الفلسفة الفيتنامية

تشمل الفلسفة الفيتنامية كلاً من الفلسفة الكونفوشيوسية التقليدية ، والتقاليد الدينية المحلية الفيتنامية ، والفلسفة البوذية ، بالإضافة إلى التأثيرات الفرنسية والماركسية وغيرها التي تم إدخالها لاحقاً.

دخلت الكونفوشيوسية إلى فيتنام، وتعززت لاحقًا خلال فترات الحكم الصيني الأربع المعروفة باسم "باك ثوك" ، والتي بدأت مع أول حكم صيني لفيتنام عام 111 قبل الميلاد. ^{[ 1 ]} وشهدت فيتنام أيضًا بداية الطاوية والبوذية . وتعززت الكونفوشيوسية في الحكومة من خلال نظام امتحانات المحاكم الكونفوشيوسية ، فضلًا عن أساليب تربية الأبناء وتعليمهم بر الوالدين من خلال الطاعة المطلقة. ^{[ 2 ]}

بفضل تأثير الكونفوشيوسية، أولت دولة فيتنام الإقطاعية اهتمامًا مبكرًا وكبيرًا بتوسيع نطاق التعليم، مع التركيز على رعاية الأفراد الموهوبين وتوثيق السجلات التاريخية. ونتيجة لذلك، أصبح الشعب مُجِدًّا في طلب العلم، ومُحترمًا للمعلمين، ومُقدِّرًا لثقافته. وقد ساهمت هذه العوامل مجتمعةً في جعل فيتنام دولةً ذات حضارةٍ سبقت العديد من الحضارات الأخرى في المنطقة. ^{[ 3 ]} كما لعبت الكونفوشيوسية دورًا في تعزيز النظام الاجتماعي وتوطيد العلاقات بين الجيران. ^{[ 4 ]} وفي أوقات الشدة، قاتل العديد من الأفراد ببسالة وقدموا تضحياتٍ في سبيل الحق، مدفوعين بروحٍ إنسانيةٍ أخلاقيةٍ وتقاليد وطنية. وقد أسهمت هذه الروح في سلوكٍ اجتماعي أقل وحشية.

مع ذلك، استُخدمت الكونفوشيوسية أيضًا كأداة من قِبل الأنظمة الاستبدادية للحفاظ على الوضع الراهن، وغالبًا ما حُوِّل الولاء إلى عائق أمام تحدي القوى القمعية. وقد أدى ذلك إلى قمع المعارضة وإخضاع الفئات المهمشة في المجتمع. وبينما شجعت الكونفوشيوسية المساعي الثقافية والفكرية، فقد ركزت بشكل أساسي على الأدب والتاريخ، غالبًا على حساب العلوم والتكنولوجيا. وكان السعي وراء المعرفة مدفوعًا في كثير من الأحيان بالرغبة في الحصول على التقدير العلمي، مما أدى إلى التركيز على الشهرة والمكانة بدلًا من الحرية والاستقلال والاعتماد على الذات. إن العيش في وئام واستقرار له جاذبيته، ولكنه غالبًا ما يتطلب الامتثال والتسامح والخضوع للسلطة، والعزوف عن الانخراط في الإصلاح والتقدم. ^{[ 5 ]}

لا شك أن الكونفوشيوسية ساعدت في الحفاظ على النظام الاجتماعي والأخلاق، لكنها شكلت أيضاً عائقاً أمام الديمقراطية والتفكير الابتكاري والتنمية المجتمعية.

تُجرى معظم الأبحاث حول الفلسفة الفيتنامية من قِبل باحثين فيتناميين معاصرين. ^{[ 6 ]} وقد وصف أحد كُتّاب سيرة هو تشي منه (بروشو، 2007) الفلسفة الفيتنامية التقليدية بأنها "فلسفة صينية-فيتنامية خالدة" تمزج بين تيارات مختلفة من الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية . [ ^{7 ] وقد} وجد بعض الباحثين أدلة تجريبية على هذا "المزج" ، وعرّفوا هذه الظاهرة الاجتماعية والثقافية بأنها "تراكم ثقافي". ^{[ 8 ]} كما حلّل كاتب كاثوليكي آخر (فو، 1966) ^{[ 9 ]} الفلسفة الفيتنامية باعتبارها تتكون من فلسفة " تام تاي " (الأجسام الثلاثة: السماء، الإنسان، الأرض)، وميتافيزيقا الين واليانغ ، والفلسفة الزراعية. ^{[ 10 ]} ويرى تران فان دوان، أستاذ الفلسفة في جامعة تايوان الوطنية (1996) ^{[ 11 ]} أن الفلسفة الفيتنامية إنسانية ولكنها ليست أنثروبولوجية . ^{[ 12 ]}

يُمثل الشاعر والفيلسوف الكونفوشيوسي Lê Quý Đôn . ومن بين الكونفوشيوسيين الآخرين تشو فان آن (1292–1370) الماندرين، ولي كوات، الكاتب الكونفوشيوسي المناهض للبوذية في القرن الرابع عشر، وماك دينه تشي (1280–1350)، ونغوين تراي (1380–1442) وهو عالم كونفوشيوسي مشهور في داي فيت، نغوين خوين (1835–1909). من بين الفلاسفة الفيتناميين المعاصرين البارزين Cao Xuân Huy ( السادس ، 1900–1983)، Nguyễn Duy Quý ( السادس ، مواليد 1932)، Nguyễn Đức Bình ( السادس ، مواليد 1927)، Nguyễn Đăng Thục ( vi ، 1909–1999)، Phạm Công Thiện ( السادس ، 1941–2011)، تران فان جياو ( السادس ، 1911–2010)، الفيلسوف الماركسي الحديث تران Đức Thảo (لاحظ في باريس في الستينيات) والفيلسوف الكاثوليكي الفيتنامي Lương Kim Định .