سفر راعوث

سفر راعوث ( بالعبرية : מְגִלַּת רוּת ، ميجيلات راعوث ، "مخطوطة راعوث"، أحد الميجيلات الخمس ) هو جزء من القسم الثالث (الأخير) - قسم الكتابات ( كتوفيم ) - من الكتاب المقدس العبري (التناخ). في الترتيب الشائع للكتاب المقدس العبري المطبوع، يظهر السفر بين نشيد الأناشيد ومراثي إرميا . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

يُرجّح أن يكون هذا الكتاب قد كُتب باللغة العبرية خلال العصر الفارسي (حوالي 550-330 قبل الميلاد). ^{[ 3 ] [ 4 ]} يروي الكتاب قصة روث ، وهي موآبية ، التي تتبع حماتها اليهودية نُعمي العائدة إلى مدينة بيت لحم ، مسقط رأس عائلتها ، بعد وفاة زوجيهما. أدى ولاء روث لنُعمي إلى زواجها من بوعز ، قريب العائلة اليهودي . أنجب الزوجان ابناً اسمه عوبيد ، الذي أصبح جدّ الملك داود ملك إسرائيل . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

في التراث اليهودي ، تُعتبر روث مثالًا يُحتذى به في اعتناق اليهودية ، مما يُضفي على روث وكتابها أهمية خاصة للمهتدين؛ إذ تستمد المصادر الحاخامية العديد من أحكام اعتناق اليهودية من إعلان روث. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} وفي الطقوس اليهودية ، يُقرأ الكتاب تقليديًا في المعابد اليهودية خلال عيد الأسابيع ( شافوعوت ). ^{[ 10 ] [ 11 ]}

يتألف الكتاب من أربعة فصول. ^{[ 12 ]}

الفصل الأول: المقدمة والمشكلة: الموت والفراغ (1:1-22)

• المشهد 1: تهيئة المشهد (1:1–5)
• المشهد الثاني: عودة نعومي إلى المنزل (1:6–18)
• المشهد الثالث: وصول نُعمي وراعوث إلى بيت لحم (1:19-22)

الفصل الثاني: روث تلتقي بوعز، قريب نُعمي، في حقل الحصاد (2:1-23)

• المشهد الأول: روث في حقل بوعز (2:1-17)
• المشهد الثاني: روث تقدم تقريرها إلى نعومي (2:18-23)

الفصل الثالث: نُعمي تُرسل روث إلى بوعز في البيدر (3:1-18)

• المشهد 1: نعومي تكشف عن خطتها (3:1–5)
• المشهد الثاني: روث في بيدر بوعز (3:6-15)
• المشهد الثالث: روث تقدم تقريرها إلى نعومي (3:16-18)

الفصل الرابع: الخاتمة والحل: الحياة والكمال (4:1-22)

• المشهد الأول: بوعز مع الرجال عند البوابة (4:1-12)
• المشهد الثاني: ولادة ابن لروث (4:13-17)

الملحق الجينيالوجي (4:18–22)

في زمن القضاة التوراتيين ، هاجرت عائلة إسرائيلية من بيت لحم (من الإفراطيين ) - أليمالك وزوجته نُعمي وابناهما محلون وكليون - إلى موآب المجاورة . توفي أليمالك، وتزوج الابنان من امرأتين موآبيتين: محلون تزوج من روث وكليون من عُرفة .

بعد نحو عشر سنوات، توفي ابنا نُعمي أيضًا في موآب ( 1:4 ). قررت نُعمي العودة إلى بيت لحم، وأمرت كنّتيها بالعودة إلى أمهاتهن والزواج من جديد. غادرت عُرفة على مضض. لكن روث اعترضت قائلة: «لا تُلحّي عليّ أن أترككِ وأرجع ولا أتبعكِ. فحيثما تذهبين أذهب، وحيثما تبيتين أبيت، شعبكِ شعبي، وإلهكِ إلهي. حيثما تموتين أموت، وهناك أُدفن. هكذا وأكثر، ليصنع بي الرب إن فرق بيني وبينكِ إلا الموت». (روث 1:16-17).

عادت نُعمي وراعوث إلى بيت لحم مع بداية موسم حصاد الشعير ، ولإعالة نفسها وحماتها، ذهبت راعوث إلى الحقول لتلتقط السنابل . وصدف أن الحقل كان ملكًا لرجل يُدعى بوعز ، الذي كان لطيفًا معها لأنه سمع بوفائها لحماتها. أخبرت راعوث نُعمي بكرم بوعز، واستمرت راعوث في التقاط السنابل في حقله حتى نهاية موسم حصاد الشعير والقمح.

كان بوعز، لكونه قريبًا من عائلة زوج نُعمي، مُلزمًا بموجب قانون زواج الأرملة من أخيه بالتزوّج من روث، أرملة محلون، ليُكمل ميراث عائلته. أرسلت نُعمي روث إلى البيدر ليلًا حيث كان بوعز نائمًا، وأمرتها أن "تكشف رجليه وتضطجع" و"تنتظر تعليماته" ( 3:4 ). امتثلت روث. ولما استيقظت، سألها بوعز عن هويتها، فأجابت: "أنا أمتك روث . ابسط رداءك على أمتك، فأنت قريب مُخلص" (3:9).

إذ أقرّ بوعز بقرابته لها، باركها ووافق على القيام بكل ما هو مطلوب. وأشار إلى أن "جميع شيوخ مدينتي يعرفون كم أنتِ امرأة صالحة" (3:11). ومع ذلك، نصحها بوعز بأن لها قريبًا ذكرًا أقرب إليه. وبقيت روث خاضعة عند قدميه حتى عادت إلى المدينة في الصباح.

في صباح ذلك اليوم، ذهب بوعز إلى بوابة المدينة للقاء قريبه الذكر الآخر أمام شيوخ البلدة. لم يُذكر اسم القريب، فخاطبه بوعز بـ " فلان ". ولأن القريب لم يرغب في تعريض ميراثه للخطر بالزواج من روث، تنازل عن حقه في الفداء ، مما أتاح لبوعز الزواج من روث. نقلا ملكية الأرض، واسترداها، وأكّد بوعز الفداء بأن خلع القريب نعله وسلّمه لبوعز. (يشير النص 4:7 إلى ما يلي للأجيال اللاحقة):

كان هذا الإجراء يُتبع سابقاً في إسرائيل في حالات الاسترداد أو التبادل: لتأكيد أي معاملة، كان أحد الرجلين يخلع نعله ويسلمه للآخر. هكذا كانت العادة في إسرائيل (NJPS).

ثم تزوج بوعز وراعوث وأنجبا ابناً. احتفلت نساء المدينة بفرحة نُعمي بالعثور على من يُخلّصها ويحفظ اسم عائلتها. أخذت نُعمي الطفل ووضعته على صدرها.

اسم الطفل عوبيد ، الذي يكتشف القارئ أنه "والد يسى ، والد داود" (4:13-17)؛ أي أنه جد الملك داود ، وبالتالي فإن روث هي جدة الملك داود الكبرى.

ويختتم الكتاب بملحق يتتبع نسب داود وصولاً إلى فارص ، "الذي أنجبته ثامار ليهوذا "، مروراً بعوبيد، وصولاً إلى داود.

يرى بعض الباحثين أن سفر راعوث ربما يكون عملاً روائياً تاريخياً ^{[ 13 ] [ 14 ]،} بينما يرى باحثون آخرون أنه سرد تاريخي مكتوب على شكل قصة قصيرة. ^{[ 15 ]}

لا يذكر الكتاب اسم مؤلفه. ^{[ 16 ]} يُنسب تقليديًا إلى النبي صموئيل (القرن الحادي عشر قبل الميلاد)، لكن كون راعوث غير إسرائيلية، والتأكيد على ضرورة تبني موقف منفتح تجاه الأجانب، يشيران إلى أن أصله يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، عندما أصبح الزواج المختلط مثيرًا للجدل (كما هو موضح في عزرا 9: 1 ونحميا 13: 1). ^{[ 17 ]}

لذا، يُرجّح عددٌ كبيرٌ من الباحثين أن تاريخها يعود إلى العصر الفارسي (550-330 قبل الميلاد). ^{[ 3 ]} ويُعتقد أن سلسلة النسب التي تختتم الكتاب هي إضافة كهنوتية أُضيفت بعد السبي ، إذ لا تُضيف شيئًا إلى الحبكة؛ ومع ذلك، فهي مُصاغةٌ بعنايةٍ وتُدمج الكتاب في تاريخ بني إسرائيل الممتد من سفر التكوين إلى سفر الملوك. ^{[ 18 ]}

يعود تاريخ المخطوطات الباقية إلى مئات أو آلاف السنين بعد تاريخ تأليفها الأصلي. تشمل أقدم المخطوطات العبرية مخطوطة حلب (القرن العاشر) ومخطوطة لينينغراد (1008). ^{[ 19 ]} عُثر على بعض الشظايا التي تحتوي على أجزاء من هذا الكتاب ضمن مخطوطات البحر الميت ، وهي: 4Q104 (حوالي 50 قبل الميلاد)، ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} و4Q105 (30 قبل الميلاد - 68 ميلادي)، ^{[ 20 ] [ 23 ] [ 24 ]} و 2Q16 (حوالي 50 ميلادي)، ^{[ 20 ] [ 25 ] [ 22 ]} و2Q17 (حوالي 50 قبل الميلاد)، مع اختلافات طفيفة فقط عن النص الماسوري . ^{[ 26 ]}

يظهر حرف النون الكبير (נ) ، وهو حرف كبير جدًا ( majuscula )، في الكلمة الأولى من سفر راعوث 3:13 - לִינִי ( lî-nî ؛ وتعني "البقاء، المبيت، الإقامة، قضاء الليل") - والتي ينسبها كتاب ماسورا الأصغر إلى علماء النصوص الشرقيين أو البابليين. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

توجد أيضًا ترجمة إلى اليونانية الكوينية تُعرف باسم الترجمة السبعينية ، أُنجزت في القرون الأخيرة قبل الميلاد. تشمل المخطوطات القديمة الباقية من الترجمة السبعينية المخطوطة الفاتيكانية (القرن الرابع) والمخطوطة الإسكندرانية (القرن الخامس). ^{[ 29 ]} ويغيب سفر راعوث بالكامل عن المخطوطة السينائية الباقية . ^{[ 30 ]}

تشكل العلاقات المختلفة المذكورة في الكتاب شجرة عائلة:

"

تحتوي الآيات 4:18-22 على نسب فارص (ابن يهوذا ) إلى داود مع ذكر الأسماء. ^{[ 42 ]}

في معظم الكتب المسيحية ، يُعامل سفر راعوث كأحد الكتب التاريخية ، ويُوضع بين سفر القضاة وسفر صموئيل الأول . ^{[ 43 ]} وفي إنجيل متى ، ذُكر اسم راعوث وبوعز ضمن أجداد يسوع الناصري . ^{[ 44 ]}

• جويل (اليهودية)
• زواج الأرملة من شقيق زوجها المتوفى
• نسب يسوع

ترجمات يهودية وأدلة دراسية

• سفر راعوث – ترجمة كورين للكتاب المقدس في القدس على موقع سيفاريا (بالعبرية والإنجليزية)
• روث في ميكون ممرا – (نسخة جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1917)
• المكتبة اليهودية الافتراضية
• الموسوعة اليهودية
• صفحة فهرس موقع روث تشاباد.org. تتضمن نصًا عبريًا وأدلة دراسية.
• استمع إلى كتاب راعوث على سبوتيفاي

ترجمات مسيحية وأدلة دراسية

• قريب الفادي
• الكتاب المقدس على الإنترنت - GospelHall.org
• بوابة الكتاب المقدس
• دراسة كتابية حول المحبة بين الثقافات - موقع إنترفرسيتي الإلكتروني
• تم الاسترداد
• كتاب راعوث، كتاب صوتي متاح للجميع على موقع LibriVox، إصدارات متعددة

ترجمات وأدلة دراسية غير تابعة لأي جهة

• النار السماوية: راعوث ( ملف PDF ) (ترجمة مرخصة بموجب رخصة المشاع الإبداعي مع مقدمة متعمقة وملاحظات ترجمة شاملة)

مداخل موسوعية

• الموسوعة الكاثوليكية