فيتا جيرماني

" Vita Germani" هو نص سيرة ذاتية كتبه قسطنطيوس من ليون في القرن الخامس الميلادي. وهو أحد أول النصوص السيرية الذاتية المكتوبة في أوروبا الغربية، وهو مصدر مهم للمؤرخين الذين يدرسون أصول تبجيل القديسين و" عبادة القديسين ". وهو يروي حياة وأعمال الأسقف جيرمانوس من أوكسير ، الذي سافر إلى بريطانيا حوالي عام 429 م، وهو المصدر الرئيسي للتفاصيل حول حياته. وهو أحد النصوص القليلة الباقية من القرن الخامس والتي تحتوي على معلومات عن بريطانيا والجدل البيلاجي ، وهو أيضًا أحد النصوص الأولى التي حددت عبادة القديس ألبان وروجت لها .

يختلف المؤرخون حول تاريخ تأليف فيتا جيرماني . ^[1] يزعم بعض المؤرخين أن تاريخ التأليف على الأرجح هو 480 م، ^{[2] [3]} بينما يضعه آخرون قبل حوالي 470. ^[4] الدليل الوحيد المتاح للإشارة إلى تاريخ التأليف الدقيق هو رسالة الإهداء الباقية، والتي تُظهر أن فيتا كانت مخصصة لباتينس، أسقف ليون . من المرجح أن تكون فيتا مخصصة له بينما كان لا يزال على قيد الحياة ويخدم أسقفًا، على الأرجح بين صعوده إلى الأسقفية في عام 450 ووفاته في عام 494.

تبدأ السيرة بالحياة المبكرة لجرمانيوس: فقد ولد ونشأ في أوكسير، وتلقى تعليمًا ليبراليًا. ^[5] ثم واصل دراسة القانون في روما، وأصبح محاميًا بارزًا، وتمت ترقيته في النهاية إلى منصب دوكس ، وحكم أكثر من مقاطعة. ^[5] بعد صعوده إلى أسقفية أوكسير ( فيتا جيرماني 2)، بنى ديرًا كبيرًا على نهر يون بالقرب من أوكسير ( فيتا جيرماني 6). بعد ذلك، انتُخب هو وزميله الأسقف، لوبس من تروا ، من قبل المجمع للسفر إلى بريطانيا والتبشير ضد بدعة بيلاجيوس . ^[5] خلال الرحلة الأولى ( فيتا جيرماني 12-18 ) - في عام 429، وفقًا لبروسبر من آكيتاين ^[6] - تعرضت سفينة جيرمانوس لعاصفة شيطانية أثناء عبور القناة الإنجليزية. وبمجرد وصوله إلى بريطانيا، ناقش زعماء البلاجيين، وأجرى معجزة شفاء ابنة عمياء تبلغ من العمر 10 سنوات لرجل يحمل رتبة تريبيون الرومانية التقليدية. ^[5] بعد أن هزم البلاجيين بشدة في المناقشة، زار جيرمانوس قبر القديس ألبان (انظر أدناه) لتقديم الشكر. بعد ذلك، أصيب في قدمه ثم نجا بأعجوبة من حريق عرضي. بعد ذلك تأتي ربما الحلقة الأكثر شهرة في الرحلة بأكملها عندما قاد جيرمانوس فرقة من الجنود البريطانيين أقل عددًا ضد جيش مهاجم من السكسونيين والبيكتس في يوم عيد الفصح. أمر جيرمانوس قواته بإطلاق صرخة المعركة "هللويا"، وكانت الصرخات مرعبة للغاية بالنسبة للساكسونيين لدرجة أنهم فروا أو غرقوا في النهر، وفاز البريطانيون بالمعركة دون توجيه ضربة. ^[5]

يعود جرمانوس بعد ذلك إلى بلاد الغال، ويقال لنا أنه قام هناك برحلة إلى آرل من أجل التفاوض بنجاح على تخفيض الضرائب. ( Vita Germani 19-24) بعد ذلك، قام جرمانوس برحلة ثانية إلى بريطانيا لمحاربة بدعة بيلاجيوس، وهذه المرة قام بشفاء ابن إلافيوس، أحد كبار رجال البلاد. بعد أن شفى جرمانوس الصبي، تحولت البلاد بأكملها إلى الإيمان الكاثوليكي وتخلت عن بدعة بيلاجيوس تمامًا (Vita Germani 25-27). ^[5] بعد العودة إلى بلاد الغال، تتعلق الحلقة المهمة التالية في Vita بمحاولة جرمانوس التوسط نيابة عن الأرموريكان الذين ثاروا ضد الحكم الروماني ( Vita Germani 28-42). كان فلافيوس أيتيوس ، القائد الروماني، قد جند غوار ملك آلان البربريين لقمع التمرد ويواجه جرمانوس شخصيًا أمير الحرب الهائل هذا. وأخيرًا، أثناء زيارته لمدينة رافينا للدفاع عن أهل أرموريكان، مات جيرمانوس.

ما تقوله السيرة الذاتية عن عبادة القديس ألبان هو التالي. بعد أن أربك جيرمانوس البلاجيين، قيل لنا:

    "وبعد القضاء على هذه البدعة الملعونة، ودحض مؤلفيها، وعودة عقول الجميع إلى الإيمان الحقيقي، قام الأساقفة بزيارة ضريح الشهيد المبارك ألبان، لتقديم الشكر لله من خلاله." ( Vita Germani 12) 

ويشار أيضًا إلى الشهيد ألبان، مرة أخرى، في سياق رحلة العودة التي قام بها جرمانوس عبر البحر:

  "لقد ضمنت لهم فضائلهم وشفاعة الشهيد ألبان رحلة هادئة؛ وأعادتهم سفينة جيدة بسلام إلى شعبهم المنتظر." ( Vita Germani 13) [5]

في الواقع، تأتي بعض المعلومات الإضافية حول زيارة جرمانوس لقبر الشهيد ألبان من بعض الأسطر المضافة إلى القصة الرسمية لاستشهاد القديس، Passio Albani . وهنا قيل لنا أنه جمع بعض دماء الشهيد من الأرض التي قُتل عليها. وتقول إحدى الروايات أيضًا أن ألبان جاء إلى جرمانوس في المنام وكشف له قصة استشهاده. ثم قام جرمانوس بتدوين ذلك في tituli ، إما في بريطانيا، أو كما زعم البعض، في أوكسير (المدينة الغالية التي كان جرمانوس أسقفها). زعم بعض العلماء ^[7] أن اسم ألبانوس لم يكن معروفًا قبل الكشف عنه لجرمانوس، لكن هذا محل نزاع من قبل آخرين. ^[8]

فيما يتعلق بالموثوقية التاريخية لـ Vita Germani، استشهدت نورا ك. تشادويك ^[9] بقسطنطيوس نفسه: "لقد مرت سنوات عديدة حتى أنه من الصعب استعادة الحقائق من الصمت الذي دُفنت فيه". أكد إدوارد آرثر طومسون ^[10] على مدى سوء اطلاع قسطنطيوس على زيارة جيرمانوس لبريطانيا مقارنة بأنشطته في بلاد الغال وإيطاليا. هناك تناقضات واضحة بين رواية قسطنطيوس عن حملات جيرمانوس البريطانية والرواية الأكثر موثوقية المعاصرة تقريبًا لبروسبر من آكيتاين . يروي الأول أن جيرمانوس أرسله مجلس من الأساقفة الغال، بينما يذكر بروسبر أنه أرسله البابا سيليستينوس بناءً على نصيحة الشماس بالاديوس. من الممكن التوفيق بين الاثنين على أساس أن بالاديوس، على سبيل المثال، كان يتصرف بناءً على حث الأساقفة الغال، لكن لا يزال هناك بعض عدم اليقين. وفي الوقت نفسه، فسّر البروفيسور إيان ن. وود ^[11] رواية قسطنطيوس عن البعثتين البريطانيتين لجيرمانوس على أنها "رمزية" إلى حد كبير وليست واقعية.

من الممكن، على سبيل المثال، أن نقترح أن انتصار جيرمانوس "الهليليوا" كان مجرد قصة ملفقة في بلاد الغال، استناداً إلى مقارنة توراتية وليس أكثر من معرفة عامة بالغزوات البربرية التي كانت تواجهها بريطانيا في ذلك الوقت. قد تكون هذه وجهة نظر متشككة إلى حد كبير، لكننا لسنا في وضع يسمح لنا بالتأكد من ذلك. وعلى نحو مماثل، تبدو رواية مواجهة جيرمانوس مع البلاجيين نمطية للغاية بحيث لا تمثل أي ذاكرة دقيقة لما حدث بالفعل. ما يمكننا اعتباره أكثر أو أقل يقينًا هو أنه زار بريطانيا بغرض إخماد "هرطقة" البلاجيين هناك، وأن الوضع هناك كان مستقرًا على الأقل بما يكفي لجعل الزيارة ممكنة وأن إدخال عبادة القديس ألبان داخل حظيرة الأرثوذكسية كان جزءًا مهمًا من الاستراتيجية التي كان يأمل من خلالها تحقيق هدفه. قد يكون هناك استنتاج آخر - استنادًا إلى وصف جيلداس للقديس ألبان باسم فيرولامينسيم ووجود مركز عبادة هذا القديس هناك بحلول القرن الثامن على الأقل، وفقًا لبيدي - وهو أنه من المرجح جدًا أنه زار فيرولاميوم ، سانت ألبانز الحديثة. ^[12]

إن هناك جدلاً خاصاً يتعلق بزيارة جرمانوس الثانية كما وصفها قسطنطيوس، والتي يُشتبه في أنها تمثل مجرد "نسخة مزدوجة" من الأولى: وهي النسخة التي لم يتذكرها قسطنطيوس أو مصدره بشكل جيد لدرجة أنها بدت لقسطنطيوس أو مصدره وكأنها تمثل زيارة "ثانية" مختلفة تمامًا. وكما لاحظت نورا تشادويك ^[13] ، فإن الهدف في كلتا الزيارتين هو نفسه، حيث يرافق جرمانوس أسقف آخر، وتتطابق حادثة الصبي الذي شُفي في الزيارة الثانية مع حادثة يعالج فيها جرمانوس فتاة عمياء في الزيارة الأولى. ثم هناك حقيقة مفادها أنه في كلتا الزيارتين، كما يوضح جرمانوس، هناك "شياطين" نشطة ضده (في الأولى تثير الطقس السيئ: وفي الثانية قيل لنا إنهم غير قادرين على القيام بذلك، لكنهم بدلاً من ذلك ينشرون أخبار اقترابه). جادل البروفيسور إيان وود ^[14] لصالح صحة الزيارة الثانية: استشهد بكتاب Vita Genovefa (حياة القديسة جينيفيف ) ولكن هذا (ربما عمل يعود إلى القرن السادس) هو أحد المصادر العديدة المكتوبة بعد كتاب Vita Germani لقسطنطيوس والتي من المحتمل أن تكون قد تأثرت به. يظل من الصعب تفسير تخصيص رفيق مختلف باسم جيرمانوس - سيفيروس بدلاً من لوبس - ولكن ربما كانت تفاصيل مثل هذه (ربما نشأت عن النقل الشفوي لنسخة واحدة من الحكاية) هي التي أقنعت قسطنطيوس بأن جيرمانوس يجب أن يكون قد قام بالفعل بزيارتين منفصلتين.

خلصت دراسة حديثة أجراها البروفيسور أنتوني باريت ^[15] إلى أن المشاكل المعقدة المحيطة بتأريخ حياة القديس جيرمانوس يمكن حلها بشكل أكثر مصداقية على أساس أنه قام بزيارة واحدة فقط. ومن المهم بشكل خاص لحجته الإشارات شبه المعاصرة التي قدمها بروسبر من آكيتاين . فهو يذكر زيارة جيرمانوس الأولى (تحت عام 429) ولكن ليس أي زيارة ثانية (في الإصدارات اللاحقة من سجله حتى عام 455). وفي عمل آخر (كتابه In Collatorem ^[16] ) يصف نفي البيلاجيين الذي ينسبه قسطنطيوس إلى الزيارة الثانية. في الواقع، لاحظ إيان وود ^[17] أن المعاملة الأكثر قسوة للبيلاجيين في الزيارة الثانية كانت شيئًا يميزها عن الأولى ولكن يمكن أن يكون ذلك بمثابة رغبة في تأكيد نجاح الزيارة الأولى مع السماح بغرض صالح للزيارة الثانية. على أية حال، فإن النقطة هي أن ذكر بروسبر في كتابه In Collatorem قد كُتب على الأرجح قبل حدوث أي زيارة ثانية. ^[18] يشير إلى انقطاع دام أكثر من 20 عامًا منذ بدء الخلاف البيلاجي الذي يرجع تاريخه إلى عام 413 في سجله - والذي يرجع تاريخه في كتابه In Collatorem إلى حوالي عام 433. والأكثر حسمًا أنه يورط البابا سلستين الأول في هذا الحدث وبما أن البابا سلستين توفي عام 432 فلا بد أنه حدث قبل ذلك الوقت - وهو ما يزعم البروفيسور باريت أنه لن يسمح بالوقت لزيارة ثانية. ^[19] - خاصة وأن الزيارة الثانية حدثت، وفقًا لقسطنطيوس، بعد زيارة جيرمانوس إلى آرل لتأمين الإعفاء الضريبي، وهو الأمر الذي حدث على الأرجح في منتصف ثلاثينيات القرن الرابع. إن الحدث الذي وصفه بروسبر كان في الواقع نفس الحدث الذي نسبه قسطنطيوس إلى الزيارة الثانية يمكن الحكم عليه بشكل أفضل من خلال مقارنة النصين ذوي الصلة.

   "بروسبر في كولاتوريم (21.1): "بنفس القدر من القوة، خلص [البابا سلستين] الجزر البريطانية من نفس المرض، من خلال طرد بعض الأفراد من ذلك الملاذ للمحيط، أعداء النعمة، الذين استولوا على أرض بداياتهم، ومن خلال تكريس أسقف للأيرلنديين، بينما سعى جاهداً للحفاظ على الجزيرة الرومانية كاثوليكية، فقد جعل الجزيرة غير المتحضرة مسيحية أيضًا ".

"في كتاب قسطنطيوس عن الحياة الألمانية 26-7: ""لقد بحثوا عن الجناة وعندما وجدوهم أدانوهم... وباتفاق عام طُرِد عملاء الفساد من الجزيرة وسُلِّموا إلى الكهنة ليُنقلوا إلى منطقة البحر الأبيض المتوسط، حتى تستفيد المنطقة من خلاصها ويستفيدوا هم من التوبة. وقد تم ذلك بنتائج صحية لدرجة أن الإيمان لا يزال قائماً في تلك المناطق حتى الآن دون أن يلحق به أذى""."

إذا كانت الزيارة الثانية التي قام بها جيرمانوس إلى بريطانيا "نسخة مزدوجة" من الزيارة الأولى، فإنها تلقي بظلالها على مصداقية الأحداث البريطانية في كتاب " حياة قسطنطيوس" على الأقل ـ وكل ما حدث في الزيارة الثانية بكل تأكيد. ولابد أن يمثل هذا نسخة من قصة زيارة جيرمانوس تغيرت كثيراً في الرواية حتى أصبحت غير قابلة للتمييز بينها وبين نسخة مسجلة أفضل، وبالتالي افترض قسطنطيوس أو مصدره أنها تمثل زيارة "ثانية" أخرى.

وهذا يثير الشك بشكل خاص حول شخصية إيلافيوس الغامضة إلى حد ما، والذي يمثل شخصية البريطاني الوحيد المذكور في رواية جرمانوس بأكملها (إلى جانب القديس ألبان). ومن المحتمل أنه قد يمثل، مثل طرد البيلاجيين، تفصيلاً مرتبطًا في الأصل بالزيارة (الأولى والوحيدة) في عام 429. ومع ذلك، فهو مرتبط بحادثة (شفاء ابنه على يد جرمانوس) تبدو أقرب إلى المجاز منها إلى الحقيقة التاريخية والتي تكرر حادثة مجازية مماثلة (شفاء الفتاة العمياء على يد جرمانوس) في الزيارة "الأولى".

في أواخر العصر القديم عندما كان قسطنطيوس يكتب فيتا جيرماني ، لم تكن سير القديسين أو النصوص السيرية التي تحتفل بالقديسين وحياتهم شائعة. كان " عبادة القديسين "، أو التفاني والتبجيل لقديس معين، في بداياته فقط، مما جعل فيتا جيرماني واحدة من أوائل السير الذاتية من نوعها. وقد أدى هذا إلى جدال كبير بين المؤرخين حول الغرض الذي كان قسطنطيوس يكتب به فيتا . اقترح مؤرخون مختلفون أن الغرض من فيتا كان تثقيف جمهوره، ^[20] بينما زعم آخرون أنه كان من المفترض أن يكون بمثابة دليل للأساقفة الغاليين المكلفين برعاية الجماعات في خضم انهيار البنية التحتية الرومانية، وغزو البرابرة. ^[21] اقترح آخرون أن فيتا كانت جزئيًا نصًا مناهضًا للبيلاجية، يهدف إلى تعزيز النعمة على الأعمال. ^[22]

اللاتينية الأصلية: إد. ليفيسون، فيلهلم، “الحادي عشر: Vita Germani episcopi Autissiodorensis auctore Constantio ”، في: Krush، B.، وW. Levison (eds.)، Passiones vitaeque saintorum aevi Merovingici (IV)، MGH Scriptores rerum Merovingicarum 7، هانوفر ولايبزيغ، 1920. 225-283. [4]

الترجمة الإنجليزية: Hoare, FR (1965) "The Western Fathers". نيويورك: Harper Torchbooks

الترجمة الفرنسية: إد. & عبر. بوريوس، رينيه، "كونستانس دي ليون: حياة سان جيرمان دوكسير"، مصادر Chrétiennes 112، باريس: Les Editions du Cerf، 1965.

الترجمة الإنجليزية للأقسام التي تصف الزيارات البريطانية: قسطنطينوس من ليون، ترجمة روبرت فيرماات. " Vita Sancti Germani ". [5] www.vortigernstudies.org.uk. تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2014.