قبر يسى وراعوث

أحد أقدم الإشارات المعروفة إلى القبر وردت من أحد طلاب رامبان، الذي لم يُذكر اسمه، والذي زار الموقع بين عامي 1289 و1290. كتب عن زيارته "كهف قبر يسى" على قمة تل بالقرب من مغارة المكفيلة والمقبرة اليهودية القديمة في الخليل . ^{[ 11 ]} يذكر يعقوب هشلياح، وهو رحالة يهودي، زيارته لقبر يسى، والد داود، في الخليل عام 1235، لكنه لم يحدد مكان الدفن. ^{[ 12 ]} يذكر الحاخام عوفاديا من بيرتينورو (1445-1515) الصلاة هناك في كتاباته عن رحلاته. ^{[ 13 ]}

في عام 1522، كتب الحاخام موسى بن مردخاي باسولا ،

«...على قمة الجبل المقابل للخليل يقع مدفن يسى، والد داود. ويضم مبنىً جميلاً بنافذة صغيرة تُطل على مغارة الدفن. ويُقال إنهم ألقوا قطةً من النافذة ذات مرة، فخرجت من فتحة في مغارة الآباء. والمسافة بينهما نصف ميل.» ^{[ 14 ]}

يشير كتاب "ييهوس هافوت فنفيم" (نسب البطريرك والأنبياء)، الصادر عام 1537، إلى الموقع بأنه "مبنى جميل على الجبل، حيث دُفن يسى، والد الملك داود". ويتضمن الكتاب رسمًا للموقع، ويشير إلى "مقبرة إسرائيلية قديمة" قريبة وساحة صليبية. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

كتب الرحالة القرائيون عن الموقع، صموئيل بن ديفيد القرم في عام 1642، ^{[ 17 ]} وبنيامين بن إلياهو في عام 1785، ^{[ 18 ] [ 19 ]}

أول إشارة مكتوبة معروفة إلى الموقع الذي يضم قبر كل من يسى وراعوث تأتي من كتاب " حب القدس" الذي ألفه حاييم هورويتز عام 1835، والذي يشير إلى التقاليد الشفوية المحلية. ^{[ 20 ]}

كتب مناحيم مندل من كامينيتس عام 1839،

أكتب هنا عن قبور الصالحين الذين زرتها. الخليل - سبق وصفُ طبائع وسلوك من يأتون للصلاة في مغارة المكفيلة. ذهبتُ إلى هناك، بين المتاجر، فوق قبر أبنير بن نير، وطُلب مني دفع مبلغٍ لـ"يشمائيلي" - كان القبر في فناء منزله - للسماح لي بالدخول. خارج المدينة، ذهبتُ إلى قبر عثنيئيل بن قناز، وبجانبه يرقد تسعة طلاب في تجاويف في جدار كوخٍ قائمٍ في كرم. دفعتُ عشرين "بارة" لصاحب الكرم. وفي الكرم أيضًا كوخٌ فيه قبران: أحدهما ليسى، والد داود، والآخر لروث الموآبية. دفعتُ عشرين "بارة" لصاحب الكرم. كما ذهبتُ إلى قبرٍ يُقال إنه قبر الحاخام الصالح، مؤلف كتاب " ريشيت هوخما ". ^{[ 21 ] [ 22 ]}

خلال فترة الانتداب البريطاني (1917-1948)، اعتُرف بقبر يسى وراعوث كواحد من المواقع التاريخية العديدة المرتبطة بالتقاليد اليهودية في أرض إسرائيل. وقد زار الموقع ووصفه العديد من العلماء والجغرافيين وعلماء الآثار الذين وثّقوا حالته وحكاياته الشعبية آنذاك. أجرى عالم الآثار والباحث الفرنسي الدومينيكاني لويس-هوغ فنسنت (1872-1960)، الذي عاش وعمل في القدس، دراسات مستفيضة للمواقع الأثرية في المنطقة خلال أوائل القرن العشرين. في عمله الرائد المكون من مجلدين عن الخليل، والذي نُشر عام 1923، ناقش فنسنت أطلال دير الأربعين: المجمع الذي يقع فيه القبر المنسوب تقليديًا إلى يسى وراعوث. وقدّم عمله أحد أقدم الأوصاف الأثرية الحديثة للمبنى وتقاليده المحلية، واضعًا إياه ضمن السياق التاريخي الأوسع للخليل. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

في عام ١٩٣٥، زار الجغرافي والكاتب الرحالة الإسرائيلي الشهير زيف فيلناي القبر كجزء من مسحه للأماكن المقدسة في أرض إسرائيل. وذكر فيلناي أن القائمين على الموقع زعموا أن القبر كان متصلاً في السابق بممر تحت الأرض إلى مغارة البطاركة القريبة . ووفقًا لروايته، فقد تم ردم هذا الممر المزعوم خلال الحرب العالمية الأولى ، ولم يعد مدخله معروفًا وقت زيارته. ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ]}

قام عالم الآثار جاكوب بينكرفيلد (1897-1956) بدراسة الموقع خلال فترة الانتداب. وقد أدرج بينكرفيلد مناقشات حول المقبرة وكنيسها في كتابه "المعابد اليهودية في أرض إسرائيل" الصادر عامي 1945/1946، والذي استعرض فيه مواقع المعابد اليهودية القديمة والأماكن المقدسة اليهودية في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 27 ]} ساهمت ملاحظاته في إدراك الطبيعة المزدوجة للموقع، كونه موقعًا لتقليد الدفن ومكانًا للعبادة اليهودية التاريخية. ^{[ 28 ]}

بعد حرب 1948، خضعت الخليل للحكم الأردني، ومُنع اليهود فعلياً من الوصول إلى مواقعها. ^{[ 29 ]} طُردت المجتمعات اليهودية من المنطقة، ^{[ 30 ] [ 31 ]} وتعرضت العديد من المواقع اليهودية التاريخية، بما في ذلك أجزاء من المقبرة القديمة المجاورة لتل الرميدة، للإهمال أو التدنيس خلال هذه الفترة. ^{[ 32 ]} نُقل حوالي 4000 شاهد قبر من المقبرة اليهودية القديمة وأُعيد استخدامها في أعمال البناء. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]} على الرغم من محدودية الوثائق المحددة لحالة قبر يسى وراعوث خلال هذه الفترة، إلا أن الموقع ظل غير متاح وتدهورت حالته مع مواقع التراث اليهودي الأخرى في الخليل. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

بعد حرب الأيام الستة عام 1967 وانتقال السيطرة على الخليل إلى إسرائيل، استؤنف وصول اليهود تدريجيًا إلى المواقع الأثرية في تل الرميدة، بما في ذلك قبر يسى وراعوث. ^{[ 38 ] [ 39 ]} في سبعينيات القرن العشرين، قام البروفيسور بن تسيون تافجر بفحص الموقع والتنقيب فيه جزئيًا ، حيث وثّق البقايا المعمارية وعمل على إزالة الأنقاض المتراكمة على مدى العقود السابقة. ونتيجةً لهذا العمل، أُعيد فتح الموقع للزوار، مسجلاً بذلك أول دخول منتظم للجمهور منذ عام 1948. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]} في العقود اللاحقة، اقتصر استخدام القبر في المقام الأول على كونه مكانًا متواضعًا للصلاة، حيث خضع لصيانة دورية دون أي تطوير واسع النطاق. وظل الوصول إليه محدودًا، واحتفظ المبنى بطابعه غير الحديث إلى حد كبير. خلال هذه الفترة، ذُكر الموقع من حين لآخر في المناقشات الأثرية والتراثية المتعلقة بتل الرميدة، على الرغم من أنه ظل ثانويًا مقارنةً بمناطق التنقيب الأكبر في المنطقة المجاورة. ^{[ 43 ] [ 44 ]}