موسيقى الهيب هوب التركية

يشير مصطلح "الهيب هوب التركي" إلى موسيقى الهيب هوب التي ينتجها أفراد الأقلية التركية في ألمانيا ، وبدرجة أقل فنانو الهيب هوب في تركيا . استلهمت الأقلية التركية، المعروفة باسم الأتراك ، هذا النوع الموسيقي من التمييز والعنصرية التي تعرضوا لها أثناء إقامتهم كعمال مهاجرين في ألمانيا خلال ستينيات القرن الماضي. ^{[ 1 ]} يستخدم الهيب هوب التركي موسيقى الأرابيسك ، وهي نمط موسيقي شعبي نشأ في تركيا خلال ستينيات القرن الماضي، ويتأثر بموسيقى الهيب هوب الأمريكية والألمانية. يستخدم فنانو الهيب هوب غلاف الألبوم ومحتوى الأغاني واللغة التركية للتعبير عن هويتهم التركية الفريدة.

سُجّل أول ألبوم هيب هوب تركي بواسطة فرقة "كينغ سايز تيرور" الألمانية من نورمبرغ عام ١٩٩١. وتُعتبر فرقة "إسلاميك فورس" (المعروفة الآن باسم "كاناك") رائدة موسيقى الهيب هوب التركية. ولا تزال موسيقى الهيب هوب التركية تُستخدم كمتنفس للكثيرين ممن يشعرون بالتهميش كأتراك يعيشون في المجتمع الألماني.

قبل أن يترسخ الهيب هوب التركي في تركيا، وتحديدًا في إسطنبول وأنقرة، نشأ في الأصل من تجمعات الأتراك في ألمانيا. ويعود العدد الكبير من سكانها إلى المهاجرين الأتراك الذين قدموا إلى ألمانيا في ستينيات القرن الماضي كعمالة مؤقتة (Gastarbeiter)، حيث يقل عمر ثلثي الأتراك في ألمانيا عن 35 عامًا، ونصفهم دون سن 25 عامًا. ^{[ 2 ]} وتؤدي الممارسات الإقصائية التي تتبعها الحكومة، لا سيما فيما يتعلق بوضع المواطنة، إلى تمييز ممنهج ضد الأتراك في ألمانيا، مما يغذي العنصرية ضد العمال المهاجرين. فعلى الرغم من ولادتهم في ألمانيا، لا يُعترف بأبناء هؤلاء العمال المؤقتين كمواطنين في ألمانيا أو في بلدان آبائهم الأصلية. وغالبًا ما يعيش الشباب التركي في أحياء متداعية، ويُوصمون بالغربة بسبب تقاليدهم "الشرقية" وضعف إتقانهم للغة الألمانية، مما يدفعهم إلى الانجذاب نحو الهيب هوب كوسيلة للتعبير عن هويتهم. منذ أول تسجيل لأغنية راب باللغة التركية على أسطوانة فينيل بعنوان "حياة أجنبي" (Bir Yabancının Hayatı) لفرقة كينغ سايز تيرور، وصولاً إلى ابتكار نوع فرعي كامل هو الهيب هوب الشرقي، تبنى الشباب الأتراك في ألمانيا ثقافة الهيب هوب الأمريكية الأفريقية وتجاوزوا مجرد تقليدها. وقد أعاد الأتراك في ألمانيا صياغة الهيب هوب ليصبح وسيلة للتعبير عن مجموعة من القضايا المحلية، لا سيما تلك المتعلقة بالعنصرية ومشكلة الهوية الوطنية التي يعاني منها الشباب المنتمون إلى الأقليات العرقية. ^{[ 3 ]}

برزت موسيقى الهيب هوب التركية في ألمانيا مع نجاح وشهرة فرقة الراب التركية " كارتل" في منتصف التسعينيات في جميع أنحاء تركيا. بعد نجاح ألبومهم الأول، نشب شجار بين أعضاء "كارتل" كاد أن يودي بحياة بعضهم. مُنعت الفرقة من تقديم عروضها مجددًا، وسُجن بعض أعضائها. كما مُنع ألبوم "كارتل" من التداول في السوق الموسيقية.

في تركيا، كان كل من سيزا ، ودكتور فوكس (المعروف سابقًا باسم "نفرت")، وفؤاد إرجين ، وساغوبا كاجمر من رواد هذا النوع الموسيقي. أما سانسار سالفو ، وبيت 10، وشيهنشاه ، وهايكي ، وسيان ، وعلامة، فهم من الشخصيات البارزة في الموجة الثانية من موسيقى الراب المعاصرة في تركيا. ويضم الجيل الجديد، أو ما يُعرف بـ"دريل"، كلاً من إيزيل ، وأوزي ، وبن فيرو ، وإل في بي إي إل سي 5 .

بعد أن جندتهم الحكومة الألمانية لسدّ النقص في الأيدي العاملة في قطاعات محددة، انتقل المهاجرون الأتراك إلى مدن ألمانية مثل برلين وفرانكفورت تحت وطأة "أسطورة العودة". ^{[ 4 ]} وصل الجيل الأول من المهاجرين إلى برلين كعمال أفراد، ثم جلبوا عائلاتهم تدريجيًا. كان العمال الضيوف ، بحكم طبيعة الكلمة (التي تُترجم إلى "عامل ضيف")، يتوقعون العودة إلى وطنهم، ولم يشعروا بالانتماء إلى ألمانيا. هذه العقلية، إلى جانب ممارسات الحكومة الإقصائية، جعلت العديد من الأتراك يشعرون بالاغتراب والنزوح؛ إذ ظلوا غرباء في المجتمع. وبينما كان بإمكان الحكومة الألمانية توظيف عمال ضيوف مؤقتين، كان من الممكن أيضًا السيطرة عليهم وترحيلهم وفقًا لمصالح رأس المال. الأتراك في ألمانيا، الذين استُبعدوا بسبب السياسات الألمانية المتعلقة بالجنسية، توحدوا على أسس عرقية كاستراتيجية سياسية. ^{[ 4 ]}

بسبب ضعف سياسات الاندماج في ألمانيا، عزل المهاجرون الأتراك أنفسهم في أحياء عرقية معزولة عن المجتمع السائد، وأسسوا مجتمعاتهم الخاصة النابضة بالحياة. بعد أن سنّت ألمانيا قانونًا عام 1983 يقضي بدفع تعويضات للأجانب لمغادرة البلاد، أنشأ الأتراك خدماتهم الخاصة للتوسط بين الأفراد والحكومة، مما وفر لهم مساحة مؤسسية. أجبر التمييز في أوروبا الغربية المهاجرين على تشكيل مجتمعاتهم الخاصة وتحديد حدودها الجماعية وفقًا لثقافتهم. يحمل أبناء المهاجرين الذين ولدوا في ألمانيا ونشأوا في هذه الأحياء العرقية معايير وتقاليد ثقافة آبائهم والمجتمع السائد. ^{[ 4 ]} تُعرف منطقة كروزبرغ ، وهي منطقة مكتظة بالسكان في برلين ولها تاريخ في استضافة العمالة الوافدة، باسم "إسطنبول الصغيرة". تُذكّر كروزبرغ بأجواء إسطنبول، فهي مليئة بالمتاجر التركية المحلية، والأسواق التركية المفتوحة، ووكالات السفر التي تُسيّر رحلات منتظمة إلى تركيا، ومكتبة باللغة التركية. يحافظ الأتراك في ألمانيا على روابط قوية بوطنهم الأم، بينما يبنون شبكات تركية محلية من خلال قنوات العولمة؛ وتحظى وسائل الإعلام التركية بحضور بارز في برلين. ^{[ 4 ]}

قبل أن يترسخ الهيب هوب التركي في ألمانيا، تأثر بالهيب هوب الأمريكي والألماني. ورغم أن الهيب هوب الألماني حظي بشعبية واسعة في أوائل التسعينيات، إلا أنه لم يُسلّط الضوء على معاناة المهاجرين إلا مع أغنية "Fremd im eigenen Land" (غرباء في وطننا) لفرقة "أدفانس كيمستري" . بالنسبة للشباب التركي الذين لم يعتبروا ألمانيا وطنهم، لم يستهوِهم الهيب هوب الألماني المحلي، ولم يُمثّل لهم وسيلة للتعبير عن الذات. بحثًا عن تمثيل لتراثهم، استخدم الفنانون والمنتجون الأتراك الهيب هوب الألماني كنقطة انطلاق لابتكار كلمات وألحان راب مستوحاة من التراث التركي. في مقابلة مع آندي بينيت، قال أحد مالكي شركات الإنتاج الموسيقي التركية الألمانية: "حسنًا، من وجهة نظر موسيقية، نحاول دمج الألحان والإيقاعات التركية التقليدية مع موسيقى الراب. الشباب يفعلون ذلك منذ فترة... يمكنك شراء أشرطة الموسيقى التركية من المتاجر التركية في أنحاء المدينة، وهم يجربون هذه الموسيقى، ويأخذون عينات منها، ويمزجونها مع موسيقى أخرى، ويغنون الراب عليها... نحن نحاول فقط تطوير موسيقى الراب التركية وإيجاد منفذ لها... إذا أردت أن أخبركم لماذا نفعل ذلك، فهو ببساطة الفخر. الكثير من موسيقى الراب الألمانية تدور حول أشخاص ملونين يقولون: انظروا إلينا، نحن مثلكم، نحن ألمان. لكنني لا أشعر بذلك، ولم أشعر به قط. أنا لست ألمانيًا، أنا تركي وأفتخر بذلك بشدة". ^{[ 5 ]}

إن أبرز ما يميز موسيقى الهيب هوب التركية في ألمانيا هو اللغة. وكما يكتب بينيت، "يمكن للغة نفسها أن تلعب دورًا حاسمًا في كيفية سماع كلمات الأغاني والمعاني التي تُستخلص منها". ^{[ 6 ]} أولًا وقبل كل شيء، تتميز موسيقى الراب التركية عن نظيرتها الألمانية والأمريكية باستخدامها اللغة التركية بدلًا من الألمانية أو الإنجليزية. ويصف فريدون زايموغلو، أحد أبرز الأدباء الألمان، اللغة التركية التي يستخدمها معظم فناني الهيب هوب بـ" كاناك سبراك ". يشير مصطلح "Kanak Sprak" بشكل مباشر إلى العنصرية المحلية في ألمانيا ^{[ 7 ].} تتميز هذه اللغة التركية الألمانية المهجنة، التي يتحدث بها شباب جيل الهيب هوب المهمشون، بجمل خالية من الفواصل والنقاط والأحرف الكبيرة وعلامات الترقيم، بالإضافة إلى التبديل المتكرر بين التركية والألمانية ^{[ 4 ].} إن مصطلح "Kanak Sprak" وحده، دون الخوض في كلمات الأغاني، يميز موسيقى الهيب هوب التركية عن مجرد تقليد للموسيقى الأمريكية، ويجعلها أكثر عمقًا بالنسبة للمستمعين الأتراك. على سبيل المثال، عندما أصدرت فرقة "Cartel" - أول مشروع راب باللغة التركية - ألبومها الأول موجهًا إلى الجيل الأول من المهاجرين الأتراك في برلين، أثار ذلك جدلًا دوليًا. على الرغم من أن بعض المقاطع كانت باللغة الألمانية، إلا أن معظم كلمات الأغاني والمواد الترويجية كانت باللغة التركية. بل إن فرقة "Cartel" استعادت كلمة "Kanak" من جذورها المهينة باستخدامها بحرية في ألبومها "لا تخجل، افتخر بكونك Kanak !". ووضعوا شعارهم على قمصانهم وملصقاتهم. ^{[ ٨ ]} لم يقتصر الأمر على تمييز ثقافة الهيب هوب كثقافة تركية بامتياز، بل خلق في الوقت نفسه فضاءً عامًا منفصلاً لمحبي الهيب هوب التركي، لأن معظم الألمان لم يكونوا يتحدثون التركية. ومجرد كون لغة الألبوم تركية حوّل ميزان القوى من الألمان المتميزين إلى الأتراك المضطهدين. في الملاحظات المرفقة بالقرص المضغوط، تظهر العبارة الإنجليزية "ماذا يقولون؟!" بأحرف كبيرة. وتحتها، كُتب تعليق ساخر باللغة الألمانية: "ألم تنتبه في حصة اللغة التركية؟ اطلب الترجمة بسرعة بهذه البطاقة". ^{[ ٨ ]}

إضافةً إلى غناء الراب بلغة وطنهم الأم، يتميز الهيب هوب التركي باختلافه الجمالي عن الهيب هوب الألماني. ففي المقام الأول، يختار فنانو الهيب هوب الأتراك استخدام موسيقى الأرابيسك في أغانيهم، مستلهمين من تراث تركي أسطوري. الأرابيسك هو نمط موسيقي شعبي ظهر في تركيا خلال ستينيات القرن الماضي، كانعكاس لتجربة العمال المهاجرين الأولى في وطنهم ^{[ 4 ].} وكما يكتب براون: "بشوقها المرير إلى وطنٍ تُرك وراءهم - وطنٌ لم يره معظم الشباب الأتراك الألمان إلا ربما في إجازة - تُعبّر الأرابيسك عن حنينٍ وتشاؤمٍ ثقافي ينسجم تمامًا مع مفهوم الهيب هوب للمجتمع من خلال قصص النزوح" (براون، 144). وفي وصفه للموسيقى التركية، يروي ماك بو-بي من فرقة القوة الإسلامية قصةً: "يعود صبي إلى المنزل ويستمع إلى موسيقى الهيب هوب، ثم يأتي والده ويقول: هيا يا بني، سنذهب للتسوق". يركبون السيارة ويستمع الصبي إلى الموسيقى التركية على مشغل الكاسيت. لاحقاً، يحصل على أسطوانتنا ويستمع إلى كلا النمطين الموسيقيين معاً" ^{[ 4 ]}

علاوة على ذلك، تُمكّن أغلفة الألبومات ومحتوى الأغاني مُغنيي ومُحبي موسيقى الهيب هوب من التعرّف تجاريًا والتعبير فرديًا عن هويتهم التركية. ولرؤية صورة شاملة للأسس الثقافية التي تُرسّخها موسيقى الهيب هوب التركية، من المهم أيضًا إلقاء نظرة فاحصة على أصول هذه الحركة، بالإضافة إلى أمثلة مُحددة لفنانين محليين. يدين الهيب هوب الشرقي بالكثير من أصوله لفرق الهيب هوب التي ذُكرت بإيجاز سابقًا: القوة الإسلامية وكارتل. تأسست القوة الإسلامية (التي تُعرف الآن باسم كاناك) في ثمانينيات القرن الماضي كوسيلة لإعطاء الأقليات العرقية في ألمانيا صوتًا، وغالبًا ما يُنظر إليها على أنها الشرارة التي أطلقت موسيقى الهيب هوب الشرقية. إلى جانب فنان الهيب هوب دي جي ديريزون، أصدرت فرقة إسلامي فورس أول أغنية منفردة لها بعنوان "ماي ميلودي/إسطنبول" عام ١٩٩٥ لمكافحة العنصرية ضد الأتراك في ألمانيا من خلال دمج الثقافتين الغربية والتركية (ثقافة الهيب هوب). وبأدائهم الراب باللغة الإنجليزية ومزجهم إيقاعات الهيب هوب الأمريكية الأفريقية مع موسيقى الأرابيسك التركية، تُعدّ إسلامي فورس مثالًا حيًا على شاب يستمع إلى أشرطة الكاسيت التركية والأمريكية في سيارة والده. ورغم تركيزهم في البداية على موسيقى الهيب هوب الأمريكية من خلال الراب باللغة الإنجليزية سعيًا وراء القبول الغربي، إلا أن ازدياد شعبيتهم في تركيا دفعهم في النهاية إلى التحول إلى الراب باللغة التركية. ومن خلال الراب بلغتهم الأم، تواصلت إسلامي فورس بشكل مباشر مع تركيا كدولة ومع خلفيتهم الثقافية، بينما دمجت في الوقت نفسه نوعًا موسيقيًا عالميًا (الهيب هوب) مع ثقافة محلية (التقاليد التركية) ^{[ ٩ ].} ووفقًا لديسيل، "كان دمج الأساليب الموسيقية واللغة التركية مع موسيقى الهيب هوب ناجحًا في جذب جمهور شاب". بالنسبة للشباب التركي في ألمانيا، فإن موسيقى الهيب هوب الشرقية محلية للغاية وعالمية في نفس الوقت؛ فهي تتخيل، من خلال استحضار "الشرق" البعيد المدى ولغة الهيب هوب المتماسكة، إمكانيات متعددة لمقاومة سياسات الإقصاء" ^{[ 8 ].}

كانت أغنية "Bir Yabancının Hayatı" ("حياة أجنبي")، من أداء فرقة "كينغ سايز تيرور" الألمانية من نورمبرغ، أول أغنية راب تُسجل باللغة التركية. وكما يوحي عنوان الأغنية، كان التعامل مع هجرة الأتراك حول العالم، وخاصة ألمانيا، أمرًا صعبًا. ويعود ذلك إلى وجود ما يقارب مليوني تركي في ألمانيا، نصفهم تتراوح أعمارهم بين 25 و45 عامًا. ونتيجة لسقوط جدار برلين في أوائل التسعينيات، مهدت موجة جديدة من النزعة القومية الطريق لظهور ثقافة شبابية جديدة - موسيقى الهيب هوب. ولأن الأتراك شعروا بتهميش كبير من قبل المجتمع الألماني، فقد لجأوا إلى موسيقى الهيب هوب للتعبير عن همومهم. وقد أتاحت هذه الموسيقى، ذات الطابع الشرقي، للشباب الأتراك مناقشة معنى أن يكونوا أجانب في ألمانيا، وكيف حافظوا على هويتهم التركية. وفي فرانكفورت، كان الدي جي محمود ومراد جي من أوائل رواد موسيقى الراب التركية؛ حيث كان مراد يغني باللغتين الألمانية والتركية، بينما كان الدي جي محمود يقدم مزيجًا من الأصوات الشرقية والغربية. أصدروا أول ألبوم راب تركي في عام 1995 من خلال شركة التسجيلات التي أسسوها بأنفسهم، Looptown Records، وذلك من خلال الألبوم التجميعي Looptown presents Turkish Hip Hop with German-Turkish artists out.

بعد بضع سنوات فقط، أصدر الثنائي دي جي محمود ومراد جي إس ألبومهما المنفرد الأول "غريب دنيا" (1997). وبمناسبة صدور هذا الألبوم، قام الثنائي بجولة فنية عام 1999 في كبرى مدن تركيا. ونتيجةً لهذه الشعبية، حققت فرق مثل كاراكون، المنبثقة عن كينغ سايز تيرور، شهرةً واسعةً بعد إصدار ألبوم "كارتل" في ألمانيا عام 1995. استهدف ألبوم "كارتل" الشباب الأتراك الألمان مباشرةً، ليكون بمثابة منصة موسيقية لآلاف الشباب الذين كانوا بحاجة إلى صوت يعبرون من خلاله عن التمييز الذي واجهوه في المجتمع الألماني. هذا الصوت هو صوت موسيقى الهيب هوب الشرقية. ^{[ 10 ]}

يمثل الهيب هوب الشرقي وسيلةً للشباب المهمشين للتعبير عن مكانتهم في المجتمع الألماني. فهم يعيشون في ألمانيا، لكنهم قد يشعرون بالغربة لأنهم لا يندمجون تمامًا في الصورة النمطية السائدة عن كونهم ألمانًا أو أتراكًا فقط. وقد أتاح الهيب هوب التركي للشباب فرصةً للتعبير عن هويتهم وإظهار فخرهم بأنفسهم ومجتمعهم وتراثهم، رغم أن البعض قد ينظر إليهم كمنفيين في ألمانيا. بل إنه يتضمن عنصرًا من "التمرد" على التمييز الذي يواجهه الأتراك في المجتمع الألماني، ويتحد الهيب هوب مع تعبيرات ثقافية أخرى في هذا الصدد. فعلى سبيل المثال، يتبنى الكاتب الألماني الشهير فريدون زايموغلو في كتابه " كاناك سبراك" تهجينًا متناغمًا مع الهيب هوب بين الألمانية والتركية ، مما يسمح للأتراك الألمان باستعادة مصطلح كان يُعتبر ازدرائيًا. ^{[ 11 ]} هذه الفئة المهمشة، التي وصفها أحد الباحثين بأنها "مواطنون ألمان ذوو هوية مزدوجة"، تنجذب إلى الهيب هوب كوسيلة للتعبير لأن أفرادها حُرموا من التمثيل والاعتراف من قبل الأغلبية. ^{[ 12 ]} في "The Vinyl Ain't Final* Hip Hop and the Globalization of Black Popular Culture"، محرر. يقتبس ديبانيتا باسو وسيدني ج. ليميل في كتابهما: "لا يُمثل علم الكيمياء المتقدم رفضًا لفكرة "الألمانية"، بل رؤيةً لنوعٍ متعدد الثقافات من "الألمانية". لا تكمن أهمية موسيقى الهيب هوب في كونها فنًا فحسب، بل في كونها سلاحًا ضد التعصب العرقي والقومية الإثنية . لكن القومية ليست غائبة عن مشهد موسيقى الراب الألماني؛ بل على العكس، هناك صراع ضمني (وأحيانًا صريح) حول الهوية الوطنية، يجد تعبيرًا له، من جهة، في اتهامات بأن محاولة تشكيل ثقافة راب "ألمانية" إقصائية بطبيعتها، ومن جهة أخرى، في نمو قومية مضادة في شكل موسيقى الهيب هوب التركية الإثنية أو ما يُسمى "الهيب هوب الشرقي" (142). وفي مقال "من الألمان ذوي المواقف إلى الأتراك ذوي المواقف: بعض جوانب تاريخ الهيب هوب في ألمانيا"، الذي كتبه ديتمار إليفلين، "في الوقت نفسه، لعب عنوان "الألمان ذوو المواقف" أيضًا بنوع من..." التماهي غير المعارض لجزء من مشهد موسيقى الهيب هوب في ألمانيا الغربية مع نماذجه الرائدة. هنا، يمكن ترميز العلامات الهيكلية للمنافسة على المستوى الوطني من حيث الاندماج في إطار دولي*. ما بدأ كـ"برونكس ضد كوينز" أو "الساحل الشرقي ضد الساحل الغربي" تحول تدريجيًا إلى " ألمانيا الغربية ضد الولايات المتحدة الأمريكية". علاوة على ذلك، فإن فرقة Niggaz with Attitude نفسها، جنبًا إلى جنب مع فنانين مثل آيس كيوب ودري دري، أسست "غانغستا هيب هوب"، وهو نوع فرعي كان شائعًا بشكل خاص في تلك الأجزاء من المشهد الألماني الغربي حيث كان التماهي مع ثقافة الشباب هذه يقترب من التمجيد" (258).

كان الهيب هوب الشرقي نتاج ابتكارين، أحدهما يتعلق باللغة التركية والآخر باختيار المواد، وقد بدأ هذا الابتكار مع ألبوم "The Life of the Stranger" لفرقة King Size Terror. خلق هذا الفن هوية جديدة وأكثر فاعلية للجالية التركية في ألمانيا. مثّل الهيب هوب الشرقي الجيلين الثاني والثالث من الأتراك الذين ثاروا على السياسة السائدة في ألمانيا؛ حيث كان الأتراك يتعرضون للتمييز بسبب عرقهم. وقد تبنى الشباب التركي الهيب هوب كوسيلة للتعبير الموسيقي والتعليق والاحتجاج. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

من السمات المميزة لموسيقى الراب التركية استخدام لغات أخرى غير الإنجليزية والألمانية. وقد كان للراب باللغة التركية فوائده وعيوبه. فمن ناحية إيجابية، ساعد تأليف الموسيقى بكلمات تركية مغني الراب على جعل موسيقاهم أكثر شخصية. كما أتاح لهم ذلك تحويل ما كان يُعتبر سلعة موسيقية أمريكية أجنبية إلى شكل فني يُمثل شعبهم وظروفهم وقضاياهم. أما من ناحية سلبية، فقد شعر البعض أن الراب بلغة أخرى غير الإنجليزية أو الألمانية زاد من عزلة هؤلاء الفنانين في الساحة الموسيقية الألمانية ووضعهم في قوالب نمطية. وكما يقول أحد أعضاء فرقة الراب التركية "كارتل": "لم يكن الراب باللغة التركية خيارًا بالضرورة، بل كان نتيجة لتصنيف الثقافة السائدة لنا على أننا مختلفون، وبشكل أدق، ضمن إطار الخطاب الاستشراقي، كآخر غريب ومُسوّق على هذا الأساس". ^{[ 15 ]} ومع ذلك، يمكن اعتبار موسيقى الهيب هوب التركية رائدة حقًا نظرًا للموسيقى التي يختار فنانوها استخدامها في أغانيهم. بدلاً من مجرد استخدام مقاطع من أغاني الراب الأمريكية في موسيقاهم، قرر مغني الراب الأتراك إضفاء طابع محلي أكثر على موسيقاهم، وإدراج عينات تركية ذات صلة ثقافية في أغانيهم. وكما كتب براون: "إن الابتكار الموسيقي المحوري في موسيقى الهيب هوب الشرقية - وهو رفض العينات الأمريكية الأفريقية لصالح عينات مأخوذة من موسيقى الأرابيسك والبوب ​​التركية - يرمز إلى مزج ثقافة الشتات الأسود مع ثقافة الشتات التركي". ^{[ 16 ]}

من خلال تبني هذه التقاليد التركية، التي ورثوها عن آبائهم وعن روابطهم الأسرية بتركيا، يتأثر الشباب الأتراك في برلين بثقافة لا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بموقعهم الجغرافي الحالي. فمن خلال رحلات "تخيلية" إلى الوطن الأم - سواء أكانت استعادة ذكريات العطلات في إسطنبول أو المشاركة في نقاشات عامة حول تركيا - يبني الشباب الأتراك الألمان هوياتهم المحلية انطلاقًا من عوالم عالمية. وبالإضافة إلى انتقال أشرطة موسيقى الهيب هوب إلى ألمانيا، تُتيح العولمة حركةً عابرةً للحدود، فضلًا عن تعزيز الهوية، من خلال ربط الشباب المغتربين بجذورهم العرقية. فالشبكات الحديثة لا تربط الشباب ببقية العالم فحسب، بل تربطهم أيضًا بـ"الوطن الأم". ويتجلى هذا التجاوز للحدود الجغرافية في موسيقى الهيب هوب التركية. عزيزة-أ، المولودة في برلين لعائلة تركية، أصدرت ألبومها الأول في موسيقى الهيب هوب بعنوان "حان الوقت" (Es ist Zeit) عام ١٩٩٧. تُعتبر عزيزة-أ أول مغنية هيب هوب تركية في ألمانيا، وقد حظيت باهتمام إعلامي واسع النطاق من خلال تناولها قضايا تواجهها المرأة التركية باعتبارها من أقليات مزدوجة. ^{[ ١٧ ]} ورغم أن جاذبيتها موجهة بشكل أساسي إلى الفتيات الصغيرات - حيث وُصفت عزيزة-أ في كثير من الأحيان بأنها الملكة لطيفة التركية - إلا أنها تتناول أيضاً بشكل مباشر قضايا الهوية الوطنية. في أغنيتها "جسر البوسفور"، تحاول مغنية الراب التركية من برلين "تحديد موقع أحفاد المهاجرين الأتراك في فضاء هجين تتداخل فيه الحدود الثقافية، حيث يلتقي الهامش بالمركز، وحيث يندمج الغرب بالشرق". ^{[ 4 ]} تغني باللغة التركية: "نعيش معًا على كوكب الأرض/ وإذا أردنا أن ننمو بسلام/ فنحن بحاجة إلى محو حدودنا،/ ومشاركة ثقافاتنا الغنية./ نعم، التواصل ودمج الغرب/ مع الشرق". باستخدام إشارة إلى "جسر البوسفور" - وهو جسر في تركيا يربط بين الجانبين الأوروبي والآسيوي - تدعو الأتراك في ألمانيا إلى عبور الحدود الثقافية غير المرئية. على نحو مماثل، يعبر MC Boe-B عن هويته المزدوجة في الشتات، بالإضافة إلى سعيه إلى وطنه في أغنيته "سلام عليكم". يغني MC Boe-B، بترجمة أيهان كايا، الكلمات التالية: "يصلون إلى إسطنبول من قراهم/ ويتم تفتيشهم في الجمارك الألمانية/ كما لو أنهم اشتروها/ ظن الألمان أنهم سيستخدمونها ويطردونها / لكنهم فشلوا في ذلك/ أفسد شعبنا خططهم/ اتضح أن هؤلاء الفلاحين أذكياء/ لقد عملوا بجد/ افتتحوا مخبزًا أو مطعمًا للكباب/ في كل زاوية/ لكنهم دفعوا ثمنًا باهظًا لهذا النجاح" ^{[ 4 ]}بالإشارة إلى أولئك الذين هاجروا مرتين، تبدأ كلمات هذه الأغنية بالتعبير عن المصاعب التي واجهها العمال الضيوف عند وصولهم إلى ألمانيا. ومع تقدم الأغنية، يُعرّف بو-بي نفسه ضمن سياق هذا الكفاح حين يقول: "نحن نفقد أرواحنا، نفقد دماءنا/ لقد تم اختياري لأشرح هذه الأمور/ الجميع يصرخون 'أخبرنا يا بو-بي'/ وأنا أروي قصتنا كموسيقى هيب هوب في كاديكوي/... نخبركم بتجاربنا/ نقدم لكم الأخبار/ نربط بين حيّنا وكاديكوي/ نحن نمارس موسيقى هيب هوب حقيقية/ ونرويها لكم/... أنا أروي هذه القصة في أرض بعيدة، كاديكوي." ^{[ 4 ]}

بتميزها عن نظيراتها الألمانية، تُنشئ ثقافة الهيب هوب التركية في ألمانيا مجتمعًا تركيًا في الشتات، وهو أمرٌ جوهري لطبيعة ونجاح ثقافة الشباب التركي. في كتابه " الثقافة العالمية" ، يصف أبادوراي مجتمعات الشتات بأنها نوع من أنواع المشهد الإثني. يُعرّف المشاهد الإثنية بأنها "مشاهد الأشخاص الذين يُشكّلون العالم المتغير الذي نعيش فيه: السياح، والمهاجرون، واللاجئون، والعمال الضيوف، وغيرهم من الجماعات والأفراد المتنقلين" ^{[ 18 ].} تُتيح لنا المشاهد الإثنية "إدراك أن مفاهيمنا عن المكان والفضاء والمجتمع أصبحت أكثر تعقيدًا، بل إن "المجتمع الواحد" قد يكون الآن مُنتشرًا عبر مواقع مُتعددة" ^{[ 19 ]} . من خلال موسيقى الهيب هوب، حقق الشباب التركي في ألمانيا ذلك تمامًا؛ فقد أنشأوا مجتمعًا يتجاوز موقعًا جغرافيًا مُحددًا. وكما يُظهر فنانو الهيب هوب الأتراك المشهورون، فإن الشباب التركي في برلين لا يجدون معنىً في سياقاتهم المحلية إلا من خلال ارتباطهم العالمي بوطنهم. يُعدّ الهيب هوب التركي "ثقافة شبابية تُمكّن شباب الأقليات العرقية من استخدام رأس مالهم الثقافي الأصيل، إلى جانب رأس المال الثقافي العالمي، في بناء هوياتهم والتعبير عنها". ^{[ 4 ]} ومن خلال تبني ثقافة الهيب هوب، يستعيد الشباب التركي شعورًا بالفخر، ويؤكدون حضورهم في المجال العام، ويعيدون تأكيد تراثهم التركي. وبينما يُعيدون صياغة الهيب هوب ليكون وسيلة للتعبير عن مجموعة من القضايا المحلية - وهو موضوع شائع في الهيب هوب العالمي - يُنشئ الشباب التركي أيضًا مجتمعًا في الشتات. ومن خلال إنشاء هذا المجتمع فقط، يتجاوز الهيب هوب الشرقي مجرد استغلال التقاليد الأفريقية الأمريكية والألمانية، ليُقدّم أعمالًا ثقافية على مستوى القاعدة الشعبية. ^{[ 20 ]}

على الرغم من شيوع موسيقى الهيب هوب التركية في ألمانيا ، إلا أنها تُصنّف في مقابل موسيقى الهيب هوب الألمانية. وصف تيموثي براون ، في كتابه "الحفاظ على الأصالة في حيّ مختلف: التَأْمُرْكَنَة (الأفريقية) والهيب هوب في ألمانيا "، موسيقى الهيب هوب التركية بأنها نتاج ابتكار لغوي ومصدر إلهام. ^{[ 14 ]} ووفقًا لمقال نُشر في مجلة "ذا بومب هيب هوب" حول موسيقى الهيب هوب الألمانية، فإن ألمانيا تعجّ بالمهاجرين، وبالتالي، يُغني كل شخص الراب بلغته المُفضّلة. ^{[ 21 ]} يُغني فنانو الهيب هوب الأتراك بلغتهم التركية، ويستخدمون عينات من الموسيقى الشعبية التركية بدلًا من الأغاني الأمريكية أو الألمانية. ولذلك، يُنظر إلى هذا النوع الموسيقي الفرعي على أنه حركة مُضادة للقومية، تُبرز الهوية التركية ضمن القومية الألمانية ككل. وقد أصبح سلاحًا ضدّ التعصب العرقي والقومية الإثنية في ألمانيا. ^{[ 14 ]}

في عام ٢٠٠٦، انفصل أعضاء فرقة نفرت، وأصدر الدكتور فوكس أغنية "هاني بيز كارديشتيك (ديس سيزا)" ("ظننت أننا إخوة") على موقعه الرسمي. زعمت الأغنية أن مغني الراب التركي سيزا قد تخلى عن فرقته طمعًا في المال والشهرة. في ذلك الوقت، كان سيزا من بين مغني الراب القلائل الذين تُبث أغانيهم على قنوات تلفزيونية تركية شهيرة مثل قناة كرال . في أغسطس، أوضح مغني الروك التركي كيراش في مقابلة صحفية أنه يعتقد أن موسيقى الهيب هوب يجب أن تبقى بعيدة عن الموسيقى التركية، معتبرًا إياها مجرد موسيقى تضليلية، وأن تأليف أغنية منها لا يتطلب أي جهد. انتقد كيراش المغني التركي تاركان وأعضاء فرقة نفرت السابقين خلال المقابلة، مطالبًا إياهم بالتوقف عن محاولة إنتاج موسيقى الراب . رد سيزا على ذلك بأداء أغنية عن كيراش تضمنت ألفاظًا نابية. أعلن كيراش لاحقًا نيته مقاضاة سيزا. بعد ذلك، اعتذر سيزا على الفور لكيراخ وقال إنه سيفكر مرتين في المستقبل قبل القيام بشيء كهذا.

في عام ٢٠٠٧، أصدر مغني الراب التركي إيجه تشوبوكجو أغنية هجومية غير رسمية ضد سيزا بعنوان "Cennet Bekleyebilir" ("الجنة تنتظر"). اتهم تشوبوكجو سيزا بسرقة ألحان من موسيقى مغني الراب الأمريكي إمينيم . وادعى أن أغنية سيزا الشهيرة " Sitem" تحمل نفس لحن أغنية " The Way I Am" لإيمينيم. لم تحظَ الأغنية بدعم أو بث إذاعي يُذكر.

بينما يُنظر إلى موسيقى الهيب هوب التركية على أنها شكل من أشكال التعبير عن الشباب المهاجر في مناطق مثل ألمانيا، إلا أن أصالتها ومصداقيتها موضع تساؤل. فقد صرّح فنانون مثل تاركان ، نجم البوب ​​التركي، قائلاً: "الهيب هوب التركي ليس أصيلاً، إنه شيء لسنا عليه حقاً". ورغم أنه يدمج أيضاً الكثير من التأثيرات الغربية والإلكترونية، إلا أنه يعتقد أن موسيقى البوب ​​هي الشكل الموسيقي الذي يحافظ على الجوهر التركي، وأن أنواعاً موسيقية مثل الهيب هوب والروك لم تحظَ بالاهتمام إلا نتيجةً للإفراط في بث موسيقى البوب ​​على الإذاعات. ^{[ 22 ]} ويبرز مفهوم "الموسيقى البديلة " في موسيقى الهيب هوب التركية، إذ يشير إلى تهميش موسيقى الراب وفرض الرقابة عليها في الساحة الموسيقية التركية، كما يدل على سعي مغني الراب إلى الأصالة في موسيقاهم. ^{[ 23 ]}

صدر أول ألبوم هيب هوب باللغة التركية بعنوان " Bir Yabancının Hayatı" أو "حياة سركان دانيال منير رايموندو تاتار" ، من إنتاج فرقة "كينغ سايز تيرور"، وهي فرقة تركية ألمانية من نورمبرغ ، عام 1991. يشير مصطلح "غريب" في هذا السياق إلى شعور الشباب التركي بالغربة عن الثقافة الألمانية السائدة. ^{[ 24 ]} ولا يزال الهيب هوب التركي يؤثر على مشهد الهيب هوب في أوروبا الغربية ، وخاصة في ألمانيا حيث ينحدر العديد من مغني الراب البارزين، مثل كول سافاش (الذي تعاون مع 50 سنت ، وRZA ، وجاداكس ، وجولز سانتانا ) ، وسمر جيم ، وإيكو فريش، من أصول تركية . وبينما كان نفرت يؤدي موسيقى الراب التركية في تركيا وألمانيا بين عامي 1999 و2002، ظهرت شبكة راب تركية أخرى، ولكن هذه المرة من سويسرا مع فرقة "ماكالي" عام 1997، وتبعتها فرق أخرى في أوروبا مثل فرقة "سي-إت" الفرنسية التي حققت نجاحًا كبيرًا في تركيا بأغنية بعنوان "اسمي". وصل العديد من الأتراك إلى ألمانيا والمملكة المتحدة كمهاجرين، أو ما يُعرف هناك بـ"العمال الضيوف"، وأنشأوا تجمعاتهم الخاصة. فعلى سبيل المثال، توجد أحياء كاملة في برلين ذات أغلبية تركية، مثل غيزوندبرونن وكروزبرغ ، حيث يتجلى تأثير الثقافة التركية ، فضلاً عن الشعور بالاغتراب أو العزلة عن بقية المدينة. ^{[ 25 ]}

في هذه السياقات، أصبح الهيب هوب أداةً مهمةً لأبناء العمال الأتراك المولودين في ألمانيا والمملكة المتحدة للتعبير عن أنفسهم. استخدموا هذا الشكل الجديد من التعبير، المتأثر بالهيب هوب الأمريكي، لاستكشاف فكرة كونهم "غرباء" أو "أجانب" والتعامل معها، حتى وإن كانوا ألمانًا بالولادة. ^{[ 26 ]}

• الأتراك في ألمانيا