الأولى من العملات الفضية من قمران بواسطة مارسيا شراباني في عام 1980. [ 71 ] أما آخر مجموعتين من الكنوز التي عُثر عليها في عمّان، الأردن، فقد نشرها كينيث لونكفيست في عام 2007. [ 72 ]

العملات البرونزية

كشفت حفريات دي فو عن حوالي 1250 قطعة نقدية (569 قطعة فضية و 681 قطعة برونزية) من قمران، على الرغم من أن بعض عملات قمران قد فقدت اليوم، واختلطت بعض المجموعات، والسجلات أقل دقة من المثالية.

عُثر على عدد كبير من العملات المعدنية في الموقع، وهو أمرٌ مثيرٌ للدهشة. هذا يعني أن الموقع كان مركزًا تجاريًا هامًا خلال العصرين الهلنستي والروماني، أي أن سكان قمران لم يكونوا مجتمعًا فقيرًا ومعزولًا. ولا يُعدّ تدفق الأموال في قمران كبيرًا في القرن الأول الميلادي أمرًا مفاجئًا، نظرًا للأدلة الأثرية التي تُشير إلى تجارة السلع الفاخرة، كالزجاج، والتي يعود تاريخها تحديدًا إلى هذه الفترة.

يُظهر تحليل العملات في قمران أنه لا يبدو أن هناك أي تغييرات جوهرية في دور العملات والنقود في النظام الاقتصادي في قمران خلال أي من فترات الاستيطان الممتدة من حوالي 150  قبل الميلاد إلى 73  ميلادي. ومن الجدير بالذكر هنا أن كمية العملات التي عُثر عليها في قمران تشير، وفقًا لمبادئ علم المسكوكات المتعلقة بفقدان العملات القديمة وبقائها، إلى أنه لا بد من تداول ملايين العملات البرونزية في قمران.

تشير العملات البرونزية التي تم تحديدها من قمران، والتي يعود تاريخ بعضها إلى السنتين الثانية والثالثة من الحرب اليهودية، إلى أن الموقع كان لا يزال قيد الاستخدام في عام 68  ميلاديًا ولم يتم تدميره إلا بعد عام 70، وربما في وقت متأخر يصل إلى عام 73. [ 73 ] [ 74 ] تنتهي العملات المعدنية من قمران لهذه الفترة بسلسلة غريبة من العملات البرونزية التي تم سكها في عامي 72/73 في عسقلان، والتي أرسلت قوات مساعدة لمساعدة الجيش الروماني في الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73).

في عام 73 قبل الميلاد، اقتحم الرومان قلعة ماسادا الجبلية، التي كانت تقع أيضاً على الضفة الغربية للبحر الميت. ومن المرجح أن قمران قد دُمرت في نفس الوقت، إذ أن العملات المعدنية التي عُثر عليها في قمران تتطابق مع العملات البرونزية المميزة التي سُكّت في عسقلان.

العملات الفضية

بحسب المنشورات السابقة لعام 2007، فإن أحدث عملة فضية في كنوز قمران هي درهم رباعي من صور يعود تاريخه إلى عام 9/8 قبل الميلاد. [ 75 ]

تحليل لونكفيست لعام 2007

أدى نشر معظم العملات الفضية من قِبل ك. أ. ك. لونكفيست، وتحليله الإقليمي، في عام 2007، إلى تفسيرات جديدة لأهمية هذه العملات وتسلسلها الزمني ودلالتها. [ 76 ] [ 77 ] ووفقًا للونكفيست، فإن العملات المؤرخة حديثًا في كنوز العملات الفضية تُشير إلى أن أقدم تاريخ دفن مُحتمل لهذه الكنوز هو 52/3-66  ميلاديًا، استنادًا إلى تفسير علامة مضادة. ومع ذلك، فإن الطبيعة الأثرية والنقدية لمدافن كنوز العملات الفضية قد تُوحي بأن هذه الكنوز ربما دُفنت في أوائل القرن الثالث الميلادي. وقد سُكّت العملة الأخيرة في روما بين عامي 206 و210 ميلاديًا، خلال عهد الإمبراطور كاراكلا .

يقترح البحث الجديد أن كنوز العملات الفضية التي عُثر عليها في قمران قد تكون مرتبطة بالحملات العسكرية الرومانية في المنطقة، إذ توجد أدلة كثيرة على ذلك في أوائل القرن الثالث الميلادي. ومن المحتمل أيضاً أن تكون هذه الفضة جزءاً من رواتب الجيش الروماني التي دُفعت للجنود في حامية محلية.

بحسب لونكفيست، أظهرت الأدلة التقنية لتسجيل وتوثيق كنوز العملات الفضية في قمران خلال الفترة 2006-2007 أن هذه العملات كانت عبارة عن دفعات أو مجموعات أو مجموعات من العملات التي نشأت من دفعات قليلة أو دفعة واحدة كبيرة. وقد تكون هذه الدفعة قد صدرت من دار سك العملة أو بنك أو جهة رسمية كخزانة الجيش الروماني. وتنفي هذه الأدلة الجديدة احتمال أن تكون العملات الفضية قد جُمعت من أفراد، على سبيل المثال، كضرائب، أو أن تكون قمران مركزًا إقليميًا لتحصيل الضرائب. [ 78 ]

يتعارض التحليل الجديد الذي أُجري عام ٢٠٠٧ للعملات الفضية مع نتائج دي فو، وسيريج، وسبيجكرمان، وكذلك نتائج روبرت دونسيل. [ ٧٩ ] وقد فوجئ دونسيل بالعثور في متحف عمّان على عملات غير مسجلة، ولا سيما عملات ديناريوس لتراجان، والتي ادعى أنها دخيلة. ولا تدعم سجلات متحف عمّان الأصلية لكنوز عملات قمران، ولا أكياس المتحف التي حُفظت فيها العملات، فرضية أن العملات الرومانية من القرنين الثاني والثالث الميلاديين دخيلة على الفضة الصورية.

علاوة على ذلك، يبدو أن العلامة المضادة الجديدة [ 80 ] التي لم تُسجّل تعود إلى عام 52/53  ميلادي، ولا تدعم الأحرف اليونانية فيها تاريخ 9/8  قبل الميلاد، كما هو الحال مع العلامات المضادة الأخرى. وهذا يعني، من الناحية الأثرية والنقدية، أن واحدة على الأقل، وربما اثنتين على الأقل، من الكنوز الثلاثة تعود إلى فترة لاحقة لاقتراح دي فو بتاريخ دفن بعد 9/8  قبل الميلاد.

يشير الترابط غير العادي والمكثف بين قوالب كنوز قمران الفضية إلى أن الكنوز الثلاثة دُفنت في نفس الوقت، وهذا يعني على أقرب تقدير في عام 52/53  ميلادي.

بحسب لونكفيست، فإن نوعًا غير مألوف من كنوز العملات المعدنية، عُثر عليه في عين حنازيف بوادي الأردن في أوائل الستينيات، ونُشر في النشرة النقدية الإسرائيلية [ 81 ]، يدعم نظريته التي تُرجِع تاريخ كنوز العملات الفضية الثلاثة من قمران إلى القرن الثالث الميلادي. وقد امتدت هذه الكنوز في عين حنازيف لمئات السنين، بدءًا من العصر السلوقي وانتهاءً بنوع مماثل من العملات المعدنية من عهد سيبتيموس سيفيروس عام 210.

لذا، وفقًا للونكفيست، فإنّ الادعاء بتاريخ أقدم لكنوز الفضة أمرٌ لا أساس له ويتناقض مع أول توثيق كامل لكنوز قمران الفضية الذي أجراه عام ٢٠٠٧، والذي يتضمن أول دليل فوتوغرافي لكنوز العملات، بالإضافة إلى الأدلة الإقليمية من كنوز أخرى. وقد سبق أن تبيّن أن نظام دي فو لتأريخ قمران لكنوز العملات الفضية كان قائمًا على ما يُعرف عمومًا بالحجة الدائرية؛ إذ حُدِّد تاريخ نهاية أول فترة استيطان رئيسية بعد التاريخ المفترض لإخفاء كنوز العملات، والذي بدوره حدّد تاريخ كنوز العملات نفسها.

ومع ذلك، فقد تعرضت نظريات لونكفيست لانتقادات من قبل فرحي وبرايس. [ 75 ] ويشيران إلى حقيقة أن هوية العملات الفضية من قمران المحفوظة في متحف عمان بالأردن ليست مؤكدة.

قرص قمران

عُثر على قرص صغير من الحجر الجيري في قمران عام ١٩٥٤ خلال تنقيبات رولان دي فو، الذي قام بتصنيفه دون أن يحظى باهتمام كبير. يبلغ قطر هذا القرص حوالي ١٤.٥  سم (٦  بوصات). يُعتقد أن السياق التاريخي لهذا الاكتشاف يعود إلى الفترة الثانية من تاريخ قمران (حوالي ١٠٣ قبل الميلاد - ٦٨ ميلادي). وفي وقت لاحق، في أواخر التسعينيات، قام بعض الباحثين بفحصه بدقة، وحددوا أنه ساعة شمسية. [ ٨٢ ]

يُعدّ اكتشاف الساعة الشمسية ذا أهمية بالغة لأنه يُقدّم دليلاً مادياً على اهتمام مجتمع قمران بقياس الوقت. ويتماشى هذا مع الاهتمام الكبير بالتقاويم وأساليب ضبط الوقت كما هو واضح في العديد من مخطوطات البحر الميت.

عدد السكان في قمران

كهوف قمران

من المسائل المهمة لفهم موقع قمران حساب عدد سكانه بدقة. فباستخدام تقديرات مبنية على مساحة المقبرة ومتوسط ​​العمر المتوقع، حسب دي فو أن عدد السكان "لم يكن ليتجاوز 200 شخص". [ 83 ] ولاحظ وجود "تفاوت واضح بين عدد القبور وعدد السكان الذين كانت المباني تتسع لهم". [ 84 ] دفعه هذا إلى التساؤل عما إذا كانت الكهوف تُستخدم كمساكن لسكانه الذين قدر عددهم بـ 200 نسمة. قبل ذلك بسنوات، قدم جيه تي ميليك تقديرًا يتراوح بين 150 و200 نسمة كمتوسط ​​لعدد السكان، مستندًا في ذلك إلى مقارنة عدد سكان دير مار سابا، الذي بلغ 150 راهبًا في القرن التاسع، وإلى رقم يوسيفوس البالغ 3000 من الإسينيين، مستنتجًا أن "خمسة بالمائة على الأقل عاشوا حياة الرهبنة الصارمة". [ 85 ] وصل عدد سكان إي إم لابيروساز إلى 1428 نسمة. [ 86 ] قام ماجن بروشي، بتحليل حجم L77 (الذي يسميه قاعة اجتماعات)، بتقدير أن حوالي 120 إلى 150 شخصًا يمكنهم الجلوس هناك، فأضاف إليهم بضع عشرات من المرشحين، ليصل العدد الإجمالي إلى أكثر من 170 شخصًا. [ 87 ]

بين عامي 1983 و1987، أجرى جوزيف باتريش مسوحات أثرية حول قمران وكهوفها. وخلص إلى أن الكهوف كانت "مخازن ومخابئ". لم يعثر على أي آثار لمساكن خيام دائمة، وأن "أي مساكن يجب البحث عنها داخل سور خربة قمران، وتحديدًا في الطابق العلوي". وقدّر باتريش عدد السكان بما يتراوح بين 50 و70 نسمة فقط. [ 88 ] لاحقًا، أشارت ماجن بروشي وحنان إيشل، اللتان أعادتا زيارة الكهوف والمنطقة المحيطة بقمران في الفترة 1995-1996، إلى أن تقدير باتريش كان مبالغًا فيه جدًا بالنسبة لما يمكن أن تقدمه قمران، مما قلل العدد إلى ما بين 12 و20 نسمة. ثم عادتا إلى الكهوف (معظمها كهوف اصطناعية منحوتة في مصطبة المارل، لم يبقَ منها الكثير) والخيام (مستشهدتين بقطع فخارية ومسامير عُثر عليها على طول أحد المسارات بالقرب من قمران)، وقدّرتا عدد السكان بما يتراوح بين 150 و200 نسمة. [ ٨٩ ] أثناء انتظار نتائج بروشي وإيشيل، شكك باتريش، متوقعًا صدورها، في إمكانية وجود "كهوف صالحة للسكن أكثر بكثير" منحوتة في المارل، مشيرًا إلى نقص المسارات والتضاريس المناسبة. ثم استبعد أهمية المسامير في بناء الخيام لعدم وجود "أدلة جوهرية إضافية"، وعاد إلى تقدير "بضع عشرات من السكان، خمسين على الأكثر". [ ٩٠ ] قبلت جودي ماغنيس تقدير بروشي، مضيفةً: "يتوافق هذا العدد بشكل أفضل من التقديرات الأقل مع وجود أكثر من ألف طبق طعام في المخزن (L٨٦)". [ ٩١ ]

استنادًا إلى نسب السكان في مستوطنات قديمة أخرى، قدّر يزهار هيرشفيلد عدد سكان قمران على النحو التالي: "إذا استخدمنا القيمة الدنيا وهي خمسة عشر شخصًا لكل دونم [1000 متر مربع ]، يتضح أنه في العصر الحشموني لم يسكن موقع قمران سوى حوالي 20 شخصًا. [ 92 ] دخل يتسحاق ماجن ويوفال بيليج في النقاش معلقين على كيفية إطعام هذا العدد الكبير من أفراد المجتمع: "لو قبلنا الادعاء بأن الطائفة عاشت في قمران لمدة 170 عامًا تقريبًا، لتوقعنا أن نجد مئات من أفران الطبخ والخبز، بالإضافة إلى آلاف من أواني الطبخ." [ 93 ]

تُعدّ مسألة عدد السكان قضية معقدة، كما يتضح من الاعتبارات السابقة. ويتوقف الكثير على تفسير موقعين في قمران: غرفة الطعام والمخزن . ولم تُسفر عمليات البحث عن مساكن خارج أسوار المدينة عن أدلة كافية. وبغض النظر عن تقدير لابيروساز المبالغ فيه على ما يبدو، تشير عدة مقترحات إلى أن عدد السكان في قمران وما حولها يتراوح بين 20 و200 نسمة.

فرضية قمران-الإسينيين

مخطوطة البحر الميت – جزء من مخطوطة إشعياء (إشعياء ٥٧: ١٧ – ٥٩: ٩)، ١Qإشعياء ب

لم تواجه تفسيرات دي فو لموقع قمران كمستوطنة للإسينيين تحديات جدية كثيرة منذ طرحها. فبينما أبدى عالم الآثار إرنست ماري لابيروساز آراءً متباينة إلى حد كبير، [ 94 ] اتبع أعضاء فريق دي فو الرواية نفسها تقريبًا، مع اختلافات طفيفة من أعضاء آخرين، بمن فيهم جوزيف ميليك وفرانك مور كروس . كتب جيرالد لانكستر هاردينغ ، المدير المشارك الأول لحفريات دي فو، مقالًا عام 1955 [ 95 ] وصف فيه قمران بأنها "مبنى درس فيه يوحنا المعمدان ، وربما المسيح أيضًا: خربة قمران". واقترح آخرون من خارج فريق دي فو، بمن فيهم هنري ديل ميديكو، [ 96 ] وسولومون زيتلين ، [ 97 ] وغودفري رولز درايفر ، [ 98 ] فرضيات أخرى، لكن تحليلاتهم لم تحظَ باهتمام يُذكر. في الآونة الأخيرة، دافع لورانس هـ. شيفمان عن فرضية أن وثائق قمران تشير إلى توجه طائفي صدوقي ؛ ويتفق الباحثون عمومًا على أن مصطلح "الإسينيين" ربما شمل طيفًا واسعًا من الجماعات، إلا أن الفرضية الصدوقية الطائفية لا تزال رأيًا للأقلية. [ 99 ] ويتفق سيمون ج. جوزيف على أن جماعة قمران كانت جزءًا من الحركة الإسينية، متأثرة بتقاليد أخنوخ، مضيفًا أنهم كانوا أكثر تركيزًا على علم الآخرة والمسيانية. [ 100 ]

في عام 1960، اقترح كارل هاينريش رينغستورف أن مخطوطات البحر الميت لم تكن من صنع سكان قمران، بل أتت من مكتبة الهيكل في القدس ، على الرغم من اكتشافها بالقرب من قمران. [ 101 ] وقد ازدادت شعبية اقتراح رينغستورف الأساسي بشأن القدس منذ أن عُرضت المواد المستخرجة من حفريات دي فو في قمران على العامة في عام 1992. [ 102 ] وفي عام 1980، اقترح جيمس إتش. تشارلزورث أن قمران تضررت في الحرب البارثية حوالي عام 40 قبل الميلاد . [ 103 ] 

يقترح جان باتيست هومبرت ، الذي نشر ملاحظات دي فو الميدانية، [ 104 ] حلاً هجيناً للجدل الدائر حول قمران. فهو يقر بأن الموقع ربما كان في الأصل فيلا ريفية، ثم هُجر، وعاد الإسينيون لاحتلاله في أواخر القرن الأول قبل الميلاد. ويجادل هومبرت بأن الموقع ربما استُخدم أيضاً كمكانٍ احتفل فيه الحجاج المنتمون إلى طائفة معينة - والذين مُنعوا من دخول القدس - برحلة الحج. [ 105 ]

قدمت مينا لونكفيست وكينيث لونكفيست نهجًا لدراسات قمران قائمًا على علم الآثار السياقي مع دراساته المكانية وتفسيره للغة الرمزية للبيانات الأثرية، حيث افترضا أن علماء النصوص، الذين ركزوا دراساتهم فقط على المخطوطات، قد أزالوا مخطوطات البحر الميت من سياقها الأثري.

اقترح أتباع لونكفيس أن اتجاهات المستوطنة والمقابر تشير إلى أن كليهما ينتميان إلى مخطط مقصود قائم على التقويم الشمسي. وانطلاقًا من ذلك، جادلوا بأن المستوطنة والمقبرة مرتبطتان بمخطوطات البحر الميت، وترتبطان بجماعة من نوع الإسينيين، والتي تجد أقرب أوجه التشابه مع الجماعة اليهودية العلاجية المعاصرة المعروفة بأنها عاشت في مصر. [ 106 ]

يجادل روبرت كارغيل بأن النظرية التي تشير إلى أن قمران أُنشئت كحصن حشموني لا تتعارض مع النظرية التي تقترح أن مجموعة من الطوائف اليهودية أعادت احتلال الموقع. ويشير كارغيل إلى أن قمران أُنشئت كحصن حشموني (انظر أدناه، "قمران كحصن")، ثم هُجرت، وأُعيد احتلالها لاحقًا من قبل مستوطنين يهود، قاموا بتوسيع الموقع بطريقة جماعية غير عسكرية، وكانوا مسؤولين عن مخطوطات البحر الميت. [ 107 ] [ 108 ]

اعترض بعض من طعنوا في نتائج دي فو على استخدام مخطوطات البحر الميت لتفسير البقايا الأثرية في قمران. وجادلوا بضرورة تفسير هذه البقايا بشكل مستقل، دون أي تأثير من مخطوطات البحر الميت. وقد أدت تفسيرات متعددة إلى استنتاجات مختلفة حول الموقع، منها:

قمران كحصن

أُعيد إحياء الفكرة المبكرة التي تم تجاهلها بأن قمران كانت حصنًا، وذلك بفضل تحليل بيساح بار-أدون. فباستخدام نتائج دي فو من الفترة 1أ، وحفرياته الخاصة في عين الغوير، التي تبعد 15 كيلومترًا (9.3 ميل) جنوب قمران، والمستوى 2 من مزار في عين جدي ، جادل بار-أدون قائلًا: "هذه الحصون [كانت] تابعة ليوحنا هيركانوس، الذي كان بحاجة إلى نظام دفاعي قوي وشامل يُسيطر على مصادر المياه الحيوية، والحقول الزراعية، وقطعان الماشية، ومعابر نهر الأردن، وسهول أريحا، وطرق القوافل في صحراء يهودا. لقد حوّل واحة قمران-عين فيشكا، مثل واحة عين جدي، إلى ملكية التاج، وأشرك مستأجريه في خططه الاستراتيجية." [ 109 ]  

تبنى نورمان غولب فكرة أن مستوطنة قمران أُنشئت كحصن، وجادل -مخالفًا للآراء السائدة في ذلك الوقت- بأن قمران لم تُنشأ كمقر إقامة طائفي فحسب، بل لم يكن هناك أي طائفيين في الموقع على الإطلاق. ومثل رينغستورف، اقترح أن المخطوطات قد أُنتجت في القدس، لكن على عكس رينغستورف، يجادل غولب بأن المخطوطات جاءت من مكتبات مختلفة في جميع أنحاء القدس، وأخفاها اليهود الفارين من الرومان خلال انتفاضة سياسية في الكهوف. [ 110 ]

في عام ٢٠٢٢، أشار دينيس ميزي إلى أن نظام المياه في قمران شُيّد على مرحلتين، حيث بُنيت القناة المائية في المرحلة اللاحقة (الفترة ١ب). وفي هذا السياق، أشار أيضًا إلى أنه خلال الفترة ١أ، لم يكن برج قمران قد بُني بعد. وذكر كذلك أن هذا مُبين في المخطط الأصلي الذي وضعه دي فو للفترة ١أ، [ ١١١ ] على الرغم من أن بعض الباحثين الآخرين تجاهلوا ذلك. ووفقًا لميزي، "كانت هناك مرحلة لم يكن للمستوطنة فيها برج"، [ ١١٢ ] مما يُشكك في نظرية أن قمران كانت حصنًا منذ البداية.

قمران كفيلا

ركز روبرت دونسيل وبولين دونسيل-فوت بحثهما على اللقى الصغيرة الموجودة ضمن مواد دي فو غير المنشورة من قمران، بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، الأواني الزجاجية (55 قطعة تم فهرستها حديثًا)، والأواني الحجرية (53 قطعة جديدة)، والأواني المعدنية، والعملات المعدنية. وخلافًا للاعتقاد السائد بأن سكان الموقع كانوا رهبانًا فقراء، يشير دونسيل ودونسيل-فوت إلى أن السكان كانوا في الواقع تجارًا أثرياء، تربطهم صلات بالطبقة العليا والأثرياء في القدس المجاورة. ويخلصان في النهاية إلى أن قمران كانت فيلا ريفية ، أو قصرًا فخمًا، ربما كان بمثابة منزل ثانٍ شتوي أو دائم لعائلة ثرية من القدس. [ 113 ] [ 114 ] (في المؤتمر نفسه الذي عُقد فيه عرض دونسيل، أفادت ج. ماغنيس أنه مما رأته من الخزف في متحف روكفلر، "كان هناك القليل جدًا من الأواني الفاخرة". ثم قال إريك مايرز: "أوافق؛ زياراتي تؤكد ذلك أيضًا. أرى إيماءة إيجابية من البروفيسورة دونسيل-فوت". [ 115 ] كما لاحظت راشيل بار-ناثان أيضًا، "في أريحا، هناك أيضًا نقص ملحوظ في الأواني الفاخرة، مع وجود عدد قليل فقط من الشظايا المطلية في المجموعة بأكملها". [ 116 ] )

قمران كمركز تجاري

على الرغم من أن نموذج الفيلا لم يحظَ بدعم كبير، إلا أن الأدلة التي حاول معالجتها أدت إلى مزيد من المحاولات لتفسيره.

جادلت لينا كانسديل وآلان كراون لأول مرة بأن المستوطنة كانت محطة طرق محصنة ومدينة ميناء على شواطئ البحر الميت، مما يعني أن الموقع كان في الواقع موقعًا تجاريًا بارزًا (أو "محطة عبور") على طريق تجاري رئيسي بين الشمال والجنوب. [ 117 ]

أقرّ يزهار هيرشفيلد بأن قمران كانت في الأصل حصنًا حشمونيًا. واستشهد بعمله في عين فشخة للمقارنة، واقترح أن موقع قمران أصبح في نهاية المطاف محطة تجارية محصنة ذات طابع زراعي خلال العصر الهيرودي. [ 118 ] [ 119 ]

ركز إسحاق ماجن ويوفال بيليج، خلال تنقيباتهما التي استمرت عشر سنوات في قمران، على نظام المياه الواسع في الموقع. يقرّان بأن الموقع كان في الأصل "حصنًا ميدانيًا متقدمًا"، لكنهما يجادلان بأنه أُعيد استخدامه كمصنع لإنتاج الفخار، وأن نظام المياه استُخدم في الواقع لجلب المياه المحملة بالطين إلى الموقع. ثم وُجّهت هذه المياه إلى البرك، حيث ترسب الطين في القاع. ووفقًا لهذين الباحثين، استُخدمت الرواسب الناتجة في صناعة الفخار. [ 120 ] وبناءً على ذلك، اقترح ماجن وبيليغ أن قمران كانت موقعًا لتصدير الفخار. وكشفت تنقيباتهما عن كمية كبيرة من الطين في قاع البركة رقم 71، والتي استخدماها كجزء من حجتهما.

تحليل طين الفخار

تم تحليل عينات من الطين الموجود في قمران، بالإضافة إلى تحليل تركيب العديد من القطع الخزفية. وتشير هذه الدراسات إلى أن معظم فخار قمران لم يُصنع في الموقع نفسه. ويبدو أن ما يصل إلى ثلثي فخار قمران لم يُصنع من طين قمران. [ 121 ]

بحسب العالِمين ج. غونويغ وم. بالا، فإن هذه المعلومات تتعارض تمامًا مع اقتراح ماغن بيليغ. [ 122 ] وقد كتب ج. ميشنيفيتش، ردًا على تحليلات سابقة لبالا وغونويغ، أن "استنتاجات بالا وغونويغ لا تدعمها معلومات حول العناصر التي تم اختيارها للتفسير الإحصائي والتي حددت التقسيم بقوة خاصة... ولا البيانات المرجعية أو الحسابات الإحصائية". [ 123 ]

في عام 2020، رد غونويغ على اعتراضات ميشنيفيتش (وكذلك اعتراضات جوزيف يلين [ 124 ] ). وبينما أقر بصحة بعض اعتراضات النقاد، دافع عن الأطروحة العامة كما طرحها هو وبالا في العديد من المنشورات. [ 125 ]

يبدو أن هناك اتفاقاً واسعاً في الأبحاث التي أجريت منذ عام 2000 على أن الكثير من الفخار الذي تم العثور عليه في قمران قد تم جلبه إلى هناك من أماكن أخرى.

"على الرغم من أنه ليس من المستحيل أن يكون المصنعون قد جلبوا الطين من الخارج، إلا أن وجود مصادر متعددة للطين (القدس، أريحا، موتسا، بيت أمر، ومواقع أخرى غير محددة) يشير إلى أن العديد من الأواني لم تكن مصنوعة محليًا." [ 121 ]

استنادًا إلى تحليل التنشيط النيوتروني ، صنّف غونويغ وبالا الطين المستخدم في صناعة فخار قمران إلى ثلاث مجموعات رئيسية. المجموعة الأولى، التي حُدّدت بأنها محلية في قمران، احتوت على معظم القطع الخزفية التي صُنعت في الموقع، مثل الكرات الطينية وأغطية الأفران. المجموعة الثانية، المرتبطة بالمناطق المحيطة بالخليل، القريبة من رواسب طين بيت عمر وموتسا. أما المجموعة الثالثة، فتتركز في الرواسب الموجودة حول أريحا. [ 126 ]

قمران كجزء من وادي الأردن

ترفض راشيل بار ناثان الادعاء بأن الأواني الفخارية التي عُثر عليها في قمران تُظهر أي سمة طائفية، وتقترح أن مثل هذه الأواني الفخارية قد عُثر عليها أيضاً بكميات متفاوتة في ماسادا وأريحا ومواقع أخرى في المنطقة. [ 127 ]

يجادل ديفيد ستايسي بأن مستوطنة قمران مرتبطة بممتلكات أريحا. ونظرًا لندرة المياه على مدار العام في قمران، فإنه يشير إلى أن الموقع كان بمثابة مدبغة موسمية ومنشأة لإنتاج الفخار. [ 128 ]

قضايا أخرى

أظهرت أدلة علمية حديثة نشرها كل من إيرا رابين، وأوليفر هان، وتيمو وولف، وأدمير ماسيك، وجيزيلا واينبرغ، أن الحبر المستخدم في مخطوطة عيد الشكر يستخدم مياهًا مأخوذة من البحر الميت والمناطق المحيطة به، مما يربط منطقة البحر الميت ببعض المخطوطات على الأقل. [ 129 ]

قامت عالمة المخطوطات القديمة آدا يارديني [ 130 ] بتحليل وتصنيف عشرات المخطوطات من معظم الكهوف (1، 2، 3، 4، 6، 8، و11) والتي تُنسبها إلى ناسخ واحد تُشير إليه باسم "ناسخ قمران". وتحذر يارديني من الادعاءات بأن عدد النساخ يصل إلى 500، وتؤكد أن المخطوطات تمثل عينة من الأدب المتداول آنذاك من مكتبات عديدة بعيدة، تم إيداعها في فترة وجيزة.

وقد توصلت جيلا كاهيلا بار غال [ 131 ] إلى أن بعض الجلود المستخدمة في لفائف البحر الميت جاءت من الوعل النوبي ، الذي لم يشمل نطاقه القدس، ولكنه يشمل جبل الشيخ ومرتفعات الجولان ومرتفعات النقب والشاطئ الغربي للبحر الميت.

موقع أثري

عبر الهضبة إلى المستوطنة.

١. عند النظر شرقًا من مضيق قمران، يظهر المبنى الصغير في أعلى اليسار وسط الأشجار، ويضم مركز زوار قمران الحديث. ويمكن رؤية آثار قمران مباشرةً إلى اليمين. بُنيت المستوطنة بالقرب من الجانب المواجه للبحر من هضبة. ويُشكّل البحر الميت خلفية ضبابية. في أقصى اليمين يمتد وادي قمران، وهو سيل جاف معظم أيام السنة. ولكن في المناسبات القليلة التي تهطل فيها الأمطار، يتحول إلى سيل جارف نحت جانب الهضبة حيث تقع قمران. من منتصف اليسار، تمتد بقايا قناة مائية إلى المستوطنة. وقد ساعدت هذه القناة في تزويد قمران بإمدادات قيّمة من المياه. في نهاية النتوء الصخري في وسط الصورة، يقع الكهف رقم ٤، الذي زوّد الجزء الأكبر من مخطوطات البحر الميت.

منظر كلاسيكي للكهف رقم 4.

٢. هذه صورة أخرى لوادي قمران، التُقطت من الساحة المتاخمة للجانب الجنوبي من مستوطنة قمران. يظهر بوضوح الكهف رقم ٤، وهو كهف اصطناعي منحوت في واجهة الجرف. عُثر داخله على مئات المخطوطات. اكتشفه وفتحه في القرن العشرين أحد البدو المحليين الذي كان يبحث عن المخطوطات. خلف الكهف، على الجرف، يمكن رؤية المجرى العلوي لوادي قمران وهو يشق طريقه نزولاً نحو قاع الوادي.

نظرة أولى على قمران.

٣. عند الصعود من مركز الزوار، يصل المرء إلى زاوية البرج. ما نراه على اليسار هو في الغالب دعامات البرج، والتي تُشير إلى الزاوية الشمالية الغربية للمبنى الرئيسي. أمامنا ممر حديث يُتيح للزوار التجول في الموقع والاطلاع على بعض تفاصيل نظام المياه. خلف الممر على اليمين تقع قناة المياه التي كانت تنقل مياه الأمطار إلى الموقع. يظهر وادي قمران في الأفق البعيد.

المنطقة الواقعة بين المبنيين.

٤. التُقطت هذه الصورة من الممر. يظهر الطرف الجنوبي للمبنى الرئيسي في أعلى اليسار. يلتف المجرى الرئيسي عبر المستوطنة، هنا حول الصهريج الدائري قبل أن ينحني جنوب شرقًا. شُيّد هذا الصهريج الدائري في الأصل خلال العصر الحديدي، مما يجعله أحد أقدم المباني في قمران. لاحظ أيضًا القوس المنحوت في الحجر في وسط اليسار: كان هذا القوس يغذي الماء إلى صهريج متدرج (L117) خلفه. المظلة في الأفق هي المكان الذي التُقطت فيه الصورة رقم ٢.

منظر باتجاه الغرب فوق النظام المائي باتجاه المنحدرات.

٥. عند النظر من البرج غربًا، يظهر تركيبٌ للعمال، ربما كان قاع فرن (أو أي بناء آخر يُسخّن من الأسفل). إلى يساره، تُشير مساحةٌ مستوية إلى مدخل صهريج مُدرّج (L117)، يقع أبعد إلى اليسار. (يمكن تمييز الدرجات بصعوبة وهي تنحدر يسارًا). تقع قناة المياه الرئيسية قبل الممر. خلف الممر، توجد أطلال المبنى الغربي. وخلفها، تقع قناة المياه التي كانت تنقل مياه الأمطار إلى المستوطنة.

ما يسمى بـ "غرفة النسخ". (L30)

٦. عند النظر من البرج جنوبًا، يُرى غرفة طويلة ضيقة مبنية على الجدار الداخلي للجناح الغربي للمستوطنة الرئيسية. اكتشف دي فو هنا محبرتين وعناصر جصية فسرها على أنها مقاعد أو طاولات للكتابة. بلغ طول أكبر سطح، بعد إعادة بنائه، ٥ أمتار، وعرضه ٤٠ سنتيمترًا، وارتفاعه ٥٠ سنتيمترًا فقط. [ ١٣٢ ] سقطت هذه المقاعد (أو الطاولات) من خلال الأرضية العلوية عندما انهار السقف. أشار دي فو إلى هذه الغرفة العلوية باسم "غرفة الكتابة" واستنتج أن مخطوطات البحر الميت ربما كُتبت هنا، لكن لا يتفق جميع الباحثين مع هذا التفسير. مع ذلك، يخلص جميع الباحثين تقريبًا إلى أن شكلًا من أشكال الكتابة قد تم هنا في الطابق العلوي من الموقع ٣٠. عُثر على العديد من الشظايا الفخارية ، بما في ذلك أبجدية تدريبية، في الموقع وحوله. [ ١٣٣ ]

صهريج متدرج. (L56/58)

٧. بالنظر شرقًا باتجاه البحر الميت: يقع هذا الحوض المتدرج جنوب المبنى الرئيسي مباشرةً، ولكن داخل الجدار الجنوبي الرئيسي. كان في الأصل حوضًا واحدًا طويلًا قبل أن يفصله جدار داخلي إلى قسمين، مما جعل النصف الغربي (L56) مشابهًا لمعظم الأحواض المتدرجة الأخرى في الموقع. تم حفر الجانب الشرقي (L58) وإنشاء خزان تخزين أعمق بكثير. استغل الحوض الأصلي الموقع المنحدر على أكمل وجه، ولم يتطلب سوى الحد الأدنى من الحفر لسعته. ظهر هذا الحوض بعد فترة من رفع نظام مياه قمران. سمح هذا الرفع بنقل المياه لمسافات أبعد، وفتح المجال أمام سعة تخزين أكبر بكثير في الموقع. يمكن رؤية الطرف الجنوبي للمبنى الرئيسي إلى اليسار. بينه وبين جدار الحوض، توجد قناة تنقل المياه إلى أحواض متدرجة أبعد، L48/49 وL71.

غرفة طويلة تقع جنوب المبنى الرئيسي. (L77)

٨. بالنظر إلى الجنوب الشرقي، يُرى غرفة طويلة ضيقة مبنية على الجدار الجنوبي الرئيسي للمستوطنة على اليسار. (يقع هذا الموقع جنوب الموقع رقم ٧). كان الطرف البعيد منها يحتوي على أعمدة، مما أوحى لدي فو بوجود طابق ثانٍ، على الرغم من عدم العثور على أي آثار لهذا الطابق. اعتبر دي فو هذه الغرفة غرفة طعام ، لأن غرفة مجاورة، تُعرف عادةً باسم المخزن ، احتوت على أكثر من ألف قطعة فخارية. اعتقد دي فو أن هذه الفخاريات كانت تُستخدم في وجبات الطعام الجماعية، على الرغم من أن البعض شكك في هذا التفسير. في الواقع، يشير حجمها وتصميمها بقوة إلى أنها كانت نوعًا من أرضية التجفيف لإنتاج الطين من خزانات التبخر المجاورة. ويدعم هذا التفسير توافقها مع الانقلاب الصيفي.

الغرفة التي تضم 1000 قطعة خزفية. (L86/89)

٩. إلى يمين (جنوب) الموقع رقم ٨. يُعرف هذا الموقع باسم "المخزن". في الطرف الجنوبي من هذه الغرفة، عثر دي فو على ٧٠٨ أوعية، و٢٠٤ صحون، و٧٥ كأسًا، و٣٧ إناءً، و٢١ جرة، و١١ إبريقًا، وغيرها من القطع الخزفية، وكانت معظمها مُرتبة بعناية. اعتقد دي فو أن هذه الأواني الفخارية كانت تُستخدم لتناول الطعام في الموقع L.77، الذي أطلق عليه اسم "غرفة الطعام". كان الطرف الجنوبي من الغرفة مُحاطًا بجدار. قد يُشير انهيار هذا الجدار لاحقًا فوق الأواني الفخارية، مما أدى إلى سحقها، إلى آثار زلزال، مما استدعى تدعيم الجدران الجنوبية من الخارج. خلال الفترة الأخيرة في قمران، تم تغيير مسار قناة مائية لتمر جنوب الجدار الشمالي مباشرةً. ثم، بمحاذاة الجدار الخارجي للموقع L.77، زودت القناة في النهاية الخزان الكبير (L.71) بالمياه. ومن الاكتشافات الأخرى المثيرة للاهتمام في هذا الموقع وعاء منقوش عليه اسم "إليعازر". لاحظ بقايا عمودين. الغرض منهما غير معروف، لكن يبدو أنهما لم يكونا حاملين للأحمال.

الخزان المكسور. (L48/49)

١٠. من أبرز الاكتشافات في قمران الكشف عن صهريج مدرج في الجانب الشرقي من المبنى الرئيسي، يظهر فيه صدع يمتد على طول الدرجات، يشير إلى موضع هبوط الأرض، على ما يبدو نتيجة زلزال. وكانت قناة تقع جنوبًا تغذي أكبر صهاريج قمران، والتي تحطمت في الوقت نفسه وبالطريقة نفسها. وبما أن هذا الصهريج استُخدم في مرحلة متأخرة من تاريخ الموقع، يُمكننا أن نستنتج أن الصهريج الذي نراه اليوم قد تضرر أيضًا في ذلك الوقت. ومن الأمور الجديرة بالاهتمام أيضًا الفواصل الممتدة على طول الدرجات. وقد أشار بعض الباحثين إلى أنها كانت بمثابة حواجز تفصل الداخلين إلى البركة عن الخارجين منها، على غرار الميكفاه (الحمامات الطقسية اليهودية) الموجودة قرب القدس، [ ١٣٤ ] إلا أن هذا التفسير لا يحظى بقبول جميع الباحثين. (علقت كاثارينا غالور، التي أجرت التحليل الأكثر اكتمالاً حتى الآن لنظام المياه في قمران، قائلة: "من وجهة نظر عملية، فإن تفسير استخدام التقسيمات المنخفضة كفاصل مكاني رمزي لا معنى له"). [ 135 ] ربما كانت الحواجز تساعد في توجيه المياه إلى البركة.

مسبح لوكاس 71.

١١. عند النظر جنوبًا، يُرى حوض طويل ضيق محفور في الركن الجنوبي الشرقي للمستوطنة. هذا هو آخر وأكبر حوض في نظام المياه في قمران. كان هذا البناء الضخم يتسع لـ ٣٠٠ متر مكعب من الماء، أي أكثر من جميع الأحواض المتدرجة الأخرى مجتمعة. [ ١٣٦ ] خلال الفترة الثالثة (أي بعد الحرب اليهودية)، أُعيد توجيه قناة مائية جزئيًا لإصلاح الأضرار السابقة واستمرار ملء هذا الحوض. يختلف العلماء حول ما إذا كان هذا الحوض مِقْفاه (حمام طقسي يهودي)، أو صهريجًا، أو حوضًا طينيًا لتجميع المياه.

نقد

زعم بعض الكتّاب أن إسرائيل استثمرت بكثافة في المنطقة لتأسيس كهوف قمران كموقع "للتراث اليهودي الإسرائيلي الفريد". [ 137 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "قمران" . قاموس Dictionary.com غير المختصر (عبر الإنترنت). nd
  2. ↑ "منتزه قمران الوطني" . هيئة الطبيعة والمتنزهات الإسرائيلية. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2014 .
  3. ↑ كولينز، جون ج. (15 أبريل 2016). الخيال الأخروي: مدخل إلى الأدب الأخروي اليهودي ( الطبعة الثالثة). غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. الصفحات 185-186 . ISBN   978-1-4674-4517-7. OCLC 948605723 . 
  4. ↑ ستيغمان، هارتموت (1992-01-01). "إسينيو قمران - الأعضاء المحليون في الاتحاد اليهودي الرئيسي في أواخر فترة الهيكل الثاني" . مؤتمر قمران مدريد (مجلدان) : 83-166 . doi : 10.1163/9789004350120_006 . ISBN 978-90-04-35012-0لا تزال هوية سكان قرية تشيربت قمران في أواخر عهد الهيكل الثاني محل نقاش. ويرجح غالبية الباحثين فرضية أن سكان قمران هم من الإسينيين.
  5. ↑ هيمبل، شارلوت (1 أبريل 2012). "ما وراء جماعة قمران: الحركة الطائفية لمخطوطات البحر الميت" . مجلة الدراسات اليهودية . 63 (1): 160-161 . doi : 10.18647/3077/jjs-2012 . ISSN 0022-2097 . 
  6. ↑ أتكينسون، كينيث؛ ماغنيس، جودي (2010). "الإسينيون عند يوسيفوس وجماعة قمران" . مجلة الأدب الكتابي . 129 (2): 317-342 . doi : 10.2307/27821022 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 27821022 .  
  7. ↑ "قمران | منطقة، الشرق الأوسط | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-03-2022 .
  8. ↑ شيفمان، 1983، 1989، وتلخيصًا لآرائه الحالية، "ما هي مخطوطات البحر الميت: مقدمة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2014 .
  9. ↑ شولتز، برايان، "مقبرة قمران: 150 عامًا من البحث" اكتشافات البحر الميت 13/2 (2006) 194-228.
  10. يذكر دي فو (1973، ص 45 وما بعدها) أن المقبرة الرئيسية تضم 1100 قبر. مع ذلك، يجادل كابيرا (2000، ص 46) بوجود 669 قبرًا فقط. لكن مسحًا ميدانيًا توصل إلى رقم أقرب إلى ما ذكره دي فو، كما ورد في: "بيانات جديدة عن المقبرة شرق خربة قمران". DSD 9/2 (2002) 135–165.
  11. 1 2 ستايسي، ديفيد (يونيو 2004). "بعض الملاحظات حول السياق الأثري لمدينة قمران في ضوء المنشورات الحديثة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 يوليو 2020.
  12. ↑ حذّر جوزيف م. بومغارتن ، في مقالته "الهالاخا في مِقْسَت معاسِ هَتورا (MMT)"، المنشورة في مجلة الجمعية الأمريكية للدراسات القديمة ( JAOS ) المجلد 116/3 (1996)، الصفحات 512-516، من التسرّع في استنتاج وجود عدد قليل من الاتفاقات الصدوقية، وكأنها تشير إلى هوية واحدة. ويُبيّن سكوفيلد، وأليسون، وجيمس س. فاندركام، في مقالهم "هل كان الحشمونيون صادوقيين؟" المنشورة في مجلة الجمعية البريطانية للدراسات القديمة (JBL) المجلد 124/1 (2005)، الصفحات 73-87، أن مسألة هوية "الصادوقيين" ليست بسيطة. كما أن مصطلح "الصادوقيين" في فترة الهيكل الثاني لا يتطابق تمامًا مع استخدامه في التلمود. ففي بعض المخطوطات، يُعتبر "أبناء صادوق" أعضاءً في الطائفة، ولكنه ليس اسمًا يُطلق على الطائفة بأكملها.
  13. ↑ جيه إي تايلور، "خربة قمران في القرن التاسع عشر واسم الموقع". الصفحات 144-164. كانسديل 2000، وخاصة الصفحة 633 فيما يتعلق بـ إف دي سولسي.
  14. ↑ ب. شولتز، "مقبرة قمران: 150 عامًا من البحث". ص 194-196.
  15. ↑ إسحاق، القس ألبرت أوغسطس، ماجستير البحر الميت: أو، ملاحظات وملاحظات تم تدوينها أثناء رحلة إلى فلسطين في 1856-1857، لندن: هاتشارد وأبناؤه، بيكاديللي، 1857.
  16. ↑ انظر الصفحة 66 في Isaacs, A., The Dead Sea: or, Notes and Observations Made During a Journey to Palestine in 1856–7 , (London: Hatchard and Son, 1857).
  17. ↑ انظر الصفحة 416 في فين، ج.، الطرق الجانبية في فلسطين (لندن: جيمس نيسبت، 1868).
  18. ↑ انظر ص. 161 في ماسترمان، EWG "عين الفشخة، الحجر، الأصبح، وخربة قمران"، PEFQS 27 (1902): 160-167، 297-299.
  19. ↑ انظر ص. 162 في ماسترمان، EWG "عين الفشخة والحجر والأصبح وخربة قمران"، PEFQS 27 (1902): 160-167، 297-299.
  20. ^ دالمان، ج. Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des heiligen Landes zu القدس . (برلين: إرنست سيغفريد ميتلر، 1914)، 9-11.
  21. ↑ انظر الصفحة 164 في Avi-Yonah، M. "خريطة فلسطين الرومانية"، الفصلية لدائرة الآثار في فلسطين 5 (1936): 139-196.
  22. ↑ تريفر 1965، ص 147.
  23. ↑ تريفير. المرجع نفسه.
  24. 1 2 أليغرو، جون م. (1964). كنز المخطوطة النحاسية ( الطبعة الثانية). غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي . ص 66. OCLC 917557044 .   
  25. ↑ من كارغيل، روبرت ر.، قمران عبر الزمن (الحقيقي): إعادة بناء افتراضية لقمران ومخطوطات البحر الميت ، الكتاب المقدس في التكنولوجيا 1، (بيسكاتاواي، نيو جيرسي: جورجياس برس ، 2009)، اللوحة 10.1. مستخدمة بإذن - تحميل المؤلف.
  26. ↑ H. Eshel, "ملاحظة حول يشوع 15:61-62 وتحديد مدينة الملح." ص 37-40.
  27. ↑ ماغنيس 2000، ص 713 وما بعدها. رفض ماغنيس الفترة الأولى أ والفجوة بين الفترتين الأولى ب والثانية.
  28. ↑ هيرشفيلد، "السياق"، ص 52 وما بعدها. اقترح هيرشفيلد تقسيمًا زمنيًا جديدًا بناءً على تحليل همبرت، مجلة الكتاب المقدس 1994، ص 209 وما بعدها.
  29. ↑ أليسون سكوفيلد، من قمران إلى الياحاد: نموذج جديد للتطور النصي لقاعدة الجماعة ، بريل، 2009، ص 255-256،
  30. 1 2 3 ماغنيس 2021 ، ص. 
  31. ↑ غروسمان، ماكسين ل. (28 يونيو 2010). إعادة اكتشاف مخطوطات البحر الميت: تقييم للمناهج والأساليب القديمة والجديدة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-4009-7– عبر كتب جوجل.
  32. ↑ وايز وآخرون، 1994، ص. 1.
  33. ^ ليونيد بيليايف . الحياة المسيحية في الحياة المسيحية: فرصة جيدة للصوت . 1998. ص. 60. ردمك 5-86753-002-7
  34. ↑ همبرت وشامبون، 1994.
  35. ^ ليونيد بيلييف ونيكولاس ميربرت . من الاتجاه الكتابي إلى المسيحية: علم الآثار الخارجي عصر تشكل اليهودية والمسيحية . 2007. ص. 170. ردمك 978-5-94242-036-9
  36. ↑ همبرت وشامبون، ترجمة بفان، 2003.
  37. ^ ج.-ب. هامبرت وج. جونويج (محرران) (2003). خربة قمران وعين فشخة، الثاني، دراسات الأنثروبولوجيا والفيزياء والكيمياء . (دراسات الأنثروبولوجيا والفيزياء والكيمياء). Novum testamentum et Orbis Antiquus – Series Archaeologica 3، Academic Press، Fribourg (Suisse) / Vandenhoeck & Ruprecht، Göttingen. رقم ISBN 978-3-525-53973-6
  38. ^ جان بابتيست همبرت. آلان شامبون؛ جولانتا مليناركزيك (2016). خربة قمران وعين فشخة: Fouilles du P. Roland de Vaux – IIIA – L'archéologie de Qumrân؛ إعادة النظر في التفسير؛ جسد المصابيح . Novum Covenantum et Orbis Antiquus – سلسلة Archaeologica 5a (باللغتين الفرنسية والإنجليزية). فاندينهوك وروبريخت، غوتنغن. رقم ISBN 978-3-525-54054-1.
  39. ^ رافائيل نودلمان (2005). "سفيتكي ميرتفوغو موريا" . زناني-سيلا (9): 66. ISSN 0130-1640 . 
  40. ↑ كان دي فو في الواقع من المتأخرين نسبياً في تحديد هوية الإسينيين، بعد سنوات من اقتراح إليعازر سوكينيك للفكرة في عام 1948. ويبدو أنه تم استخلاصها بشكل مستقل أيضًا من قبل بطرس سومى من دير القديس مرقس في نفس الوقت، وفقًا لتريفر 1965، ص 25.
  41. ↑ دي فو 1973، ص 104.
  42. ^ ميرفي 2002، ص 293-294. يستشهد مورفي بـ Laperoussez، Qomran، L'establissement essenien des bord de la Mer Morte: Histoire et Archaeologie (Paris: A.&J. Picard، 1976) 14 & 135.
  43. ↑ ستيكول، سولومون، "تقرير الحفريات الأولية في مقبرة قمران" Revue de Qumran 6 (1968) 323–344.
  44. 1 2 هيرشفيلد 2004، ص. 21.
  45. ↑ باتريك 1995، ص 93.
  46. ↑ مورفي 2002، ص 294. يستشهد مورفي بـ أ. دروري وآخرون، "عملية المخطوطة" في المؤتمر الأثري العشرين في إسرائيل: الملخصات (القدس: جمعية الاستكشاف الإسرائيلية، 1994) 12-17 [بالعبرية].
  47. ↑ سترينج، جيمس ف. "حفريات عام 1996 في قمران وسياق الشظية العبرية الجديدة". في موقع مخطوطات البحر الميت: تفسيرات ومناقشات أثرية. وقائع المؤتمر الذي عُقد في جامعة براون، 17-19 نوفمبر 2002 ، تحرير كاثرين غالور، وجان بابتيست هومبرت، ويورغن زانجنبرغ، ص 41-54. دراسات حول نصوص صحراء يهوذا 57. ليدن: بريل، 2005.
  48. ↑ ماجن 2006، ص 55.
  49. ↑ "الحفريات الأثرية في هضبة قمران بإسرائيل - خدمات عالم الكتاب المقدس" . Worldofthebible.com. 5 سبتمبر 2002. مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2011 .
  50. ↑ ٢٢ يناير ٢٠١٩ - جيل جديد ينطلق في رحلة البحث عن مخطوطات البحر الميت - reuters.com
  51. ↑ (2022) مشاريع في منطقة قمران أنجزها مؤخرًا الدكتور أورين غوتفيلد. مؤرشفة بتاريخ 16 يونيو 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . مشروع قمران
  52. ^ I. ماجن، صناعة الأوعية الحجرية في فترة الهيكل الثاني ، 2002. Donceel & Donceel-Voute، 1994، p. 12.
  53. ^ دونسيل ودونسيل-فوت، 1994.
  54. ^ لونكفيست، م. & لونكفيست، ك.، 2002.
  55. ↑ انظر همبرت "إعادة النظر"، 2003.
  56. ^ دونسيل ودونسيل-فوت 1994، العملات المعدنية: ص. 6؛ الزجاج والخزف، ص. 12.
  57. ↑ ولكن لم يتم نشر سوى عدد قليل نسبيًا من العناصر "الفاخرة"، مثل الزجاج والأواني الحجرية (وربما يعود بعضها إلى الفترة الثالثة).
  58. ↑ بار-ناثان 2006.
  59. 1 2 بار-ناثان 2006، ص. 275.
  60. ↑ اتصال شخصي من Y. Magen، Bar-Nathan 2006، ص 275.
  61. ↑ ماغنيس 2002، ص 81.
  62. ↑ ص105-6، مع صورة، "الشكل 5. جرة أريحا 'المخطوطة' ذات المقبض التي أطلق عليها خطأً اسم." في جان غونويغ ومارتا بالا، "أصل فخار قمران من خلال تحليل التنشيط النيوتروني الآلي، 99-108 في الثقافة البيولوجية والمادية في قمران ، تحرير ج. غونويغ وآخرون (شتوتغارت: فراونهوفر IRB فيرلاغ، 2006).
  63. 1 2 ماسادا السابع (جمعية الاستكشاف الإسرائيلية، 2006)، ص 43.
  64. ^ مسغاف، 2018، ص 431، 433–435
  65. ^ مسغاف، 2018، ص 432، 435–436
  66. ↑ جالور 2003، وخاصة الصفحة 317.
  67. ↑ ماجن 2006.
  68. ↑ باللغة الفرنسية، في كتاب ر. دي فو (1961)، علم الآثار ومخطوطات البحر الميت. محاضرات شفايش للأكاديمية البريطانية 1959. أكسفورد، الصفحات 3-37. في الترجمة الإنجليزية، في كتاب ر. دي فو (1973)، علم الآثار ومخطوطات البحر الميت. محاضرات شفايش 1959، طبعة منقحة مترجمة إلى الإنجليزية. أكسفورد، وخاصة الصفحات 33-41، ولكن أيضًا في أماكن أخرى.
  69. ^ دي فو 1994 = ر. دي فو (1994) إد. ج.-ب. همبرت وأ.شامبون، فويل خربة قمران وعين فشخة. ألبوم الصور الفوتوغرافية. Répertoire du fonds Photography. Synthèse des notes de chantier du Père Roland de Vaux OP. Novum Covenantum et Orbis Antiquus، Series Archaeologica 1. فريبورغ. De Vaux 1996 = R. de Vaux, F. Rohrhirsch and B. Hofmeir (1996) Die Ausgrabungen von Qumran und En Feschcha. يموت Grabungstagebücher. Novum Covenantum et Orbis Antiquus، سلسلة Archaeologica 1A. غوتنغن. همبرت، شامبون وبفان 2003 = J.-B. همبرت، أ. شامبون وس. بفان (2003) حفريات خربة قمران وعين فشخة. توليف ملاحظات رولاند دي فو الميدانية. Novum Covenantum et Orbis Antiquus، سلسلة Archaeologica 1B. فريبورغ.
  70. ↑ Lönnqvist, K. & Lönnqvist, M. (2006) 'The Numismatic Chronology of Qumran: Fact and Fiction', The Numismatic Chronicle 166, London: The Royal Numismatic Society, pp. 121–165.
  71. ↑ شرباني 1980 = م. شرباني، 'Monnaies de Qomrân au Musée Rockefeller de Jérusalem'، Revue Biblique 87، ص 274-84.
  72. ↑ لونكفيست، ك. (2007). تقرير عن مجموعات عمّان من كنوز العملات الفضية في قمران. جوانب زمنية جديدة لأدلة كنوز العملات الفضية من خربة قمران في البحر الميت. عمّان 2007، ص 1-72.
  73. ↑ Lönnqvist, K. & Lönnqvist, M. (2006) 'The Numismatic Chronology of Qumran: Fact and Fiction', The Numismatic Chronicle 166, London: The Royal Numismatic Society, pp. 21–165.
  74. ↑ ليونارد، روبرت د.، "الأدلة النقدية لتأريخ قمران"، سجل قمران 7:3/4 (1997)، ص 231.
  75. 1 2 فرحي، يوآف؛ برايس، راندال (2010). "الاكتشافات النقدية من حفريات هضبة قمران 2004-2006، وموسم 2008" (ملف PDF) . اكتشافات البحر الميت . 17 (2): 210-225 . doi : 10.1163/156851710X503567 . ISSN 0929-0761 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2018-11-03. 
  76. ↑ لونكفيست، ك. (2007) تقرير عن مجموعات عمّان من كنوز العملات الفضية في قمران. جوانب زمنية جديدة لأدلة كنوز العملات الفضية من خربة قمران في البحر الميت . عمّان: دار النشر الوطنية.
  77. ↑ KAK Lönnqvist (2009) منظورات جديدة حول العملات الرومانية على الحدود الشرقية في أواخر العصر الجمهوري والعصر الإمبراطوري الروماني . VDM Verlag Dr. Müller . ساربروكن 2009
  78. ↑ KAK Lönnqvist (2009) منظورات جديدة حول العملات الرومانية على الحدود الشرقية في أواخر العصر الجمهوري والعصر الإمبراطوري الروماني. VDM Verlag Dr. Müller . ساربروكن 2009، ص 222-227.
  79. ^ مراجعة الكتاب المقدس 99 (1992) 559-560 ن.10.
  80. ↑ KAK Lönnqvist (2009) منظورات جديدة حول العملات الرومانية على الحدود الشرقية في أواخر العصر الجمهوري والعصر الإمبراطوري الروماني. [VDM Verlag Dr. Müller]. ساربروكن 2009، رقم العملة 304.
  81. ↑ KAK Lönnqvist (2009) منظورات جديدة حول العملات الرومانية على الحدود الشرقية في أواخر العصر الجمهوري والعصر الإمبراطوري الروماني. [VDM Verlag Dr. Müller]. ساربروكن 2009، 155.
  82. ↑ م. ألباني و يو. جليسمر، "أداة قياس فلكية من قمران"، المؤتمر الدولي لبروفو حول مخطوطات البحر الميت: الابتكارات التكنولوجية والنصوص الجديدة والقضايا المعاد صياغتها (تحرير د. دبليو. باري وإي. أولريش؛ STDJ 30؛ ليدن: بريل، 1999)
  83. ↑ دي فو 1973، ص 86.
  84. ↑ دي فو 1973، ص 56.
  85. ↑ ميليك 1959، ص 97.
  86. ^ لابيروز، قمران، L'establissement essenien des bord de la Mer Morte: Histoire et Archaeologie (Paris: A.&J. Picard، 1976) 99–107.
  87. ^ م. بروشي 1992، ص. 104.
  88. ^ باتريش 1994، ص 93-94.
  89. ^ بروشي 1999، ص 330-334.
  90. ↑ باتريك 2000، ص 726. ظهرت مقالة باتريك بالفعل بعد نشر ورقة بروشي وإيشيل، ولكنها كانت قيد الطباعة بالفعل عندما ظهرت.
  91. ↑ ماغنيس 2002، ص 70.
  92. ↑ هيرشفيلد 2004، ص 65.
  93. ↑ ماجن 2006، ص 99.
  94. ↑ قمران l'établissement essénien des bords de la mer Morte : histoire et Archéologie du site / E.-M. لابيروزاز. باريس: أ.ج. بيكارد، 1976.
  95. ↑ «حيث ربما درس المسيح نفسه: دير إسيني في خربة قمران»، أخبار لندن المصورة 227، 3 سبتمبر 1955، الصفحات 379-381. لم يكتب دي فو قط عن قمران على أنها «دير» على الرغم من أن البعض يدعي أنه فعل ذلك.
  96. ↑ لغز المخطوطات. لندن، بيرك [1958، ترجمة من الفرنسية 1957].
  97. ↑ للاطلاع على قائمة مراجع مشروحة لمعظم الانتقادات، انظر Sidney B. Hoenig، Solomon Zeitlin: Scholar Laureate، نيويورك، 1971.
  98. ↑ درايفر، غودفري رولز، المخطوطات اليهودية؛ المشكلة والحل . (أكسفورد: بي. بلاكويل، 1965)؛ وانظر مراجعة دي فو باللغة الفرنسية في Revue biblique ، 73 العدد 2 أبريل 1966، الصفحات 212-235 وباللغة الإنجليزية في New Testament Studies ، 13 العدد 1 أكتوبر 1966، الصفحات 89-104.
  99. ↑ انظر الحاشية 1 أعلاه للاطلاع على المراجع. من النقاط الرئيسية التي أثارها شيفمان أنه بالإضافة إلى التوجه الصدوقي لأحكام قمران، فإن النصوص تشير إلى تعاطف قوي مع اضطهاد الصدوقيين للفريسيين على يد الملك المكابي ألكسندر يانايوس، وآراء سياسية مماثلة مؤيدة للصدوقيين تجاه حكام المكابيين اللاحقين. وبمراجعة الأدلة، بما في ذلك الاختلافات بين السمات المذكورة قديمًا للإسينيين والمعتقدات والممارسات المنصوص عليها في المخطوطات نفسها، قام مايكل وايز ومارتن أبيج الابن وإدوارد كوك، في "مقدمة" ترجمتهم، مخطوطات البحر الميت: ترجمة جديدة (سان فرانسيسكو: هودر وستوكتون، 1996)، ص. 29، تعليق: "تشير الأدلة إذن إلى أن مجموعة المخطوطات كانت تشبه الصدوقيين في بعض النواحي والإسينيين في نواحٍ أخرى. ومع ذلك، هناك عقبات كبيرة تحول دون تحديد المجموعة بشكل مباشر على أنها واحدة أو الأخرى."
  100. ↑ سيمون ج. جوزيف (2012). يسوع، وQ، ومخطوطات البحر الميت: مقاربة يهودية لـQ. موهر سيبك. ص 129–. ISBN  978-3-16-152120-1.
  101. ↑ استند رينغستورف في نظريته إلى حقيقة أن المخطوطات كُتبت بعدة خطوط مختلفة، وأنها تعود إلى فترات زمنية متباينة، وأن نسخ مخطوطات إشعياء من الكهف رقم 1 تختلف اختلافًا جوهريًا. انظر: رينغستورف، كارل هاينريش، وهربت قمران، ومشكلة مكتبة كهوف البحر الميت ، ترجمة جيه آر ويلكي، ليدن: بريل، 1963. الطبعة الألمانية، 1960.
  102. ↑ عُرضت المواد الأولى في مؤتمر بنيويورك عام 1992، من قِبل روبرت دونسيل وبولين دونسيل فوت. انظر وايز وآخرون، 1994، 1-32.
  103. ↑ "أصل وتاريخ مؤلفي مخطوطات البحر الميت: أربع مراحل انتقالية بين الإسينيين في قمران"، مجلة قمران 10 العدد 2 مايو 1980، ص 213-233.
  104. ↑ همبرت، جان بابتيست وآلان شامبون، الحفريات في خربة قمران وعين فشخة: توليف الملاحظات الميدانية لرولان دي فو ، ترجمة ستيفن جيه. بفان، المجلد 1ب، فريبورغ وغوتينغن: مطبعة الجامعة وفاندنهويك وروبريشت، 2003.
  105. ^ هامبرت، جان بابتيست، “L’espace sacré à Qumrân. مقترحات من أجل الآثار (Planches I–III)”، Revue Biblique 101 (1994): 161–214.
  106. ↑ Lönnqvist, M. & Lönnqvist, K. (2002) "علم آثار قمران الخفية، النموذج الجديد" هلسنكي: مطبعة جامعة هلسنكي.
  107. ↑ كارجيل، روبرت ر.، قمران عبر الزمن (الحقيقي): إعادة بناء افتراضية لقمران ومخطوطات البحر الميت ، الكتاب المقدس في التكنولوجيا 1، بيسكاتاواي، نيو جيرسي: مطبعة جورجياس ، 2009.
  108. ↑ كارغيل، روبرت ر.، "النموذج الرقمي لقمران: حجة لإعادة البناء الأثري في الواقع الافتراضي ورد على جودي ماغنيس"، علم آثار الشرق الأدنى 72/1 (2009): 28-47.
  109. ↑ بار-أدون 1981. ملخص باللغة الإنجليزية، ص 86.
  110. ↑ غولب، نورمان، من كتب مخطوطات البحر الميت؟: البحث عن سر قمران ، نيويورك: سكريبنر، 1995.
  111. ↑ دينيس ميزي 2022، قمران في أواخر العصر الهلنستي: إعادة تقييم أثرية. الفصل 15 في: ظهور الطائفية في مخطوطات البحر الميت. الصفحات 365-433. صفحة 378 (ملاحظة 54)
  112. ↑ دينيس ميزي 2022، قمران في أواخر العصر الهلنستي: إعادة تقييم أثرية. الفصل 15 في: ظهور الطائفية في مخطوطات البحر الميت. الصفحات 365-433. صفحة 386
  113. ↑ دونسيل، روبرت وبولين هـ. إي. دونسيل-فوت، "علم آثار خربة قمران". الصفحات 1-38 في مناهج البحث في مخطوطات البحر الميت وموقع خربة قمران: الحقائق الحالية والآفاق المستقبلية . حرره مايكل أو. وايز، ونورمان جولب، وجون ج. كولينز، ودينيس ج. باردي، المجلد 722 من حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم، نيويورك: أكاديمية نيويورك للعلوم، 1994.
  114. ↑ دونسيل-فوتي، بولين سعادة، "أطلال قمران أعيد تفسيرها"، علم الآثار 298 (1994): 24-35.
  115. ↑ وايز وآخرون. طرق التحقيق ، 50.
  116. ↑ بار-ناثان 2002، ص 272.
  117. ↑ كراون، آلان ديفيد ولينا كانسديل، "قمران: هل كانت مستوطنة إسينية؟"، مراجعة علم الآثار الكتابية 20 رقم 5 (1994): 24-35، 73-4، 76-78.
  118. ↑ هيرشفيلد، يزهار، "منازل مانور الرومانية المبكرة في يهودا وموقع خربة قمران"، مجلة دراسات الشرق الأدنى 57/3 (1998): 161-189.
  119. ↑ هيرشفيلد، يزهار، قمران في السياق: إعادة تقييم الأدلة الأثرية ، بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون، 2004.
  120. ↑ ماجن، إسحاق ويوفال بيليج، حفريات قمران 1993-2004: تقرير أولي ، منشورات يهودا والسامرة 6، القدس: سلطة الآثار الإسرائيلية، 2007، ص 29. pdf
  121. 1 2 إيال ريغيف (2009)، آثار الطائفية: الطقوس والمقاومة والتسلسل الهرمي في KH. قمران. مجلة قمران 24/ 94: 175-214. ص. 185
  122. ↑ في كتاب "قمران الشاملة: بحث متعدد التخصصات في قمران ومخطوطات البحر الميت" (ليدن، 2010) 39-61، اقتباس في الصفحة 49.
  123. ↑ في كتاب قمران وأريحا: دراسة أصل صخري وكيميائي ، جامعة ميكيفيتش، بوزنان، بولندا، ص 26.
  124. ↑ يلين، ج. 2015، تعليق على دراستين علميتين لجرة روما من قمران، اكتشافات البحر الميت 22، ص 142-161، بريل، ليدن
  125. ↑ جان غونويغ، مارتا بالا، ولازلو بالاز (2020)، إجابات على ميشنيفيتش ويلين بخصوص بيانات علم الآثار المطبقة على فخار قمران، بما في ذلك جرة روما. researchgate.net
  126. ^ جان جونويج ، مارتا بالا (2003) ، تحليل تنشيط النيوترونات: التمرير الجرار والأدوات المشتركة. الطبعة: NTOA II، 3؛ الناشر: فاندينهوك * روبريخت جوتينجن. المحرر: جيه إتش هامبرت وجان جونويج. رقم ISBN 3-525-53973-8
  127. ↑ بار-ناثان، راشيل، "قمران وقصور الشتاء الحشمونية والهيرودية في أريحا: دلالات الاكتشافات الفخارية على تفسير مستوطنة قمران". الصفحات 263-277 في قمران: موقع مخطوطات البحر الميت: تفسيرات ومناقشات أثرية. وقائع مؤتمر عُقد في جامعة براون، 17-19 نوفمبر 2002. حرره كاثرين غالور، وجان-باتيست هومبرت، ويورغن ك. زانجنبرغ، ليدن: بريل، 2006.
  128. ↑ ستايسي، ديفيد، "بعض الملاحظات الأثرية على قنوات المياه في قمران"، اكتشافات البحر الميت 14/2 (2007): 222-243.
  129. ↑ رابين 2009، 97-106.
  130. ↑ يارديني، آدا، "ملاحظة حول كاتب قمران". في الأختام والنقوش الجديدة: العبرية والإدومية والمسمارية ، تحرير مئير لوبيتسكي، 287-298. دراسات الكتاب المقدس العبري 8. شيفيلد: مطبعة شيفيلد فينيكس، 2007.
  131. ↑ بار-غال، جيلا كاهيلا، "مبادئ استعادة الحمض النووي القديم - ما يخبرنا به عن تدجين النباتات والحيوانات وأصل الرق المخطوط"، في الثقافات البيولوجية والمادية في قمران: أوراق من اجتماع مجموعة عمل COST Action G8 الذي عُقد في القدس، إسرائيل في 22-23 مايو 2005 / حرره جان غونويغ، وتشارلز غرينبلات، وأنيمي أدريانز. (شتوتغارت: Fraunhofer IRB Verlag، 2006) 41-50.
  132. ↑ دي فو 1973، ص 29.
  133. ↑ يصنف لومير 2003 عدداً من الشظايا الفخارية. ويشير ماجن 2006 (ص 72) إلى عشرة شظايا أخرى.
  134. ↑ رايخ، روني، "مكوعات في خربة قمران وعلاقة القدس بها". الصفحات 728-731 في كتاب مخطوطات البحر الميت: خمسون عامًا على اكتشافها . تحرير لورانس هـ. شيفمان، وإيمانويل توف، وجيمس س. فاندركام، وجالين ماركيز. القدس: جمعية استكشاف إسرائيل، 2000.
  135. ↑ جالور 2003، ص. 304ب.
  136. ↑ انظر Galor 2003 للاطلاع على السعات.
  137. ↑ أبو بكر، أسيل؛ فرح، ماريا (1 فبراير 2020). "الممارسة الراسخة: الإقصاء الفلسطيني في البحر الميت" . مجلة الدراسات الفلسطينية . 49 (2): 48-64 . doi : 10.1525/jps.2020.49.2.48 . ISSN 0377-919X . S2CID 218853606. تاريخ المصدر: https://online.ucpress.edu/jps/article-abstract/49/2/48/107368/Established-Practice-Palestinian-Exclusion-at-the  {{cite journal}}: CS1 maint: postscript ( link )

فهرس

  • بار أدون، فساح، “الحصون الحشمونية ومكانة خربة قمران”، أرض إسرائيل 15 (1981): 349-352.
  • بار-ناثان، راشيل، "قمران وقصور الشتاء الحشمونائية والهيرودية في أريحا"، في موقع مخطوطات البحر الميت: تفسيرات ومناقشات أثرية ، (دراسات حول نصوص صحراء يهوذا، المجلد 57)، حرره كاثرين غالور، وجان بابتيست هومبرت، ويورغن زانجنبرغ، (ليدن: بريل، 2006)، 263-277.
  • بوكاتشيني، غابرييل، ما وراء فرضية الإسينيين: انفصال الطرق بين يهودية قمران ويهودية إينوخ (غراند رابيدز: إيردمانز، 1998).
  • بروشي، ماجن، "علم آثار قمران: إعادة النظر"، في مخطوطات البحر الميت: أربعون عامًا من البحث ، دي. ديامانت ويو. رابابورت (محرران) (دار بريل-ماغنيس للنشر، 1992)، 113-115.
  • بروشي، ماجن، وإيشيل، حنان، "الكهوف السكنية في قمران". اكتشافات البحر الميت 6 (1999)، 328-348.
  • بروشي، ماجن، وإيشيل، حنان، "هل كانت هناك زراعة في قمران؟" في موقع مخطوطات البحر الميت: تفسيرات ومناقشات أثرية ، (دراسات حول نصوص صحراء يهوذا، المجلد 57)، حرره كاثرين جالور، وجان بابتيست همبرت، ويورغن زانجنبرج، (ليدن: بريل، 2006).
  • كانسديل، لينا، وكراون، آلان، "قمران، هل كانت مستوطنة إسينية؟"، مراجعة علم الآثار الكتابية 20/5 (1995) 24-35، 73-78.
  • كانسديل، لينا، تحول اسم "قمران"، في مخطوطات البحر الميت: خمسون عامًا بعد اكتشافها، 1947-1997 ، شيفمان، لورانس، توف، إيمانويل، وفانديركام، جيمس، (محررون)، (القدس: IES، 2000)، ص  631-636.
  • كارجيل، روبرت ر.، قمران عبر الزمن (الحقيقي): إعادة بناء افتراضية لقمران ومخطوطات البحر الميت ، الكتاب المقدس في التكنولوجيا 1، (بيسكاتاواي، نيو جيرسي: جورجياس برس ، 2009).
  • كارجيل، روبرت ر.، "النموذج الرقمي لقمران: حجة لإعادة البناء الأثري في الواقع الافتراضي ورد على جودي ماغنيس"، علم آثار الشرق الأدنى 72/1 (2009): 28-47.
  • كوك، إدوارد م.، "قمران: مركز للتطهير الطقسي"، مراجعة علم الآثار الكتابية 22/6 (1996): 39، 48-51، 73-75.
  • كروفوت، غريس ماري، "المنسوجات الكتانية". الصفحات  18-40 في اكتشافات في صحراء يهودا الجزء الأول: كهف قمران الجزء الأول . حرره دومينيك بارتيليمي وجوزيف تاديوس ميليك (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1956).
  • Crown, AD and Cansdale, L., “Qumran-Was It an Essene Statlement?” Biblical Archaeology Review 20 (1994), 24–35, 73–4, 76–78.
  • دي فو، رولان، علم الآثار ومخطوطات البحر الميت (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1973). ترجمة إنجليزية من الفرنسية.
  • ديفيد ونورا وأرمين لانج وكريستين دي ترويير وشاني تزوريف (محررون). الكتاب المقدس العبري في ضوء مخطوطات البحر الميت (غوتنغن، فاندنهويك وروبريشت، 2011) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Covenants، 239).
  • ديفيز، فيليب ر.، قمران ، مدن العالم التوراتي (جراند رابيدز: إيردمانز، 1982).
  • دومبروفسكي، بي دبليو دبليو، "فرضية غولب: التحليل والاستنتاجات". في موغيلاني 1995: أوراق بحثية حول مخطوطات البحر الميت مقدمة في ذكرى أليكسي كلاويك، تحرير زدزيسلاف جان كابيرا؛ كيو إم 15؛ كراكوف: إنيغما، 1998) 35-54.
  • دونسيل، ر. ودونسيل-فوت، بولين هـ. إي، "علم آثار خربة قمران". في مناهج البحث في مخطوطات البحر الميت وموقع خربة قمران: الحقائق الحالية والآفاق المستقبلية ، تحرير مايكل أو. وايز، ونورمان جولب، وجون ج. كولينز، ودينيس ج. باردي؛ حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم 722 (نيويورك: أكاديمية نيويورك للعلوم، 1994) 1-38.
  • سعادة بولين دونسيل-فويت "أطلال قمران أعيد تفسيرها." علم الآثار 298 (1994) 24-35.
  • دونسيل-فويت، بولين سعادة " 'Coenaculum': La salle à l'étage du locus 30 à خربة قمران على البحر الميت." في ولائم المشرق (ed. R. Gyselen, with M. Bernus-Taylor et al.; ResO ​​4; Leuven: Peeters, 1992) 61–84.
  • إيشيل، حنان، قمران: دليل ميداني. (القدس: كارتا، 2009).
  • Fields, Weston W. The Dead Sea Scrolls: A Full History. volume 1 (Leiden: Brill, 2009).
  • فراي، يورغ، كارستن كلاوسن و. نادين كيسلر (HRSG.)، قمران وعلم الآثار. Texte und Kontexte (Tübingen, Mohr Siebeck, 2011) (Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen Covenant (WUNT I)، 278).
  • جالور، كاتارينا، "البرك الجصية: منظور جديد"، في خربة قمران وعين فشخة ، المجلد الأول. ثانيا، أد. هامبرت، جان بابتيست وجونويج، جان، (فاندينهويك وروبريشت جوتينجن، 2003) 291–320.
  • غالور، كاتارينا، همبرت، جان بابتيست، وزانجنبرغ، يورغن، موقع مخطوطات البحر الميت: تفسيرات ومناقشات أثرية ، (دراسات حول نصوص صحراء يهوذا، المجلد 57)، (ليدن: بريل، 2006).
  • جيبسون، شيمون، وجوان إي. تايلور، "الطرق والممرات حول قمران". مجلة استكشاف فلسطين الفصلية 140/3 (2008) 225-227.
  • جولب، نورمان، "خربة قمران والمخطوطات المكتشفة في برية يهودا". في طرق التحقيق في مخطوطات البحر الميت وموقع خربة قمران: الحقائق الحالية والآفاق المستقبلية (تحرير مايكل أو. وايز، نورمان جولب، جون جيه. كولينز، ودينيس جي. باردي؛ ANYAS 722؛ نيويورك: أكاديمية نيويورك للعلوم، 1994) 51-72.
  • جولب، نورمان، من كتب مخطوطات البحر الميت؟: البحث عن سر قمران . (نيويورك: سكريبنر، 1995).
  • غورانسون، ستيفن. "مراجعة: كاثرين غالور، جان بابتيست هومبرت، ويورغن زانغنبرغ، محرران، موقع مخطوطات البحر الميت: تفسيرات ومناقشات أثرية. وقائع مؤتمر عُقد في جامعة براون، 17-19 نوفمبر 2002." نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية 347 (2007) 114-116.
  • غونويغ، ج. وبالا، م.، "كيف يمكن لتحليل التنشيط النيوتروني أن يساعد في البحث عن أصل الفخار في قمران". في: وجهات نظر تاريخية: من الحشمونيين إلى بار كوخبا في ضوء مخطوطات البحر الميت. وقائع الندوة الدولية الرابعة لمركز أوريون لدراسة مخطوطات البحر الميت والأدبيات ذات الصلة ، 27-31 يناير 1999، تحرير د. غودبلات، أ. بينيك، ود. ر. شوارتز، 179-185. STDJ 37. (ليدن: بريل، 2001).
  • هيمبل، تش.، "قمران: علم الآثار". موسوعة مخطوطات البحر الميت ، مجلدان. ​​(تحرير لورانس هـ. شيفمان وجيمس سي. فانديركام؛ (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000) الجزء الثاني. 746-751.
  • هيرشفيلد، يزهار، "السياق المعماري والنسيجي لقمران"، في مخطوطات البحر الميت، بعد خمسين عامًا من اكتشافها 1947-1997 (تحرير إل إتش شيفمان، إي. توف وج. فانديركام) (القدس: جمعية استكشاف إسرائيل وضريح الكتاب، متحف إسرائيل، 2000)، 673-683.
  • هيرشفيلد، يزهار، "قمران في فترة الهيكل الثاني: إعادة تقييم"، في موقع مخطوطات البحر الميت: تفسيرات ومناقشات أثرية ، (دراسات حول نصوص صحراء يهوذا، المجلد 57)، حرره كاثرين جالور، وجان بابتيست همبرت، ويورغن زانجنبرغ، (ليدن: بريل، 2006).
  • هيرشفيلد، يزهار، قمران في السياق: إعادة تقييم الأدلة الأثرية ، (بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون، 2004).
  • همبرت، جان بابتيست، الفضاء المقدس في قمران. مراجعة الكتاب المقدس (1994) 101-102، 161-214.
  • همبرت، جان بابتيست، “تفسيرات مختلفة لموقع قمران”. موند دي لا الكتاب المقدس ، 107 (1997)، 20-25.
  • همبرت، جان بابتيست، "بعض الملاحظات حول علم آثار قمران"، في موقع مخطوطات البحر الميت: التفسيرات والمناقشات الأثرية ، (دراسات حول نصوص صحراء يهوذا، المجلد 57)، حرره كاثرين جالور، جان بابتيست همبرت، ويورغن زانجنبرغ (ليدن: بريل، 2006).
  • همبرت، جان باتيست، "إعادة النظر في التفسير الأثري"، في خربة قمران وعين فشخة ، المجلد الأول. ثانيا. إد. همبرت، جان بابتيست وجونويج، جان، (فاندينهويك وروبريشت جوتينجن، 2003) 419–425.
  • همبرت، جان بابتيست وشامبون، آلان، فويل دو خربة قمران وعين فشكا ، المجلد. I. طبعات Universitaires Fribourg Suisse (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen، 1994).
  • همبرت، جان باتيست وشامبون، آلان، حفريات خربة قمران وعين فشخة ، المجلد. 1 ب. ترجمة ستيفن ج. بفان، طبعات الجامعات فريبورغ سويس (فاندينهويك وروبريشت جوتينجن، 2003).
  • همبرت، جان بابتيست وجونويج، جان، خربة قمران وعين فشخة: دراسات الأنثروبولوجيا والفيزياء والكيمياء = دراسات الأنثروبولوجيا والفيزياء والكيمياء ، المجلد. ثانيا. إصدارات جامعة فريبورغ سويس (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen، 2003).
  • هاتشيسون، إيان، "63  قبل الميلاد: تاريخ منقح لإيداع مخطوطات البحر الميت"، مجلة قمران 8/3 (1999): 177-194.
  • كابيرا، ز.ج، "كم عدد المقابر في قمران؟"، مجلة قمران كرونيكل 9.1 (أغسطس 2000)، 35-49.
  • لومير، أندريه، "نقوش الخربة والكهوف وعين فشخة"، في خربة قمران وعين فشخة ، المجلد. ثانيا، أد. همبرت، جان بابتيست وجونويج، جان، (فاندينهويك وروبريشت جوتينجن، 2003) 341–388.
  • Lönnqvist, M. and Lönnqvist, K. (2002) علم آثار قمران الخفية، النموذج الجديد ، هلسنكي: مطبعة جامعة هلسنكي.
  • Lönnqvist, K. and Lönnqvist, M. (2006) 'The Numismatic Chronology of Qumran: trusion and fiction', The Numismatic Chronicle 166, London: The Royal Numismatic Society, pp.  121–165.
  • لونكفيست، ك. (2007). تقرير عن مجموعات عمّان من كنوز العملات الفضية في قمران. جوانب زمنية جديدة لأدلة كنوز العملات الفضية من خربة قمران في البحر الميت. عمّان 2007، ص  1-72.
  • لونكفيست، ك.أ.ك. (2008) منظورات جديدة حول العملات الرومانية على الحدود الشرقية في أواخر العصر الجمهوري والعصر الإمبراطوري الروماني. دار نشر VDM Verlag Dr. Müller . ساربروكن 2009.
  • ماجن، يتسحاق، وبيليغ، يوفال، "العودة إلى قمران: عشر سنوات من الحفريات والبحوث، 1993-2004"، في موقع مخطوطات البحر الميت: التفسيرات والمناقشات الأثرية ، (دراسات حول نصوص صحراء يهوذا، المجلد 57)، حرره كاثرين غالور، وجان بابتيست همبرت، ويورغن زانجنبرغ، (ليدن: بريل، 2006).
  • ماجن، يتسحاق وبيليغ، يوفال، "حفريات قمران 1993-2004: تقرير أولي"، JSP 6 (القدس: هيئة الآثار الإسرائيلية، 2007) تحميل
  • ماغنيس، جودي، "علم آثار قمران: وجهات نظر الماضي وآفاق المستقبل". في مخطوطات البحر الميت بعد خمسين عامًا: إعادة تقييم شاملة ، المجلد 1، تحرير بيتر دبليو فلينت وجيمس سي فانديركام؛ (ليدن: إي جيه بريل، 1998) الصفحات  47-77، 708-719.
  • ماغنيس، جودي، "إعادة تقييم لحفريات قمران". في مخطوطات البحر الميت: خمسون عامًا بعد اكتشافها، 1947-1997 ، شيفمان، لورانس، توف، إيمانويل، وفانديركام، جيمس، (محررون)، (القدس: IES، 2000)، ص  708-719.
  • ماغنيس، جودي، علم آثار قمران ومخطوطات البحر الميت (غراند رابيدز: إيردمانز، 2002).
  • ماغنيس، جودي (2021). علم آثار قمران ومخطوطات البحر الميت (  الطبعة الثانية). دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-1-4674-6241-9.
  • مايرز، إريك. "خربة قمران ومحيطها"، في كتاب أكسفورد عن مخطوطات البحر الميت ، تحرير تيموثي إتش ليم وجون جوزيف كولينز (أكسفورد  : مطبعة جامعة أكسفورد، 2010).
  • ميليك، جيه تي، عشر سنوات في برية يهودا ، (ترجمة جيه ستروجنيل؛ لندن: إس سي إم، 1959).
  • ميسغاف، حجي، "الأوستراكا"، في العودة إلى قمران: التقرير النهائي (1993-2004) ، (2018)، ص 431-441.
  • مورفي، كاثرين م.، الثروة في مخطوطات البحر الميت ومجتمع قمران ، (ليدن: بريل 2002).
  • نتزر، إيهود. "هل كانت هناك أي صناعة للعطور في عين فيشخا؟"، مجلة الاستكشاف الإسرائيلية 55 العدد 1 2005، ص  97-100.
  • باتريش، جوزيف، "خربة قمران في ضوء الاستكشافات الأثرية الجديدة في كهوف قمران"، في طرق التحقيق في مخطوطات البحر الميت وموقع خربة قمران: الحقائق الحالية والآفاق المستقبلية (تحرير مايكل أو. وايز، نورمان جولب، جون جيه. كولينز، ودينيس جي. باردي؛ حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم 722 (نيويورك: أكاديمية نيويورك للعلوم، 1994) 73-95.
  • باتريش، جوزيف، "هل كانت هناك مساكن خارج الأسوار في قمران؟" في مخطوطات البحر الميت: خمسون عامًا بعد اكتشافها . حرره لورانس هـ. شيفمان، وإيمانويل توف، وجيمس سي. فاندركام، وجالين ماركيز (القدس: جمعية الاستكشاف الإسرائيلية، 2000) 720-727.
  • Puech, Émile, "The Necropolises of Khirbet Qumrân and 'Ain el-Ghuweir and the Essene Bevision in the Afterlife", Bulletin of the American Schools of Oriental Research 312 (1998) 21–36.
  • رابين، إيرا، أوليفر هان، تيمو وولف، أدمير ماسيك، وجيزيلا واينبرغ. "حول أصل حبر لفافة عيد الشكر (1QHodayota)". اكتشافات البحر الميت 16/1 (2009) 97-106.
  • ريد، ويليام ل.، "رحلة استكشاف كهوف قمران في مارس 1952"، نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية 135 (1954) 8-13.
  • Regev, Eyal, “Access Analysis of Khirbet Qumran: Reading Spatial Organization and Social Borders”, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 355 (2009) 85–99.
  • رايخ، روني، "مكوعوت في خربة قمران والصلة بالقدس". الصفحات  728-731 في مخطوطات البحر الميت: خمسون عامًا بعد اكتشافها . حرره لورانس هـ. شيفمان، وإيمانويل توف، وجيمس سي. فاندركام، وجالين ماركيز (القدس: جمعية استكشاف إسرائيل، 2000).
  • رينغستورف، كارل هاينريش، هيربيت قمران ومشكلة مكتبة كهوف البحر الميت ، ترجمة جيه آر ويلكي (ليدن: بريل، 1963).
  • ريكلين، شيمون، "متى وصل الإسينيون إلى قمران؟ - استجابة معمارية." الصفحات  263-266 في دراسات في استيطان يهودا: مجموعة أوراق في الجغرافيا التاريخية . حرره زئيف ح. إرليخ (بني براك: موريا، 1995).
  • شيفمان، لورانس هـ، القانون الطائفي في مخطوطات البحر الميت: المحاكم والشهادة والقانون الجنائي ، دراسات براون اليهودية 33 (تشيكو، كاليفورنيا: دار سكولارز برس، 1983).
  • شيفمان، لورانس هـ، الجماعة الأخروية لمخطوطات البحر الميت ، (أتلانتا: دار النشر سكولارز، 1989).
  • شيفمان، لورانس هـ، توف، إيمانويل، وفانديركام، جيمس، محرران. مخطوطات البحر الميت: خمسون عامًا بعد اكتشافها، 1947-1997 ، (القدس: IES، 2000).
  • شيفمان، لورانس هـ، من النص إلى التقاليد: تاريخ الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية ، (نيويورك: دار نشر كتاف، 1991).
  • شولتز، برايان، "مقبرة قمران: 150 عامًا من البحث". اكتشافات البحر الميت 13 (2006): 194-228.
  • ستيكول، ش.هـ، "محبرة من قمران"، مادا 13 (1969)، 260-261 (بالعبرية).
  • تايلور، جوان إي، "مقابر خربة قمران ووجود المرأة في الموقع"، اكتشافات البحر الميت 6 (1999): 625-323.
  • تايلور، جوان إي، "خربة قمران في القرن التاسع عشر واسم الموقع". مجلة استكشاف فلسطين الفصلية 134 (2002) 144-164.
  • تريفر، جون سي، القصة غير المروية لقمران ، (ويستوود: شركة فليمنج إتش ريفيل، 1965).
  • وايز، مايكل أو.، جولب، نورمان، كولينز، جون جيه.، وباردي، دينيس جي.، طرق التحقيق في مخطوطات البحر الميت وموقع خربة قمران: الحقائق الحالية والآفاق المستقبلية ، حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم 722 (نيويورك: أكاديمية نيويورك للعلوم، 1994)
  • يلين، ج.، بروشي، م. وإيشيل، هـ.، "فخار قمران وعين غوير: أول استكشاف كيميائي للأصل"، نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية 321 (2001) ص  65-78،
  • مكتبة قمران المجلد الأول، التوراة-التكوين، الطبعة الإيطالية برعاية جيوفاني إيبا، مجلس التنمية الاقتصادية، 2013.

مقالات أكاديمية على موقع قمران