قناع (درع)

كان القناع غطاءً مدرعًا للوجه، يُستخدم غالبًا مع خوذات الحرب في أواخر العصور الوسطى ، مثل خوذة الباسينيه أو الخوذة الساليه . ^{[ 1 ]} يتكون القناع عادةً من قطعة فولاذية مفصلية تحتوي على فتحات للتنفس والرؤية. ومن المناسب أن نذكر هنا الثقوب الموجودة في معدن القناع. ^{[ 2 ]} كانت الأقنعة تحمي الوجه أثناء المعركة، وكانت تتميز بمتانة فائقة. وقد وُجد أن إحدى القطع الأثرية الباقية "تُعادل في صلابتها الفولاذ عالي السرعة المُشكّل على البارد". ^{[ 3 ]}

أول إشارة أوروبية موثقة إلى واقي الخوذة في العصور الوسطى وُجدت في وصية أودو دي روسيون عام ١٢٩٨، والتي تتحدث عن خوذة ذات واقي . ^{[ ٤ ]} ليس من الواضح ما إذا كان هذا الوصف يشير إلى واقي متحرك أو لوحة وجه ثابتة؛ ولكن بحلول أوائل القرن الرابع عشر، ظهرت رسومات فنية لواقيات متحركة بشكل متكرر. ^{[ ٤ ]} كما زاد انتشار الواقي من القيمة العملية للأردية المزينة بشعارات النبالة في المعارك، لأنه عندما يكون الواقي منخفضًا "لم يعد من الممكن التمييز بين الملك والرعية، أو القائد والغريب، أو الرفيق والعدو". ^{[ ٥ ]} على هذا النحو، ربما يكون الواقي قد أدى إلى تصميم أشكال أكثر تعقيدًا من الزي الرسمي .

إلى جانب القطع الأثرية المادية، تُقدّم الروايات المكتوبة بعض الأدلة على فعالية الأقنعة الواقية. ويبدو أن الفرسان المبارزين قد استفادوا بشكل خاص من استخدامها. ففي روايته عن مبارزات زمن السلم في سان إنجلفر، يُقدّم المؤرخ الفرنسي جان فرواسار مثالًا على استخدام الخوذات ذات الأقنعة الواقية في البطولات. ويصف فرواسار الأقنعة بأنها متينة بما يكفي لتحمّل ضربة رمح مُثبّت، ويكتب أن "أطراف الرماح الفولاذية ضربت أقنعة [الفرسان المبارزين] بقوة ومباشرة لدرجة أن كليهما سقط من على خوذته". ^{[ 6 ]} ولا يتضح من رواية فرواسار نوع القناع المستخدم في المبارزة. فعند ارتداء خوذة مفتوحة الوجه، كان بعض الفرسان يستخدمون الجزء العلوي من الدرع لإنشاء ما يشبه القناع الواقي. ويصف المؤرخ القشتالي فرناندو لوبيز موقفًا مشابهًا حدث في مبارزة عام 1387، حيث أمسك أحد الفرسان درعه "بحيث لم تكن ظاهرة منه سوى عينه اليمنى". ^{[ 6 ]} من غير الواضح ما إذا كان هذا بديلاً استراتيجياً لاستخدام قناع الوجه أو مجرد تكيف مع الدروع الأقل جودة.

ذُكرت الخوذات الواقية أيضًا في روايات حروب أواخر العصور الوسطى . يشير مؤلف كتاب "أعمال هنري الخامس" إلى استخدام النبلاء الفرنسيين للخوذات الواقية في معركة أجينكور: "لكن النبلاء الفرنسيين، الذين تقدموا معًا في المقدمة حتى كادوا يصطدمون بنا، إما خوفًا من قذائفنا التي اخترقت جوانب خوذاتهم وواقياتها... انقسموا إلى ثلاثة أقسام." ^{[ 6 ]} وبينما تُظهر الرواية نبرة دعائية قوية، فإنها تُشير إلى أن السهام الطائشة يُمكن أن تخترق الواقي، على الأرجح من خلال إصابة الفتحة المُخصصة لرؤية مرتدي الخوذة.

على الرغم من ضرورة وجود فتحة تسمح للرؤية، إلا أن القناع قد يُعيق مجال الرؤية بشكل كبير. ولهذا السبب، كان من الممكن رفع العديد من الأقنعة عند الحاجة. يصف المؤرخ المسلم عماد الدين فرسانًا مسيحيين "بأقنعة مرفوعة وسط السيوف" في معركة حطين عام 1187. ^{[ 6 ]} تشير رواية عماد الدين إلى أن الصليبيين رفعوا الأقنعة بعد سقوطهم عن خيولهم، مما قد يُشير إلى أن سلاح الفرسان كان يُفضل الأقنعة المغلقة أكثر من سلاح المشاة.

لعبت الأقنعة دورًا هامًا في أدب أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث، إذ سمحت بالكشف الدرامي عن هوية الشخصية. وقد استخدم السير توماس مالوري هذا الأسلوب في روايته "موت آرثر "، حيث تأمر فتاة فارسًا تعتقد أنه السير لانسلوت أن "يكشف عن وجهه"، لتكتشف لاحقًا أنه في الواقع السير تريستام دي ليون. ^{[ 7 ]}

يبقى مدى تطابق استخدام مصطلح "الخوذات ذات القناع " في الأدب مع الممارسات الفعلية في ساحات المعارك غير واضح. فعلى سبيل المثال، يُستخدم مصطلح "الخوذة ذات القناع" أحيانًا كمرادف لكلمة "قناع "، كما في مسرحية هاملت لشكسبير ، عندما يناقش الأمير هاملت وهوراشيو أمر الشبح . يقول هاملت: "ألم ترَ وجهه إذن؟" فيجيب هوراشيو: "بلى يا سيدي، لقد كان يرتدي خوذته ذات القناع." ^{[ 8 ]} إلا أن هذا قد يكون مُضللاً، إذ يُمكن أن يُشير مصطلح " الخوذة ذات القناع " أيضًا إلى قطعة من الدروع التي تحمي الرقبة. ^{[ 3 ]}

يشير الناقد الأدبي الفرنسي جاك دريدا إلى القوة الأدبية للقناع في كتابه "أشباح ماركس" ، حيث ينظر إلى القناع على أنه يمنح "القدرة على الرؤية دون أن يُرى" لمن يرتديه. ^{[ 9 ]}

في وسائل الإعلام المعاصرة، تصور العديد من الأفلام الفرسان وهم يرتدون خوذات ذات أقنعة، مثل الفيلم الروائي الطويل " حكاية فارس" الذي صدر عام 2001 .