البلاجية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تصوير فني لبيلاجيوس ، الذي سميت البيلاجية باسمه

البلاجية هي مذهب لاهوتي مسيحي يرى أن السقوط لم يُفسد الطبيعة البشرية ، وأن الإنسان، بنعمة إلهية، يتمتع بحرية الإرادة لبلوغ الكمال. وقد علّم بيلاجيوس ( حوالي 355 - حوالي 420 ميلادي )، وهو ناسك وفيلسوف من الجزر البريطانية، أن الله لا يستطيع أن يأمر المؤمنين بفعل المستحيل، وبالتالي لا بد من إمكانية إرضاء جميع الوصايا الإلهية. كما علّم أن معاقبة شخص بذنوب آخر ظلم، ولذلك يُولد الأطفال أبرياء. لم يقبل بيلاجيوس أي عذر للسلوك الخاطئ، وعلّم أن على جميع المسيحيين، بغض النظر عن مكانتهم الاجتماعية، أن يعيشوا حياةً طاهرة لا تشوبها شائبة. 

إلى حد كبير، عرّف أوغسطينوس، خصم بيلاجيوس، مذهبه "البلاجية" ، ولا تزال تعريفاته الدقيقة غامضة. ورغم أن البلاجية حظيت بدعم كبير في العالم المسيحي المعاصر ، لا سيما بين النخبة الرومانية والرهبان ، إلا أنها تعرضت لهجوم من أوغسطينوس وأنصاره، الذين كانت لديهم آراء متضاربة حول النعمة والقدر والإرادة الحرة. انتصر أوغسطينوس في الجدل حول البلاجية ؛ وأُدينت البلاجية بشكل قاطع في مجمع قرطاج عام 418 ، وتعتبرها الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هرطقة . ولعدة قرون لاحقة، استُخدم مصطلح "البلاجية" بأشكال مختلفة لاتهام المسيحيين الذين يحملون معتقدات غير أرثوذكسية بالهرطقة . ومع ذلك، شككت الدراسات الحديثة في كل من اللاهوت والدراسات الدينية في مدى اختلاف معتقدات بيلاجيوس عن معتقدات خصومه وعن معتقدات المسيحيين المعاصرين.

خلفية

خلال القرنين الرابع والخامس، شهدت الكنيسة تغيرات سريعة نتيجةً لاعتناق قسطنطين للمسيحية. [ 1 ] اعتنق العديد من الرومان المسيحية، لكنهم لم يلتزموا بها التزامًا تامًا. [ 2 ] ومع انتهاء اضطهاد المسيحيين ، واجهوا معضلة جديدة: كيف يتجنبون الارتداد عن الدين والالتزام الشكلي بدين الدولة، مع الحفاظ على الشعور بالإلحاح الذي نشأ في الأصل من الاضطهاد؟ بالنسبة للكثيرين، كان الحل هو تبني الزهد المسيحي . [ 1 ]

كانت المسيحية المبكرة متنوعة لاهوتيًا . فبينما علّمت المسيحية الغربية أن حتمية الموت هي نتيجة سقوط الإنسان ، أكد تقليد سرياني تبنّاه شخصيات القرن الثاني، ثيوفيلوس وإيريناوس ، أن الموت يسبق السقوط. وحوالي عام 400، بدأت عقيدة الخطيئة الأصلية بالظهور في المسيحية الغربية، مستمدة من تعاليم سيبريانوس التي تنص على وجوب تعميد الأطفال الرضع لخطيئة آدم . واتبع مسيحيون آخرون أوريجانوس في اعتقادهم أن الأطفال يولدون في الخطيئة بسبب إخفاقاتهم في حياة سابقة . أما روفينوس السرياني ، الذي قدم إلى روما عام 399 مندوبًا عن جيروم ، فقد اتبع التقليد السرياني، معلنًا أن الإنسان خُلق فانياً وأن كل إنسان يُعاقب فقط على خطيئته . [ 3 ]

كان بيلاجيوس ( حوالي 355 - حوالي 420 ) [ 4 ] رجلاً زاهداً من عامة الشعب، يُرجح أنه من الجزر البريطانية ، انتقل إلى روما في أوائل ثمانينيات القرن الرابع الميلادي. [ 5 ] [ 6 ] ومثل جيروم، انتقد بيلاجيوس ما رآه تراخياً متزايداً بين المسيحيين، داعياً بدلاً من ذلك إلى معايير أخلاقية أسمى وزهد. [ 4 ] [ 7 ] [ 6 ] عارض المانوية بسبب نزعتها القدرية والحتمية [ 1 ]، وجادل بإمكانية عيش حياة بلا خطيئة . [ 8 ] ورغم أن بيلاجيوس دعا إلى التخلي عن الثروة الدنيوية، [ 9 ] إلا أن أفكاره لاقت رواجاً بين بعض أفراد النخبة الرومانية. [ 5 ] [ 7 ] [ 1 ] جادل المؤرخ بيتر براون بأن البلاجية استقطبت "نزعةً طاردةً قويةً في طبقة النبلاء في روما، وهي نزعةٌ للتشتت، وتشكيل نمطٍ من جماعاتٍ صغيرة، تسعى كلٌ منها إلى أن تكون نخبةً، وتتوق كلٌ منها إلى التفوق على جيرانها ومنافسيها، أي سكان الطبقة العليا العاديين في روما". [ 10 ] كان بولينوس النولي، المسؤول الروماني القوي، مقربًا من بيلاجيوس والكاتب البلاجي جوليان الإكلانومي ، [ 11 ] ووصف جيرالد بونر الأرستقراطي الروماني السابق كايليستيوس بأنه "الرسول الحقيقي لما يُسمى بالحركة البلاجية". [ 8 ] كانت العديد من الأفكار التي روج لها بيلاجيوس سائدةً في المسيحية المعاصرة، وقد دافع عنها شخصياتٌ مثل يوحنا فم الذهب ، وأثناسيوس الإسكندري ، وجيروم، وحتى أوغسطين في بداياته . [ 12 ] [ 13 ] 

الجدل البيلاجي

في عام 410، فرّ بيلاجيوس وكايليستيوس من روما إلى صقلية ثم إلى شمال أفريقيا بسبب نهب القوط الغربيين لروما . [ 8 ] [ 14 ] وفي مجمع قرطاج عام 411 ، تقدّم كايليستيوس إلى الأسقف أوريليوس لطلب رسامته، لكنه أُدين بدلاً من ذلك بسبب اعتقاده بالخطيئة والخطيئة الأصلية. [ 15 ] [ 16 ] [ أ ] دافع كايليستيوس عن نفسه بالقول إن مسألة الخطيئة الأصلية لا تزال محل نقاش وأن معتقداته أرثوذكسية . لم تُذكر آراؤه حول النعمة، مع أن أوغسطين (الذي لم يكن حاضرًا) ادّعى لاحقًا أن كايليستيوس أُدين بسبب "حجج ضد نعمة المسيح". [ 17 ] على عكس كايليستيوس، رفض بيلاجيوس الإجابة عن سؤال ما إذا كان الإنسان قد خُلق فانياً، وخارج شمال أفريقيا، كانت تعاليم كايليستيوس هي الهدف الرئيسي للإدانة. [ 15 ] في عام 412، قرأ أوغسطينوس شرح بيلاجيوس لرسالة بولس إلى أهل روما ، ووصف مؤلفه بأنه "مسيحي متقدم جدًا". [ 18 ] حافظ أوغسطينوس على علاقات ودية مع بيلاجيوس حتى العام التالي، واقتصرت إدانته في البداية على تعاليم كايلستيوس، معتبرًا خلافه مع بيلاجيوس خلافًا أكاديميًا. [ 8 ] [ 19 ]

هاجم جيروم المذهب البلاجي لقوله إن لدى البشر القدرة على أن يكونوا بلا خطيئة، وربطه ببدع أخرى معترف بها، منها الأوريجينية، والجوفينية ، والمانوية، والبريسيلية . وأشار الباحث مايكل راكيت إلى أن الربط بين البلاجية والأوريجينية كان "مشكوكًا فيه" ولكنه مؤثر. [ 20 ] كما اختلف جيروم مع رأي بيلاجيوس القوي بشأن حرية الإرادة . ففي عام 415، كتب "حوار ضد البلاجيين" لدحض أقوال البلاجيين. [ 21 ] وبالنظر إلى أن جيروم كان زاهدًا أيضًا ومنتقدًا للثروة الدنيوية، فقد أشار المؤرخ وولف ليبشوتز إلى أن دافعه لمعارضة البلاجية كان حسده لنجاح بيلاجيوس. [ 22 ] وفي عام 415، رفع أوروسيوس ، مبعوث أوغسطين، اتهامات ضد بيلاجيوس في مجمع بالقدس، وأُحيلت هذه الاتهامات إلى روما للحكم فيها. [ 19 ] [ 23 ] في العام نفسه، اتهم الأسقفان الغاليان المنفيان، هيروس من آرل ولعازر من إيكس، بيلاجيوس بالهرطقة، مستشهدين بمقاطع من كتاب "ليبر دي 13 كابيتولا" لكايليستيوس . [ 8 ] [ 24 ] دافع بيلاجيوس عن نفسه بالتبرؤ من تعاليم كايليستيوس، مما أدى إلى تبرئته في مجمع ديوسبوليس في اللد ، والذي شكل نقطة تحول حاسمة في الجدل. [ 8 ] [ 25 ] [ 26 ] بعد صدور الحكم، أقنع أوغسطين مجمعين كنسيين في شمال إفريقيا بإدانة البلاجية، وقد أكد البابا إنوسنت الأول جزئيًا نتائج هذين المجمعين . [ 8 ] [ 19 ] في يناير 417، قبيل وفاته، حرم إنوسنت بيلاجيوس واثنين من أتباعه من الكنيسة. نقض زوسيموس ، خليفة إنوسنت ، الحكم الصادر ضد بيلاجيوس، لكنه تراجع عنه لاحقًا تحت ضغط من الأساقفة الأفارقة. [ 8 ] [ 25 ] [ 19 ] أُدينت البلاجية لاحقًا في مجمع قرطاج عام 418، وبعدها أصدر زوسيموس رسالة الحرمان الكنسي التي حرمت بيلاجيوس وكايليستيوس. [ 8 ] [ 27 ]وقد ورد في الحكم على وجه التحديد القلق من أن البلاجية تقوض دور رجال الدين والأسقفية . [ 28 ]

في ذلك الوقت، حظيت تعاليم بيلاجيوس بدعم كبير بين المسيحيين، وخاصة الزهاد الآخرين. [ 29 ] لم تكن أجزاء كبيرة من العالم المسيحي قد سمعت قط بعقيدة أوغسطينوس عن الخطيئة الأصلية. [ 27 ] احتج ثمانية عشر أسقفًا إيطاليًا، بمن فيهم جوليان الإكلانومي ، على إدانة بيلاجيوس ورفضوا اتباع رسالة زوسيموس " إبستولا تراكتوريا" . [30] [27] اضطر العديد منهم لاحقًا إلى اللجوء إلى الأسقفين اليونانيين ثيودور الموبسويستي ونسطوريوس ، مما أدى إلى اتهامات بأن أخطاء بيلاجيوس تكمن وراء الجدل النسطوري حول علم المسيح . [ 31 ] أُدينت كل من البلاجية والنسطورية في مجمع أفسس عام 431. [ 32 ] [ 31 ] مع إدانة مؤيديها أو إجبارهم على الانتقال إلى الشرق، لم تعد البلاجية عقيدة مقبولة في الغرب اللاتيني . [ 30 ] على الرغم من المحاولات المتكررة لقمع البلاجية والتعاليم المشابهة، ظل بعض أتباعها نشطين في مملكة القوط الشرقيين (493-553)، ولا سيما في بيسينوم ودالماسيا خلال حكم ثيودوريك الكبير . [ 33 ] كما ورد أن البلاجية كانت رائجة في بريطانيا، حيث قام جيرمانوس الأوكسيري بزيارة واحدة على الأقل (عام 429) للتنديد بهذه البدعة. وقد أشار بعض الباحثين، بمن فيهم نويل مايرز وجون موريس ، إلى أن البلاجية في بريطانيا فُهمت على أنها هجوم على الانحلال والفساد الروماني، إلا أن هذه الفكرة لم تحظَ بقبول عام. [ 8 ] [ 34 ]

تعاليم بيلاجيوس

الإرادة الحرة والخطيئة الأصلية

اعتبر بيلاجيوس فكرة أن الله خلق كل شيء أو أي شخص شريرًا بطبيعته فكرةً مانوية . [ 35 ] وقد علّم بيلاجيوس أن البشر مُعفون من عبء الخطيئة الأصلية ، لأنه من الظلم أن يُلام أي شخص على أفعال غيره. [ 29 ] ووفقًا للبيلاجية، خُلق البشر على صورة الله ، ومُنحوا الضمير والعقل لتمييز الصواب من الخطأ، والقدرة على القيام بالأفعال الصحيحة. [ 36 ] وإذا لم يكن بالإمكان تجنب "الخطيئة"، فلا يُمكن اعتبارها خطيئة. [ 35 ] [ 24 ] ويرى بيلاجيوس أن عقيدة الخطيئة الأصلية تُقلل من شأن قدرة الإنسان على تحسين ذاته، مما يؤدي إما إلى اليأس أو إلى الاعتماد على المغفرة دون تحمل المسؤولية. [ 37 ] كما جادل بأن العديد من المسيحيين الشباب شعروا براحة زائفة بشأن خلاصهم، مما دفعهم إلى التراخي في ممارساتهم المسيحية. [ 38 ]

اعتقد بيلاجيوس أن خطيئة آدم جعلت البشر فانين، وقدّمت لهم مثالًا سيئًا، لكنها لم تُفسد طبيعتهم، [ 39 ] بينما ذهب سيليستيوس إلى أبعد من ذلك، مُجادلًا بأن آدم خُلق فانيًا. [ 40 ] كما لم يقبل بيلاجيوس فكرة أن الخطيئة الأصلية قد غرست الخوف من الموت في نفوس البشر، كما قال أوغسطين. بل علّم أن الخوف من الموت يُمكن التغلب عليه من قِبل المسيحيين المُخلصين، وأن الموت قد يكون خلاصًا من الكدح لا عقابًا. [ 41 ] ورأى كل من بيلاجيوس وسيليستيوس أنه من غير المعقول أن يأمر الله بالمستحيل، [ 37 ] [ 24 ] ولذلك احتفظ كل إنسان بحرية مطلقة في التصرف ومسؤولية كاملة عن جميع أفعاله. [ 29 ] [ 36 ] [ ب ] لم يقبل بيلاجيوس أي قيد على الإرادة الحرة، بما في ذلك الضرورة أو الإكراه أو قيود الطبيعة. كان يعتقد أن تعليم موقف قوي بشأن حرية الإرادة هو أفضل حافز للأفراد لإصلاح سلوكهم. [ 36 ]

الخطيئة والفضيلة

هو مسيحي  يُظهر الرحمة للجميع،  ولا يغضب أبداً من الظلم الذي يلحق به،  ولا يسمح بظلم الفقراء في حضرته،  ويساعد البائسين،  وينصر المحتاجين،  ويحزن مع الحزانى،  ويشعر بألم الآخرين كما لو كان ألمه،  ويتأثر بدموع الآخرين،  وبيته مشترك للجميع،  وبابه مفتوح للجميع، ومائدته  معروفة للجميع،  وطعامه مُقدم للجميع،  وخيره معروف للجميع، ولا يتعرض أحد للأذى على يديه،  ويخدم الله ليلاً ونهاراً،  ويتأمل في وصاياه باستمرار،  ويتواضع في نظر العالم ليصبح غنياً في نظر الله.

— في الحياة المسيحية ، رسالة بيلاجيوس [ 43 ] [ ج ]

بحسب وجهة نظر بيلاجيوس، لم تكن الخطيئة نتيجة حتمية لطبيعة الإنسان الساقطة، بل نشأت عن طريق الاختيار الحر [ 44 ] والعادات السيئة؛ فمن خلال تكرار الخطيئة، يُمكن للإنسان أن يُفسد طبيعته ويستعبد نفسه لها. اعتقد بيلاجيوس أن الله قد أنزل على الإنسان العهد القديم وشريعة موسى لمواجهة هذه العادات السيئة المتأصلة، وعندما تلاشت هذه العادات بمرور الوقت، أنزل الله العهد الجديد . [ 35 ] ومع ذلك، ولأن بيلاجيوس اعتبر أن الإنسان يمتلك دائمًا القدرة على اختيار الفعل الصحيح في كل ظرف، فقد كان من الممكن نظريًا (وإن كان نادرًا) أن يعيش الإنسان حياة بلا خطيئة. [ 29 ] [ 45 ] [ 36 ] كان يسوع المسيح ، الذي يُعتقد في العقيدة المسيحية أنه عاش حياة بلا خطيئة، المثال الأسمى للبيلاجيين الساعين إلى الكمال في حياتهم، ولكن كان هناك أيضًا بشر آخرون بلا خطيئة، بمن فيهم بعض الوثنيين البارزين، وخاصة الأنبياء العبرانيين . [ 35 ] [ 46 ] [ د ] كان هذا الرأي مخالفًا لرأي أوغسطين والمسيحية الأرثوذكسية، اللذين كانا يعتقدان أن يسوع هو الإنسان الوحيد الذي تحرر من الخطيئة. [ 47 ] صحيح أن بيلاجيوس علّم بكفارة يسوع النيابية عن خطايا البشرية وأثر المعمودية في التطهير، إلا أنه لم يُركّز كثيرًا على هذه الجوانب. [ 35 ]

علّم بيلاجيوس أن قدرة الإنسان على التصرف بشكل صحيح هي هبة من الله، [ 45 ] بالإضافة إلى الوحي الإلهي ومثال وتعاليم يسوع. أما التطور الروحي اللاحق، بما في ذلك الإيمان بالمسيحية، فهو خيار فردي، وليس منحة إلهية. [ 29 ] [ 48 ] لم يقبل بيلاجيوس أي عذر للخطيئة، وجادل بأن على المسيحيين أن يكونوا كالكنيسة الموصوفة في أفسس 5 : 27، "بلا دنس ولا عيب". [ 38 ] [ 45 ] [ 49 ] [ 50 ] فبدلاً من قبول النقص المتأصل في الإنسان، أو الادعاء بأن أعلى المعايير الأخلاقية لا يمكن تطبيقها إلا على نخبة معينة، علّم بيلاجيوس أن على جميع المسيحيين السعي نحو الكمال. ومثل جوفينيان ، علّم بيلاجيوس أن الحياة الزوجية لا تقل شأناً عن الرهبنة ، ولكن مع اختلاف جوهري، وهو أن جميع المسيحيين، بغض النظر عن ظروف حياتهم، مدعوون إلى نوع من الزهد. [ 1 ] علّم بيلاجيوس أنه لا يكفي أن يُطلق المرء على نفسه مسيحيًا ويتبع وصايا الكتاب المقدس؛ بل من الضروري أيضًا أن يقوم بأعمال الخير بنشاط وأن يُنمّي الفضيلة، مُتميزًا عن عامة الناس الذين هم "مسيحيون بالاسم فقط"، وأن على المسيحيين أن يكونوا استثنائيين لا تشوبهم شائبة في سلوكهم. [ 38 ] وعلى وجه التحديد، شدد على أهمية قراءة الكتاب المقدس، واتباع الوصايا الدينية، والإحسان، وتحمل مسؤولية الأفعال، والحفاظ على التواضع والاعتدال. [ 36 ] [ هـ ] علّم بيلاجيوس أن الفضيلة الحقيقية لا تنعكس خارجيًا في المكانة الاجتماعية ، بل هي حالة روحية داخلية. [ 36 ] ودعا صراحةً المسيحيين الأثرياء إلى مشاركة ثرواتهم مع الفقراء. (انتقد أوغسطين دعوة بيلاجيوس لإعادة توزيع الثروة). [ 9 ]

المعمودية والدينونة

لأن الخطيئة في المذهب البلاجي كانت متعمدة، حيث لا يتحمل الإنسان إلا مسؤولية أفعاله، فقد اعتُبر الأطفال الرضع بلا ذنب في هذا المذهب، ولم يُعتقد أن الأطفال غير المعمدين يُرسلون إلى الجحيم. [ 51 ] ومثل أوغسطين في بداياته، اعتقد البلاجيون أن الأطفال الرضع سيُرسلون إلى المطهر . [ 52 ] ورغم أن بيلاجيوس رفض فكرة أن معمودية الأطفال ضرورية لتطهير الخطيئة الأصلية، إلا أنه أيد هذه الممارسة لأنه شعر أنها تُحسّن روحانيتهم ​​من خلال اتحاد أوثق مع يسوع. [ 53 ] أما بالنسبة للبالغين، فكانت المعمودية ضرورية لأنها كانت الوسيلة لنيل غفران الخطايا التي ارتكبها الشخص بنفسه وبداية جديدة في علاقته مع الله. [ 35 ] [ 45 ] بعد الموت، سيُحاسب البالغون على أفعالهم وتقصيرهم ويُلقى بهم في النار الأبدية إن كانوا قد أخفقوا: "ليس بسبب الشرور التي ارتكبوها، بل بسبب تقصيرهم في فعل الخير". [ 38 ] ولم يقبل بيلاجيوس المطهر كمصير محتمل للبالغين. [ 19 ] على الرغم من أن بيلاجيوس كان يُعلّم أن طريق البر مفتوح للجميع، إلا أن قلةً فقط هي التي تسلكه وتنال الخلاص. ومثل العديد من اللاهوتيين في العصور الوسطى، اعتقد بيلاجيوس أن غرس الخوف من الجحيم في نفوس المسيحيين كان ضروريًا في كثير من الأحيان لإقناعهم باتباع دينهم عندما يكون الدافع الداخلي غائبًا أو غير كافٍ. [ 38 ]

التطور اللاهوتي

الأصول والتأثيرات

شملت التأثيرات المهمة على بيلاجيوس المسيحية الشرقية ، التي كانت تنظر إلى الطبيعة البشرية بنظرة أكثر إيجابية ، [ 37 ] [ 54 ] [ 53 ] والفلسفة الكلاسيكية ، التي استقى منها أفكار الاستقلال الذاتي وتحسين الذات. [ 1 ] اتهم أوغسطينوس فكرة بيلاجيوس عن الفضيلة بأنها " شيشرونية "، منتقدًا أيديولوجية مؤلف الحوار لمبالغتها في التركيز على دور العقل والإرادة البشرية. [ 55 ] [ و ] على الرغم من أن تعاليمه حول الخطيئة الأصلية كانت جديدة، إلا أن آراء بيلاجيوس حول النعمة والإرادة الحرة والقدر كانت مشابهة لآراء اللاهوتيين المعاصرين الناطقين باليونانية مثل أوريجانوس ويوحنا فم الذهب وجيروم. [ 53 ]

علّقت اللاهوتية كارول هاريسون قائلةً إنّ البلاجية "بديلٌ مختلفٌ جذريًا عن المفاهيم الغربية للإنسان، ومسؤوليته وحريته، وأخلاقه، وطبيعة الخلاص"، وهو ما كان ليظهر لولا انتصار أوغسطين في الجدل البلاجي. [ 1 ] ووفقًا لهاريسون، "تمثل البلاجية محاولةً لحماية عدل الله، والحفاظ على سلامة الطبيعة البشرية كما خلقها الله، وعلى التزام الإنسان ومسؤوليته وقدرته على بلوغ حياة البر الكامل". [ 57 ] إلا أن هذا يأتي على حساب التقليل من شأن الضعف البشري، وتقديم "عمل النعمة الإلهية على أنه مجرد أمرٍ خارجي". [ 57 ] ووفقًا للباحثة ريبيكا ويفر ، "إنّ أبرز ما ميّز بيلاجيوس هو إيمانه بحرية الاختيار المطلقة، الممنوحة من الله، والتي لا تتأثر بالخطيئة أو الظروف". [ 58 ]

تعريف

ما أسماه أوغسطين "البلاجية" كان في الواقع من ابتكاره أكثر من كونه من ابتكار بيلاجيوس. [ 40 ] [ 59 ] ووفقًا لتوماس شيك ، فإن البلاجية هي بدعة إنكار تعاليم الكنيسة الكاثوليكية بشأن الخطيئة الأصلية، أو تحديدًا المعتقدات التي أُدينت باعتبارها هرطقة في عامي 417 و418. [ 60 ] [ g ] في دراستها، وجدت آلي بونر (محاضرة في جامعة كامبريدج ) أنه لم يكن هناك فرد واحد يتبنى جميع مذاهب "البلاجية"، كما لم تكن هناك حركة بيلاجية متماسكة، [ 59 ] على الرغم من أن هذه النتائج محل خلاف. [ 61 ] [ 62 ] جادلت بونر بأن الفكرتين الأساسيتين اللتين روج لهما بيلاجيوس هما "خيرية الطبيعة البشرية والإرادة الحرة الفعالة"، على الرغم من أن كلتيهما دافع عنهما مؤلفون مسيحيون آخرون منذ ستينيات القرن الرابع الميلادي. ولأن بيلاجيوس لم يبتدع هاتين الفكرتين، فقد أوصت بنسبتهما إلى الحركة الزهدية بدلًا من استخدام مصطلح "البلاجية". [ 59 ] استخدم المسيحيون اللاحقون مصطلح "البلاجية" كإهانة للمسيحيين الأرثوذكس الذين تبنوا مواقف لا يتفقون معها. عرّف المؤرخ إريك نيلسون البلاجية الحقيقية بأنها رفض الخطيئة الأصلية أو إنكار تأثيرها على قدرة الإنسان على تجنب الخطيئة. [ 63 ] حتى في الأدبيات الأكاديمية الحديثة، لم يُعرّف مصطلح "البلاجية" تعريفًا واضحًا أو متسقًا. [ 64 ]

نقد أوغسطين للبيلاجية

كانت تعاليم بيلاجيوس حول الطبيعة البشرية والنعمة الإلهية والخطيئة مناقضة لتعاليم أوغسطين، الذي أعلن بيلاجيوس "عدو نعمة الله". [ 29 ] [ 18 ] [ ح ] وقد لخص أوغسطين ما أسماه البيلاجية في ثلاث ركائز هرطقية: "الاعتقاد بأن الله يفدي وفقًا لمقياس استحقاق بشري؛ وتخيل أن بعض البشر قادرون بالفعل على حياة بلا خطيئة؛ وافتراض أن نسل أول البشر الذين أخطأوا يولدون أبرياء". [ 30 ] [ ط ] في كتابات أوغسطين، يُعد بيلاجيوس رمزًا للإنسانية التي استبعدت الله من خلاص الإنسان. [ 18 ] وقد شكلت البيلاجية أفكار أوغسطين في معارضة لأفكاره حول الإرادة الحرة والنعمة والخطيئة الأصلية، [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] وقد خُصص جزء كبير من كتاب "مدينة الله" لدحض حجج البيلاجية. [ 47 ] ثمة اختلاف جوهري آخر بين المفكرين، وهو أن بيلاجيوس شدد على طاعة الله خوفًا من جهنم، وهو ما اعتبره أوغسطين خضوعًا. في المقابل، جادل أوغسطين بأن على المسيحيين أن يكونوا مدفوعين بفرح وبركات الروح القدس ، ورأى أن "فعل الصواب لسبب خاطئ" خيانة. [ 38 ] ووفقًا لأوغسطين، فإن الفضل في كل فضيلة وأعمال صالحة يعود إلى الله وحده، [ 70 ] وأن القول بخلاف ذلك يُسبب الغرور، وهو أساس الخطيئة. [ 71 ]

المناقشات اللاحقة

بحسب بيتر براون، "بالنسبة لرجلٍ مرهف الحسّ من القرن الخامس، لم تكن المانوية والبلاجية وآراء أوغسطين متباعدة كما نراها اليوم؛ بل كانت تبدو له نقاطًا على امتداد دائرة المشكلات الكبرى التي أثارتها الديانة المسيحية". [ 72 ] دافع يوحنا كاسيان عن طريق وسط بين البلاجية والأوغسطينية، حيث لا تُنكر الإرادة البشرية، بل تُصوَّر على أنها متقطعة وضعيفة وضعيفة، [ 57 ] واتخذ جيروم موقفًا وسطًا بشأن العصمة من الخطيئة. [ 73 ] في بلاد الغال، اختلف ما يُسمى بـ" شبه البلاجيين " مع أوغسطين في مسألة القضاء والقدر (لكنهم اعترفوا بالعقائد البلاجية الثلاث كهرطقة)، واتهمهم أوغسطين بالانجذاب إلى الأفكار البلاجية. [ 74 ] ووفقًا لعلي بونر ، فإن الحملة الصليبية ضد البلاجية وغيرها من الهرطقات ضيّقت نطاق الآراء المقبولة وقلّصت الحرية الفكرية في روما الكلاسيكية. [ 75 ] عندما يتعلق الأمر بالنعمة، وخاصة القضاء والقدر، كانت أفكار أوغسطين، لا أفكار بيلاجيوس، هي الجديدة. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

مقارنة مع الأوغسطينية

قبل اعتناقه المسيحية عام 387، كان أوغسطين متمسكًا بثلاث فلسفات حتمية: الرواقية ، والأفلاطونية المحدثة ، والمانوية . [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] بعد اعتناقه المسيحية، درّس اللاهوت المسيحي التقليدي معارضًا أشكالًا من الحتمية اللاهوتية حتى عام 412. [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] خلال خلافه مع بيلاجيوس، أعاد أوغسطين إدخال بعض المبادئ المانوية إلى فكره. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] كما أثرت معرفته المبكرة بالرواقية، بتأكيدها على الحتمية الإلهية الدقيقة ، في تشكيل آرائه. [ ٩٦ ] وفقًا للعقيدة المانوية، كان يُحكم على الأطفال غير المولودين وغير المعمدين بدخول جهنم بسبب أجسادهم. [ ٩٧ ] أكد أوغسطين أن الله قدّر مسبقًا على الآباء السعي إلى تعميد مواليدهم، وفي النهاية قدّر مسبقًا أي الأطفال سيُحكم عليهم بالهلاك وأيهم سيُحكم عليهم بالبراءة . [ ٩٨ ] يستند جدول المقارنة التالي مع بيلاجيوس إلى لاهوت أوغسطين اللاحق في سياق مناظرتهما:

الاعتقادالبلاجيةالأوغسطينية
سقوط الإنسانيضرب مثالاً سيئاً، لكنه لا يفسد الطبيعة البشرية [ 44 ] [ 35 ]إن الطبيعة البشرية فاسدة بسبب الخطيئة الأصلية ، وترث الذنب الأخلاقي. [ 44 ] [ 35 ]
النظرة الروحية للإرادة الحرةإن الإرادة البشرية قادرة على اختيار الخير الروحي والخلاص [ 99 ]إن الإرادة الحرة للإنسان "أسيرة" ( liberum arbitrium captivatum )، غير قادرة على اختيار الخير الروحي والخلاص [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]
وجهة نظر فلسفية حول الإرادة الحرةالإرادة الحرة الليبرتارية [ 29 ] [ 36 ]يُنظر إلى الإرادة الحرة على أنها متوافقة مع الحتمية اللاهوتية . [ 103 ]
حالة الرضعبلا لوم [ 51 ]فاسدون بالخطيئة الأصلية ومُلقى بهم في الجحيم إذا لم يتعمدوا [ 104 ] [ 44 ] [ 35 ]
الخطيئةالنتائج من الاختيار الحر الفردي [ 44 ]نتيجة حتمية لسقوط الطبيعة البشرية [ 44 ]
غفران الخطايايُمنح لمن يتوبون بصدق ويستحقونه [ j ]جزء من نعمة الله، التي تُمنح فقط للمختارين وفقًا لمشيئته [ 105 ] [ 106 ]
البراءة من الخطيئةممكن نظرياً، وإن كان غير معتاد [ 29 ] [ 48 ]مستحيل بسبب فساد الطبيعة البشرية [ 104 ]
الخلاصسيُحاسب البشر على خياراتهم [ 29 ]الخلاص يُمنح بنعمة الله "التي لا تنضب" للمختارين فقط [ 107 ] [ 108 ]
القضاء والقدراستناداً إلى علم الله المسبق بخيارات الإنسان الحرة [ 109 ]القضاء والقدر للمختارين بحسب الحتمية . [ 103 ] [ 110 ] القضاء والقدر المزدوج مضمن على الأقل في تعاليم أوغسطين [ 111 ] [ 112 ]
الحفاظ علىيمكن للمتجدد أن يرتكب الارتداد [ 113 ]تُمنح موهبة الثبات للمختارين من بين المتجددين ، [ 114 ] بينما يقع الآخرون في الارتداد. [ 115 ] [ 116 ]

الآثار اللاهوتية

مشكلة الشر

بحسب نيلسون، تُعدّ البلاجية حلاً لمشكلة الشر ، إذ تستند إلى حرية الإرادة باعتبارها سببًا للمعاناة البشرية وخيرًا كافيًا لتبريرها. [ 117 ] جادل أوغسطين بأنه لا توجد معاناة غير مستحقة حقًا، وأن النعمة غير مستحقة أيضًا، ولكنها تُمنح من كرم الله. [ 118 ] مع أن حل أوغسطين ظل وفيًا لعلم المسيح الأرثوذكسي ، إلا أنه فاقم مشكلة الشر، لأنه وفقًا لتفسيرات أوغسطين، يُعاقب الله الخطاة الذين بطبيعتهم لا يستطيعون تجنب الخطيئة. [ 63 ] يتمثل دفاع أوغسطين عن نعمة الله ضد اتهامات التعسف في أن طرق الله غير مفهومة للبشر. [ 63 ] [ 119 ]

التأثير على علم الخلاص المسيحي

يُشكّل الإطار البيلاجي-الأوغسطيني نموذجًا أساسيًا في تطور علم الخلاص المسيحي فيما يتعلق بنعمة الله. [ 120 ] قبل أوغسطين، كان الرأي التآزري للخلاص مُعتمدًا على نطاق واسع. [ 121 ] [ 122 ] إلا أن بيلاجيوس جادل بأن البشر قادرون على طاعة الله طاعة كاملة بإرادتهم. [ 104 ] ولذلك، يُوصف الموقف البيلاجي عادةً بأنه شكل من أشكال " التوحيد البشري ". [ 123 ] [ 124 ] وقد أُدينت هذه العقيدة في مجمع قرطاج (418) ومجمع أفسس (431). [ 27 ] ردًا على ذلك، طوّر أوغسطين رأيًا يعتبر فيه الله هو السبب النهائي لجميع الأفعال البشرية، وهو شكل توافقي من الحتمية اللاهوتية . [ 100 ] [ 125 ] ولذلك ، يُوصف الموقف الأوغسطيني بأنه "التوحيد الإلهي" . [ 126 ] ومع ذلك، فقد تضمنت عقيدة الخلاص الأوغسطينية أيضًا القضاء والقدر المزدوج ، [ 112 ] وهو ما أدانه مجمع آرل (475). [ 127 ]

أدى حلّ الجدل البيلاجي إلى نقاش جديد في جنوب بلاد الغال خلال القرنين الخامس والسادس، والذي أُطلق عليه لاحقًا، بشكلٍ مُضلِّل إلى حدٍّ ما، اسم " شبه البيلاجية ". [ 128 ] [ 129 ] مثّل الموقف شبه البيلاجي شكلًا مُعتدلًا من البيلاجية. [ 130 ] [ 131 ] قبل شبه البيلاجيين إدانة بيلاجيوس، وأكّدوا على ضرورة النعمة للخلاص، واعتبروا أنفسهم أتباعًا لأوغسطين. [ 129 ] ومع ذلك، فقد أكدوا أن الإرادة البشرية هي التي تبدأ عملية الخلاص، وليس النعمة الإلهية . [ 132 ] لهذا السبب، غالبًا ما يُوصف الموقف شبه البيلاجي بأنه "تآزرٌ يبدأه الإنسان". [ 133 ] في عام 529، تناول مجمع أورانج الثاني شبه البيلاجية، وأعلن أن حتى بداية الإيمان تنبع من نعمة الله. [ 134 ] [ 135 ] [ 97 ] أكد هذا الإقرار دور النعمة السابقة في تمكين الإيمان البشري. [ 136 ] [ 137 ] ولذلك، يُوصف الموقف الناتج، والذي يُشار إليه غالبًا باسم "شبه الأوغسطينية"، بأنه "تآزر مُبادر من الله". [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] كما رفض المجمع أيضًا القضاء والقدر على الشر . [ 142 ]

العلاقة مع اليهودية

من أهم الفروقات بين المسيحية واليهودية أن الأولى تُعلّم تقليديًا التبرير بالإيمان، بينما تُعلّم الثانية أن للإنسان حرية اختيار اتباع الشريعة الإلهية. وبتعليمها غياب الخطيئة الأصلية وفكرة أن الإنسان قادر على الاختيار بين الخير والشر، تبنّت البلاجية موقفًا قريبًا من موقف اليهودية. [ 143 ] وقد كتب بيلاجيوس بإيجابية عن اليهود واليهودية، موصيًا المسيحيين بدراسة شريعة العهد القديم (أي التناخ) - وهو تعاطف لم يكن شائعًا في المسيحية بعد بولس . [ 48 ] وكان أوغسطين أول من اتهم البلاجية بـ" التهويد "، [ 144 ] وهو ما أصبح نقدًا شائعًا لها. [ 145 ] [ 144 ] مع ذلك، ورغم أن الأدبيات الحاخامية المعاصرة تميل إلى تبني منظور بيلاجيوس في المسائل الرئيسية، ويمكن القول إن الحاخامات شاركوا بيلاجيوس رؤيته للعالم ، فقد وُجدت آراء أقلية داخل اليهودية (مثل الإسينيين ) دعت إلى أفكار أقرب إلى أفكار أوغسطين. [ 146 ] عمومًا، لم يتناول الخطاب اليهودي مسألة الإرادة الحرة، بل ركز على جود الله في وحيه للتوراة . [ 147 ]

الارتباط بمذاهب وبدع أخرى

من خلال افتراض أن البشر قادرون على الاختيار بين الخير والشر دون تدخل النعمة الإلهية، شككت البلاجية، في نظر أوغسطين، في ضرورة كفارة المسيح . [ 148 ] ولهذا السبب، ارتبطت البلاجية بتفسيرات غير ثالوثية للمسيحية رفضت ألوهية يسوع ، [ 145 ] بالإضافة إلى بدع أخرى مثل الأريوسية ، والسوسينية ، والموتية (التي رفضت وجود الجحيم ). [ 63 ]

ردود لاحقة

مخطوطات بيلاجيوس

خلال العصور الوسطى، لاقت كتابات بيلاجيوس رواجًا واسعًا، لكنها نُسبت في الغالب إلى مؤلفين آخرين، ولا سيما أوغسطين وجيروم. [ 149 ] انتشر شرح بيلاجيوس لرسالة بولس إلى أهل روما بنسختين منسوبتين إلى أسماء مستعارة، هما "جيروم الزائف" (التي نُسخت قبل عام 432) و"بريماسيوس الزائف"، والتي نقحها كاسيودوروس في القرن السادس لإزالة "أخطاء بيلاجيوس" التي وجدها فيها. وخلال العصور الوسطى، اعتُبر هذا الشرح من تأليف جيروم. [ 150 ] طبع إيراسموس من روتردام الشرح عام 1516، ضمن مجلد يضم أعمال جيروم. أقر إيراسموس بأن العمل لم يكن في الحقيقة من تأليف جيروم، وكتب أنه لا يعرف من هو المؤلف. وقد أعجب إيراسموس بالشرح لأنه اتبع التفسير المتفق عليه لرسالة بولس في التراث اليوناني. [ 151 ] شكّ اللاهوتي جاك بول مين، من القرن التاسع عشر ، في أن بيلاجيوس هو المؤلف، وأقرّ ويليام إنس بتأليف بيلاجيوس في وقت مبكر من عام 1887. عُثر على النسخة الأصلية من الشرح ونُشرت بواسطة ألكسندر سوتر عام 1926. [ 151 ] ووفقًا للباحث الفرنسي إيف ماري دوفال ، كانت رسالة بيلاجيوس " في الحياة المسيحية" ثاني أكثر الأعمال نسخًا خلال العصور الوسطى (بعد كتاب " مدينة الله " لأوغسطين ) خارج نطاق الكتاب المقدس والنصوص الليتورجية. [ 149 ] [ ج ]

التأثير في الفكر الحديث المبكر

خلال العصر الحديث ، استمر استخدام مصطلح "البلاجية" كصفة ذميمة ضد المسيحيين غير الأرثوذكس. [ 34 ] ومع ذلك، كان هناك أيضًا بعض المؤلفين الذين تبنوا آراءً بيلاجية جوهرية وفقًا لتعريف نيلسون. [ 63 ] جادل نيلسون بأن العديد ممن يُعتبرون أسلاف الليبرالية الحديثة اتخذوا مواقف بيلاجية أو قريبة منها بشأن مشكلة الشر. [ 153 ] على سبيل المثال، رفض لايبنتز ، الذي صاغ مصطلح "الثيوديسيا" عام 1710، البلاجية، ولكنه مع ذلك أثبت أنه "قناة حاسمة للأفكار البلاجية". [ 154 ] جادل بأن "الحرية تُعتبر ضرورية حتى يُعتبر الإنسان مذنبًا ويستحق العقاب". [ 155 ] وبالمثل، في كتابه "De doctrina christiana" ، جادل جون ميلتون بأنه "إذا كان الإنسان، بسبب قضاء الله وقدره، لا مفر من السقوط... فإن إعادة الله للإنسان الساقط هي مسألة عدل وليست نعمة". [ 156 ] دافع ميلتون أيضًا عن مواقف أخرى يمكن اعتبارها بيلاجية، مثل أن "معرفة الرذيلة ودراستها في هذا العالم... ضرورية لتكوين الفضيلة الإنسانية". [ 157 ] وقدّم جان جاك روسو حججًا مماثلة تقريبًا لهذه النقطة. [ 157 ] جادل جون لوك بأن فكرة أن "جميع نسل آدم محكوم عليهم بعقاب أبدي لا متناهٍ، بسبب تعدّي آدم " "لا تتفق مع عدل الله العظيم اللامتناهي أو جوده". [ 158 ] لم يقبل لوك أن الخطيئة الأصلية أفسدت الطبيعة البشرية، وجادل بأن الإنسان يستطيع أن يعيش حياة مسيحية (وإن لم تكن "خالية من الزلات والسقطات") وأن يكون له الحق في التبرير. [ 155 ]

بحسب نيلسون، عكست هذه المواقف محاولة أوسع للتوفيق بين العدالة الإلهية والحرية الإنسانية من خلال العقل. ويجادل بأن السعي إلى التبرير العقلاني للدين، بدلاً من كونه عرضاً من أعراض العلمنة ، كان في الواقع "استجابة بيلاجية لمشكلة التبرير الإلهي" لأن "الاقتناع بأن كل ما هو ضروري للخلاص يجب أن يكون في متناول العقل البشري هو استنتاج آخر من عدالة الله". في البلاجية، تُعد الإرادة الحرة ضرورية ولكنها غير كافية لتبرير عقاب الله للبشر، لأن الإنسان يجب أن يفهم أيضاً أوامر الله. [ 159 ] ونتيجة لذلك، جادل مفكرون مثل لوك وروسو وإيمانويل كانط بأن اتباع القانون الطبيعي دون دين مُوحى به يجب أن يكون كافياً لخلاص أولئك الذين لم يتعرضوا للمسيحية قط، لأنه، كما أشار لوك، فإن الوصول إلى الوحي هو مسألة حظ أخلاقي . [ 160 ] دعا رواد الفكر الليبرالي في أوائل العصر الحديث، مثل ميلتون ولوك وليبنيز وروسو، إلى التسامح الديني وحرية التصرف الفردي (التي تم تقنينها لاحقًا كحقوق إنسان )، باعتبار أن الأفعال المختارة بحرية فقط هي التي تستحق الخلاص. [ 161 ] [ ك ]

استمرت هذه النقاشات حتى القرن التاسع عشر. تناول الفيلسوف سورين كيركغارد، في القرن التاسع عشر، نفس المشكلات (الطبيعة، والنعمة، والحرية، والخطيئة) التي تناولها أوغسطين وبيلاجيوس، [ 104 ] والتي اعتبرها متناقضة في جدلية هيغلية . [ 163 ] ونادرًا ما ذكر بيلاجيوس صراحةً [ 104 ] على الرغم من ميله إلى وجهة نظر بيلاجيوس. ومع ذلك، رفض كيركغارد فكرة قدرة الإنسان على بلوغ الكمال الذاتي. [ 164 ]

الاستجابات المعاصرة

كان جون رولز ناقدًا للبيلاجية، وهو موقف ظلّ متمسكًا به حتى بعد أن أصبح ملحدًا. وقد أثّرت أفكاره المناهضة للبيلاجية على كتابه "نظرية العدالة "، حيث جادل بأن الاختلافات في الإنتاجية بين البشر ناتجة عن "التعسف الأخلاقي"، وبالتالي فإن التفاوت في الثروة غير مستحق. [ 165 ] في المقابل، يرى البيلاجيون أن معاناة الإنسان هي في معظمها نتيجة للخطيئة، وبالتالي فهي مستحقة. [ 145 ] ووفقًا لنيلسون، فإن العديد من الليبراليين الاجتماعيين المعاصرين يتبعون فكر رولز بدلًا من التقاليد الليبرالية البيلاجية القديمة. [ 166 ]

كان الصراع بين بيلاجيوس وتعاليم أوغسطين موضوعًا ثابتًا في جميع أعمال أنتوني بورغيس ، في كتب تشمل برتقالة آلية ، وقوى أرضية ، ورؤية الأسوار ، والبذرة الضائعة . [ 167 ]

أعلن ماتيوس مورافيتسكي ، رئيس وزراء بولندا بين عامي 2017 و2023، دعمه للبيلاجية. [ 168 ]

إعادة التقييم الأكاديمي

خلال القرن العشرين، خضع بيلاجيوس وتعاليمه لإعادة تقييم. [ 169 ] [ 53 ] في عام 1956، كتب جون فيرغسون:

إذا كان الهرطقي هو من يُشدد على حقيقة واحدة دون غيرها، فإنه يبدو على أي حال أن بيلاجيوس لم يكن هرطقيًا أكثر من أوغسطين. كان خطؤه في المبالغة في التأكيد، ولكن في الشكل النهائي الذي اتخذته فلسفته، بعد التعديلات الضرورية والمناسبة نتيجة للنقد، ليس من المؤكد أن أيًا من أقواله يتعارض تمامًا مع العقيدة المسيحية أو لا يمكن الدفاع عنه في ضوء العهد الجديد. وليس من الواضح بأي حال من الأحوال أن يُقال الشيء نفسه عن أوغسطين. [ 170 ] [ 169 ]

يكتب توماس شيك أنه على الرغم من أن آراء بيلاجيوس حول الخطيئة الأصلية لا تزال تعتبر "أحادية الجانب ومعيبة": [ 53 ]

من أهم نتائج إعادة التقييم الحديثة للاهوت بيلاجيوس هو التقييم الأكثر تعاطفًا للاهوته وعقيدة النعمة لديه، والاعتراف بجذورها العميقة في اللاهوتيين اليونانيين السابقين... إن عقيدة بيلاجيوس في النعمة والإرادة الحرة والقدر، كما وردت في شرحه لرسالة بولس إلى أهل روما ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا باللاهوت الشرقي (اليوناني)، وفي معظمها، لا تُعدّ هذه العقائد أكثر استحقاقًا للانتقاد من عقائد اللاهوتيين اليونانيين الأرثوذكس مثل أوريجانوس ويوحنا فم الذهب، والقديس جيروم. [ 53 ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

ملحوظات

  1. ↑ وفقًا لماريوس ميركاتور ، اعتُبر كايلستيوس متمسكًا بستة معتقدات هرطقية: [ 16 ]
    • خُلق آدم فانياً
    • لم تُفسد خطيئة آدم البشر الآخرين
    • يولد الأطفال في نفس الحالة التي كان عليها آدم قبل سقوط الإنسان
    • لم تتسبب خطيئة آدم في الموت
    • اتباع شريعة الله يمكّن الإنسان من دخول ملكوت السماوات
    • كان هناك بشر آخرون، إلى جانب المسيح، بلا خطيئة.
  2. ↑ تشمل المقاطع الكتابية التي تم الاستشهاد بها لدعم هذه الحجة سفر التثنية 30 : 15، وسفر يشوع بن سيراخ 15: 14-17، وسفر حزقيال 18 : 20 و 33 : 12، 16. [ 42 ]
  3. في مجمع ديوسبوليس، قُدِّم كتاب " في الحياة المسيحية" كمثال على كتابات بيلاجيوس الهرطقية. يجادل الباحث روبرت ف. إيفانز بأنه من تأليف بيلاجيوس، لكن علي بونر يخالفه الرأي. [ 152 ]
  4. ↑ تشمل شخصيات الكتاب المقدس العبري التيزعم بيلاجيوس أنها بلا خطيئة: هابيل ، وإينوخ ، وملكي صادق ، ولوط ، ونوح . [ 42 ] في مجمع ديوسبوليس ، تراجع بيلاجيوس عن ادعائه بأن بشرًا آخرين غير يسوع عاشوا حياة بلا خطيئة، لكنه أصر على أن ذلك لا يزال ممكنًا من الناحية النظرية. [ 26 ]
  5. ↑ تشمل المقاطع الكتابية التي تم الاستشهاد بها لضرورة الأعمال متى 7: 19-22، رومية 2 : 13 ، وتيطس 1 : 1. [ 42 ]
  6. ↑ بحسب أوغسطين، فإن الفضيلة الحقيقية تكمن حصراً في الله، ولا يمكن للبشر معرفتها إلا بشكل ناقص. [ 56 ]
  7. ↑ يلخص شيك وإف. كلارك المعتقدات المدانة على النحو التالي:
    1. لم تؤذِ خطيئة آدم إلا نفسه، حتى لا يولد نسله في حالة الاغتراب عن الله التي تسمى الخطيئة الأصلية
    2. وبناءً على ذلك، كان من الممكن للإنسان، المولود بلا خطيئة أصلية أو عواقبها المتأصلة، أن يستمر في العيش بلا خطيئة بفضل صلاحه الطبيعي وقدراته الفطرية؛ ولذلك، لم يكن التبرير عمليةً يجب أن تحدث بالضرورة لكي يخلص الإنسان
    3. وبالتالي، كانت الحياة الأبدية متاحة ومستحقة للإنسان نتيجة لجهوده الطبيعية الصالحة واستحقاقاته؛ أما النعمة الإلهية الداخلية، على الرغم من فائدتها، فلم تكن ضرورية لتحقيق الخلاص. [ 60 ]
  8. ↑ تكررتعبارة ( inimici gratiae ) أكثر من خمسين مرة في كتابات أوغسطين المناهضة لبيلاجيوس بعد ديوسبوليس. [ 65 ]
  9. ↑ لدى روبرت دودارو قائمة مماثلة: "(1) أن البشر يمكن أن يكونوا بلا خطيئة؛ (2) أن بإمكانهم التصرف بفضيلة دون نعمة؛ (3) أن الفضيلة يمكن أن تكتمل في هذه الحياة؛ و(4) أن الخوف من الموت يمكن التغلب عليه تمامًا". [ 66 ]
  10. ↑ كتب بيلاجيوس: "يُمنح الغفران لمن يتوب، لا بحسب نعمة الله ورحمته، بل بحسب استحقاقهم وجهودهم، الذين يكونون من خلال التوبة قد استحقوا الرحمة". [ 39 ]
  11. ↑ هذا عكس حجة أوغسطين ضد سلطة الدولة المفرطة، والتي مفادها أن الفساد البشري من النوع الذي لا يمكن الوثوق فيه بالإنسان لاستخدامه دون خلق الاستبداد، وهو ما أسمته جوديث شكلار "ليبرالية الخوف". [ 162 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 هاريسون 2016 ، ص 78.
  2. ↑ كيروان 1998 .
  3. ↑ Teselle 2014 ، ص 1-2.
  4. 1 2 إليوت 2011 ، ص. 377.
  5. 1 2 Keech 2012 ، ص. 38.
  6. 1 2 Scheck 2012 ، ص 81.
  7. 1 2 ويتزل 2001 ، ص. 51.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Bonner 2004 .
  9. 1 2 بيك 2007 ، ص. 689–690.
  10. ↑ بيك 2007 ، ص 691.
  11. ↑ براون 1970 ، ص 60-61.
  12. ↑ بونر 2018 ، ص 299.
  13. ↑ Teselle 2014 ، ص 2، 4.
  14. ↑ Scheck 2012 ، ص 82.
  15. 1 2 Teselle 2014 ، ص. 3.
  16. 1 2 Rackett 2002 ، ص. 224.
  17. ↑ Rackett 2002 ، ص 224-225 ، 231.
  18. 1 2 3 Scheck 2012 ، ص. 79.
  19. 1 2 3 4 5 تيسيل 2014 ، ص. 5.
  20. ↑ راكيت 2002 ، ص 228-229.
  21. ↑ راكيت 2002 ، ص 230.
  22. ↑ بيك 2007 ، ص 690.
  23. ↑ بيك 2007 ، ص 685-686.
  24. 1 2 3 Rackett 2002 ، ص. 226.
  25. 1 2 Keech 2012 ، ص 39-40.
  26. 1 2 Rackett 2002 ، ص. 233.
  27. 1 2 3 4 Teselle 2014 ، ص. 6.
  28. ↑ بيك 2007 ، ص 687.
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بوشنياك 2008 ، ص. 123.
  30. 1 2 3 ويتزل 2001 ، ص 52.
  31. 1 2 Teselle 2014 ، ص. 7.
  32. ↑ كيتش 2012 ، ص 40.
  33. ↑ كوهين 2016 ، ص 523.
  34. 1 2 Rackett 2002 ، ص. 236.
  35. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هاريسون 2016 ، ص 81.
  36. 1 2 3 4 5 6 7 هاريسون 2016 ، ص 79.
  37. 1 2 3 تشادويك 2001 ، ص 116.
  38. 1 2 3 4 5 6 هاريسون 2016 ، ص 80.
  39. 1 2 Visotzky 2009 ، ص. 49.
  40. 1 2 Visotzky 2009 ، ص. 50.
  41. ↑ دودارو 2004 ، ص 88-89.
  42. 1 2 3 بيك 2007 ، ص. 693.
  43. ↑ ريس 1998 ، ص 124.
  44. 1 2 3 4 5 6 Visotzky 2009 ، ص 44.
  45. 1 2 3 4 دودارو 2004 ، ص 79.
  46. ↑ دودارو 2004 ، ص 79-80.
  47. 1 2 دودارو 2004 ، ص 80.
  48. 1 2 3 Visotzky 2009 ، ص 48.
  49. ↑ براون 1970 ، ص 69.
  50. ↑ أفسس 5:27
  51. 1 2 كيروان 1998 ، النعمة والإرادة الحرة.
  52. ↑ تشادويك 2001 ، ص 119.
  53. 1 2 3 4 5 6 شيك 2012 ، ص. 80.
  54. ↑ بونر 2018 ، ص 304-305.
  55. ↑ دودارو 2004 ، ص 109-110.
  56. ↑ دودارو 2004 ، ص 111.
  57. 1 2 3 هاريسون 2016 ، ص 82.
  58. ↑ ويفر 2014 ، ص. xviii.
  59. 1 2 3 Bonner 2018 ، ص. 302.
  60. 1 2 Scheck 2012 ، ص 86.
  61. ↑ كرونيستر 2020 ، ص 119.
  62. ↑ لوسل 2019 ، ص 848.
  63. 1 2 3 4 5 نيلسون 2019 ، ص. 4.
  64. ^ فحص 2012 ، ص 81-82.
  65. ↑ راكيت 2002 ، ص 234.
  66. ↑ دودارو 2004 ، ص 186.
  67. ↑ فيسوتزكي 2009 ، ص 43.
  68. ↑ كيتش 2012 ، ص 15.
  69. ↑ ستامب 2001 ، ص 130.
  70. ↑ دودارو 2004 ، ص 187-188.
  71. ↑ دودارو 2004 ، ص 191.
  72. ↑ فيسوتزكي 2009 ، ص 53.
  73. ↑ سكوايرز 2016 ، ص 706.
  74. ↑ ويتزل 2001 ، ص 52، 55.
  75. ↑ بونر 2018 ، ص 303-304.
  76. ↑ بونر 2018 ، ص 305.
  77. ↑ دودارو 2004 ، ص 86.
  78. ↑ ويفر 2014 ، ص. 19.
  79. ↑ McCann 2009 ، ص 274–277.
  80. ↑ Oort 2006 ، ص 709–723.
  81. ↑ كريستي-موراي 1989 ، ص 89.
  82. ↑ آدم 1968 ، ص 1-25.
  83. ↑ لاتوريت 1945 ، ص 332. "كان الشاب أوغسطين لفترة من الزمن على صلة بها [المانوية]. ويبدو أنها تركت انطباعًا دائمًا عليه."
  84. ↑ نيومان 1904 ، ص 361.
  85. ↑ ويلسون 2018 ، ص 41-94.
  86. ↑ أودونيل 2005 ، ص 45، 48.
  87. ↑ تشادويك 1986 ، ص 14.
  88. ↑ ويلسون 2018 ، ص 286-293.
  89. ↑ أورت 2010 ، ص 520.
  90. ^ هانيغراف 2005 ، ص 757-765، الفصل. المانوية.
  91. ↑ Bonner 1999 ، ص 227-243 ، الفصل أوغسطين والكتاب المقدس والبيلاجيون.
  92. ↑ شاف 1997 ، ص 789، 835.
  93. ↑ تشادويك 1993 ، ص 232-233.
  94. ↑ سترونغ وماكلينتوك 1880 .
  95. ↑ موزلي 1855 ، ص 149. "عندما اتهم بيلاجيوس القديس أوغسطين بالقدرية، فإنه لا ينكر اليقين والضرورة، بل فقط الخرافات الشائعة والكفرات في ذلك النظام."
  96. ↑ تشادويك 1965 .
  97. 1 2 كروس 2005 ، ص. 701.
  98. ↑ ويلسون 2017 ، ص 40.
  99. ↑ أولسون 2009 ، ص 139. "أصر بيلاجيوس [...] على أن إرادة الإنسان حرة لدرجة أنه من الممكن إنقاذه فقط من خلال قدراته الطبيعية".
  100. 1 2 روجرز 2004 ، ص. 1.
  101. ↑ ماكغراث 2005 ، ص 26.
  102. ^ بوشنياك 2008 ، ص 123 – 124.
  103. 1 2 كريسب 2014 ، الفصل "الأوغسطينية التقليدية". "أفترض أن معظم الأوغسطينيين التقليديين [...] يتبنون عقائد الاختيار والحتمية اللاهوتية من منظور توافقي."
  104. 1 2 3 4 5 بوشنياك 2008 ، ص. 124.
  105. ↑ تشادويك 2001 ، ص 30-31.
  106. ↑ وايلي ١٩٤١ ، ص ٢٣٤-٢٣٥. "كان أوغسطين [...] يؤمن بالعجز التام للإنسان عن القيام بالأعمال الصالحة، وبالتالي، فإنه إلى أن يتجدد الفرد، لا توجد لديه القدرة على ممارسة الإيمان. ولذلك، فإن النعمة تُمنح فقط للمختارين من خلال الدعوة الفعالة، والتكفير يقتصر على أولئك الذين يستفيدون منه."
  107. ↑ ماكغراث 2005 ، ص 107-110.
  108. ↑ ستامب 2001 ، ص 139-140.
  109. ↑ إليوت 2011 ، ص 378.
  110. ↑ تشادويك 2001 ، ص 123-124.
  111. ↑ Levering 2011 ، ص 47-48.
  112. 1 2 جيمس 1998 ، ص 103. "إذا سأل المرء ما إذا كان القضاء والقدر المزدوج نتيجة منطقية أو تطورًا لعقيدة أوغسطين، فيجب أن تكون الإجابة بالإيجاب."
  113. ↑ لافندر 1991 ، ص 95. "يركز بيلاجيوس في تعليقاته على بولس، وخاصة رسالة رومية، على قدرة الجنس البشري على اتخاذ الخيار الصحيح. الارتداد دائمًا ما يكون متعمدًا [...]".
  114. ↑ ويلسون 2018 ، ص 150، 160-162، 185-189.
  115. ↑ جيمس 1998 ، ص 101.
  116. ↑ هوانغ 2009 ، ص 131.
  117. ↑ نيلسون 2019 ، ص 3.
  118. ↑ تشادويك 2001 ، ص 117-118.
  119. ↑ ستامب 2001 ، ص 139.
  120. ↑ باوندز 2011 ، ص 32-33.
  121. ↑ شاف 1997 ، § 173. "في الأنثروبولوجيا وعلم الخلاص [لاكتانتيوس] يتبع التآزر الذي كان، حتى أوغسطين، شبه عالمي."
  122. ↑ وايلي ١٩٤١ ، ص ٢٣٤-٢٣٥ . "لقد دافع أوغسطين نفسه بوضوح عن هذا الموقف [التآزري] في البداية، لكنه في جدله مع البلاجيين تبنى نظامًا أحاديًا صارمًا. فقد كان يؤمن بالعجز التام للإنسان عن القيام بالأعمال الصالحة، وبالتالي، إلى أن يتجدد الفرد، لا توجد لديه القدرة على ممارسة الإيمان. ولذلك، فإن النعمة تُمنح فقط للمختارين من خلال الدعوة الفعالة، والتكفير يقتصر على أولئك الذين يستفيدون منه. قبل ذلك الوقت، كانت النظرية السائدة هي التآزرية، أي أن الفرد في تعافيه من الخطيئة، يعمل مع الله من خلال النعمة الممنوحة للجميع كهدية مجانية، بطريقة تُحدد النتيجة."
  123. ↑ باريت 2013 ، ص. xxvii. "[H]الإنسانية الموحدة هي وجهة نظر بيلاجيوس والبيلاجية".
  124. ↑ بيترسون وويليامز 2004 ، ص 36. "[إن] النزعة الإنسانية الموحدة لبيلاجيوس".
  125. ↑ كريسب 2014 ، ص . "أفترض أن معظم الأوغسطينيين التقليديين [...] يتماشون مع عقائد الاختيار والحتمية اللاهوتية من نوع التوافقية."، الفصل "الأوغسطينية التقليدية".
  126. ↑ باريت 2013 ، ص. xxvii، ‌ . "[إن] التوحيد الإلهي هو وجهة نظر أوغسطين والأوغسطينيين."
  127. ↑ Levering 2011 ، ص 37.
  128. ↑ ويفر 2014 ، ص. xiv–xv، xviii.
  129. 1 2 Scheck 2012 ، ص 87.
  130. ↑ أولسون 1999 ، ص 281.
  131. ↑ ويفر 2014 ، ص. xviii–xix.
  132. ↑ ستانجلين وماكول 2012 ، ص 160.
  133. ↑ باريت 2013 ، ص. xxvii، ‌ ‌ . "[H]التآزر الذي يبدأه الإنسان هو وجهة نظر شبه البلاجية".
  134. ↑ دينزينجر 1954 ، الفصل. المجلس الثاني لأورنج، المادة 5-7.
  135. ↑ بيكار 1981 ، ص 797.
  136. ↑ أولسون 2009 ، ص 81.
  137. ↑ ستانجلين وماكول 2012 ، ص 153.
  138. ↑ أوكلي 1988 ، ص 64.
  139. ^ تورسن 2007 ، الفصل. 20.3.4.
  140. ↑ باوندز 2011 .
  141. ↑ باريت 2013 ، ص. xxvii، ‌ ‌ ‌ . "التآزر الذي يبدأه الله هو وجهة نظر شبه الأوغسطينيين".
  142. ↑ دينزينجر 1954 ، الفصل. المجلس الثاني لأورانج، المادة 199. "نحن لا نؤمن فقط بأن بعض الناس قد قُدِّر لهم الشر حقًا بقوة إلهية، بل إننا مع كل لعنة نعلن الحرمان على أولئك الذين يرغبون في تصديق هذا الشر العظيم، إن وُجدوا."
  143. ^ فو 2015 ، ص. 182.
  144. 1 2 Visotzky 2009 ، ص. 45.
  145. 1 2 3 نيلسون 2019 ، ص 51.
  146. ↑ فيسوتزكي 2009 ، ص 59.
  147. ↑ فيسوتزكي 2009 ، ص 60.
  148. ↑ نيلسون 2019 ، ص 3، ‌ . "[جادل أوغسطين بأنه إذا كان بإمكان البشرية] أن تصبح عادلة بموجب قانون الطبيعة والإرادة الحرة [...] فإن ذلك يرقى إلى إبطال صليب المسيح"
  149. 1 2 Bonner 2018 ، ص 288–289.
  150. ^ فحص 2012 ، ص 91-92.
  151. 1 2 Scheck 2012 ، ص. 92.
  152. ↑ بونر 2018 ، الفصل 7، الحاشية 1.
  153. ↑ نيلسون 2019 ، ص 5.
  154. ↑ نيلسون 2019 ، ص 2، 5.
  155. 1 2 نيلسون 2019 ، ص. 8.
  156. ↑ نيلسون 2019 ، ص 7.
  157. 1 2 نيلسون 2019 ، ص. 11.
  158. ↑ نيلسون 2019 ، ص 7-8.
  159. ↑ نيلسون 2019 ، ص 15.
  160. ↑ نيلسون 2019 ، ص 16-18.
  161. ↑ نيلسون 2019 ، ص 19-20.
  162. ↑ نيلسون 2019 ، ص 21.
  163. ↑ بوتشنيك 2008 ، ص 126.
  164. ↑ بوتشنيك 2008 ، ص 128.
  165. ↑ نيلسون 2019 ، ص 50، 53.
  166. ↑ نيلسون 2019 ، ص 49.
  167. ↑ فوستر 2020 .
  168. ↑ آدموس 2024 .
  169. 1 2 بيك 2007 ، ص. 694.
  170. ↑ فيرغسون 1956 ، ص 182.

مصادر

  • آدم ألفريد (1968). Das Fortwirken des Manichäismus bei Augustin (في المانيا). غوترسلوه: موهن.
  • أداموس ، فيليب (15 أكتوبر 2024). "Morawiecki przyznał: "jestem heretykiem". Premier wyjaśnia swoje słowa dla PCh24.pl" . PCH24.pl (باللغة البولندية) . تم الاسترجاع 24 يونيو 2025 .
  • أوغسطين (1994). أعمال القديس أوغسطين: ترجمة جديدة للقرن الحادي والعشرين . ترجمة إدموند هيل. هايد بارك، نيويورك: دار نشر نيو سيتي.
  • باريت، ماثيو (2013). الخلاص بالنعمة: قضية الدعوة الفعالة والتجديد . فيليبسبورغ: دار نشر P & R.
  • بيك، جون هـ. (2007). "الجدل البيلاجي: تحليل اقتصادي". المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . 66 (4): 681-696 . doi : 10.1111/j.1536-7150.2007.00535.x . S2CID 144950796 . 
  • بونر، جيرالد (1999). برايت، باميلا (محررة). أوغسطين والكتاب المقدس . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام.
  • بونر، جيرالد (2004). "بيلاجيوس (نشط حوالي 390-418)، عالم لاهوت". قاموس أكسفورد للسير الوطنية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/21784 .
  • بونر، جيرالد (2018). أسطورة البلاجية . دراسة من الأكاديمية البريطانية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-726639-7.
  • باوندز، كريستوفر ت. (2011). "كيف يُخلَّص الناس؟ وجهات النظر الرئيسية للخلاص مع التركيز على المنظورات الويسليانية وآثارها". دراسات ويسلي والميثودية . 3 : 31-54 . doi : 10.2307/42909800 . JSTOR 42909800 . 
  • براون، بيتر (1970). "رعاة بيلاجيوس: الأرستقراطية الرومانية بين الشرق والغرب". مجلة الدراسات اللاهوتية . 21 (1): 56-72 . doi : 10.1093/jts/XXI.1.56 . ISSN 0022-5185 . JSTOR 23957336 .  
  • تشادويك، هنري (1965). "دفاع يوستين الشهيد عن المسيحية". نشرة مكتبة جون رايلاندز . 47 (2): 275-297 . doi : 10.7227/BJRL.47.2.3 .
  • تشادويك، هنري (1986). أوغسطين: مقدمة قصيرة جداً . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • تشادويك، هنري (2001). أوغسطين: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-285452-0.
  • تشادويك، هنري (1993). الكنيسة الأولى . لندن: كتب بنغوين.
  • كريستي-موراي، ديفيد (1989). تاريخ الهرطقة . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كرونيستر، أندرو سي. (2020). "علي بونر، أسطورة البلاجية" . دراسات أوغسطينية . 51 (1): 115-119 . doi : 10.5840/augstudies20205115 . S2CID 213551127 . 
  • كلارك، ماري ت. (2005). أوغسطين . دار بلومزبري للنشر . رقم ISBN 978-1-4411-8259-3.
  • كوهين، صموئيل (2016). "التنوع الديني". في: جوناثان ج. أرنولد؛ م. شين بيورنلي؛ كريستينا سيسا (محررون). دليل إيطاليا القوطية الشرقية . ليدن ، بوسطن : دار بريل للنشر . ص 503-532 . ISBN  978-9004-31376-7.
  • كريسب، أوليفر د. (2014). الكالفينية المنحرفة: توسيع اللاهوت الإصلاحي . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر.
  • كروس، ف. ل. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • دينزينجر، هنريكوس (1954). Enchiridion الرمز والتعريف (الطبعة الثلاثون  ). فرايبورغ إم بريسغاو: هيردر.
  • دودارو، روبرت (2004). المسيح والمجتمع العادل في فكر أوغسطين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-139-45651-7.
  • إليوت، مارك و. (2011). "البلاجية". في: ماكفارلاند، إيان أ.؛ فيرغسون، ديفيد أ.س.؛ كيلبي، كارين؛ تورانس، إيان ر. (محررون). قاموس كامبريدج للاهوت المسيحي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 377-378 . ISBN  978-0-511-78128-5.
  • فيرغسون، جون (1956). بيلاجيوس: دراسة تاريخية ولاهوتية . كامبريدج: دبليو. هيفر وأولاده.
  • فوستر، غراهام (2020). "«اعترافات القديس أوغسطين»، مؤسسة أنتوني بورغيس الدولية . مؤسسة أنتوني بورغيس الدولية .
  • هانيجراف، ووتر جيه، أد. (2005). قاموس الغنوص والباطنية الغربية . المجلد.  2. ليدن: بريل.
  • فو، يودي (2015). "العدالة العبرية: إعادة بناء لليوم". قيمة الجزئي: دروس من اليهودية والتجربة اليهودية المعاصرة . ليدن: بريل. ص 171-194 . ISBN  978-90-04-29269-7.
  • هاريسون، كارول (2016). "الحقيقة في بدعة؟". مجلة إكسبوزيتوري تايمز . 112 (3): 78-82 . doi : 10.1177/001452460011200302 . S2CID 170152314 . 
  • هوانغ، ألكسندر ي. (2009). عاشقٌ جريءٌ للنعمة الكاملة: حياة وفكر بروسبر الأكيتاني . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-1670-6.
  • جيمس، فرانك أ. الثالث (1998). بيتر الشهيد فيرميجلي والقدر: الإرث الأوغسطيني لمصلح إيطالي . أكسفورد: كلارندون.
  • كيتش، دومينيك (2012). علم المسيح المناهض لبيلاجية عند أوغسطينوس أسقف هيبو، 396-430 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-966223-4.
  • كيني، أنتوني (2009). تاريخ موجز مصور للفلسفة الغربية . جون وايلي وأولاده . ISBN 978-1-4051-7860-0.
  • كيروان، كريستوفر (1998). "البلاجية". موسوعة روتليدج للفلسفة . تايلور وفرانسيس . doi : 10.4324/9780415249126-K064-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  • لاتوريت، كينيث سكوت (1945). تاريخ انتشار المسيحية . نيويورك: هاربر وإخوانه. OCLC 277266105 . 
  • لافندر، إي دي (1991). تطور فكر بيلاجيوس ضمن حركة الزهد في أواخر القرن في روما (أطروحة دكتوراه). جامعة سانت لويس.
  • ليفرينغ، ماثيو (2011). القضاء والقدر: مسارات كتابية ولاهوتية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-960452-4.
  • لوسل، جوزيف (20 سبتمبر 2019). "أسطورة البلاجية. بقلم علي بونر. (دراسة من الأكاديمية البريطانية). 342 صفحة + 18 صفحة تمهيدية. أكسفورد - نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد (بالنيابة عن الأكاديمية البريطانية)، 2018. 978 0 19 726639 7". مجلة التاريخ الكنسي . 70 (4): 846-849 . doi : 10.1017/S0022046919001283 . S2CID 204479402 . 
  • ماكان، كريستين (2009). "تأثير المانوية على أوغسطينوس أسقف هيبو كمرشد روحي". مجلة الدراسات السيسترسية الفصلية . 44 (3): 255-277 .
  • ماكغراث، أليستر إي. (2005). عدالة الله: تاريخ العقيدة المسيحية للتبرير . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • موزلي، جيمس بولينج (1855). رسالة في مذهب أوغسطينوس في القضاء والقدر . لندن: ج. موراي.
  • نيلسون، إريك (2019). لاهوت الليبرالية: الفلسفة السياسية وعدالة الله . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-24094-0.
  • نيومان، ألبرت هنري (1904). دليل تاريخ الكنيسة . فيلادلفيا: جمعية النشر المعمدانية الأمريكية.
  • أوكلي، فرانسيس (1988). التجربة القروسطية: أسس التفرد الثقافي الغربي . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.
  • أودونيل، جيمس (2005). أوغسطين: سيرة جديدة . نيويورك، نيويورك: هاربر كولينز.
  • أولسون، روجر إي. (1999). قصة اللاهوت المسيحي: عشرون قرنًا من التقاليد والإصلاح . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 9780830815050.
  • أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي.
  • أورت، يوهانس (2006). "أوغسطين والمانوية: اكتشافات جديدة، ووجهات نظر جديدة". فيربوم إت إكليسيا . 27 (2): 710-728 . doi : 10.4102/VE.V27I2.172 . hdl : 2263/2551 . S2CID 170573550 . 
  • أورت، يوهانس (2010). "المسيحيون المانويون في حياة أوغسطين وعمله". التاريخ والثقافة الدينية . 90 .
  • بيترسون، روبرت أ.؛ ويليامز، مايكل د. (2004). لماذا لستُ أرمينيًا . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 0-8308-3248-3.
  • بيكار، سي إتش (1981) [1967]. الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد  5. واشنطن العاصمة{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • بوتشنيك، روبرت (2008). "بيلاجيوس: استخدام كيركجارد لبيلاجيوس والبيلاجية". في ستيوارت، جون بارتلي (محرر). كيركجارد والتقاليد الآبائية والوسيطة . فارنهام: دار نشر أشجيت . ISBN 978-0-7546-6391-1.
  • راكيت، مايكل ر. (2002). "ما الخطأ في البلاجية؟". دراسات أوغسطينية . 33 (2): 223-237 . doi : 10.5840/augstudies200233216 .
  • ريس، برينلي رودريك (1998). بيلاجيوس: حياته ورسائله . وودبريدج: بويديل وبروير. ISBN 978-0-85115-714-6.
  • ريغبي، بول (2015). لاهوت اعترافات أوغسطين . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-09492-5.
  • روغرز، كاثرين (2004). "التوافقية عند أوغسطين". دراسات دينية . 40 (4): 415-435 . doi : 10.1017/S003441250400722X .
  • شاف، فيليب (1997). تاريخ الكنيسة المسيحية . المجلد  3. أوك هاربور، واشنطن: أنظمة أبحاث لوغوس.
  • شيك، توماس ب. (2012). "تفسير بيلاجيوس لرسالة بولس إلى أهل روما". في: كارترايت، ستيفن (محرر). دليل القديس بولس في العصور الوسطى . ليدن: بريل. ص 79-114 . ISBN  978-90-04-23671-4.
  • سكوايرز، ستيوارت (2016). "جيروم عن العصمة: طريق وسط بين أوغسطين وبيلاجيوس". مجلة هيثروب . 57 (4): 697-709 . doi : 10.1111/heyj.12063 .
  • ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (2012). يعقوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية.
  • سترونغ، جيمس؛ ماكلينتوك، جون (1880). "أوغسطين" . موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . نيويورك: هاربر وإخوانه.
  • ستامب، إليونور (2001). "أوغسطين والإرادة الحرة". في: ستامب، إليونور؛ كريتزمان، نورمان (محرران). دليل كامبريدج لأوغسطين . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 124-147 . ISBN  978-1-1391-7804-4.
  • تيسيل، يوجين (2014). "الخلفية: أوغسطين والجدل البيلاجي". في: هوانغ، ألكسندر ي.؛ ماتز، برايان ج.؛ كاسيداي، أوغسطين (محررون). نعمة مقابل نعمة: المناظرات بعد أوغسطين وبيلاجيوس . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . ص 1-13 . ISBN  978-0-8132-2601-9.
  • ثورسن، دون (2007). استكشاف اللاهوت المسيحي . غراند رابيدز: كتب بيكر.
  • فيزوتزكي، بيرتون ل. (2009). "الإرادة والنعمة: جوانب من التهويد في البلاجية في ضوء التفسير الحاخامي والآبائي لسفر التكوين". في: غريبو، إيمانويلا؛ سبورلينغ، هيلين (محرران). اللقاء التفسيري بين اليهود والمسيحيين في أواخر العصور القديمة . ليدن: بريل. ص 43-62 . ISBN  978-90-04-17727-7.
  • ويفر، ريبيكا (2014). "مقدمة". في: هوانغ، ألكسندر ي.؛ ماتز، برايان ج.؛ كاسيداي، أوغسطين (محررون). نعمة مقابل نعمة: المناظرات بعد أوغسطين وبيلاجيوس . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. الصفحات: 11-26 . ISBN  978-0-8132-2601-9.
  • ويتزل، جيمس (2001). "القدر، والبيلاجية، والعلم المسبق" . في: ستامب، إليونور؛ كريتزمان، نورمان (محرران). دليل كامبريدج لأوغسطين . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 49-58 . ISBN  978-1-1391-7804-4.
  • وايلي، إتش. أورتون (1941). اللاهوت المسيحي . المجلد  2. كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل.
  • ويلسون، كينيث (2017). "دراسة لاهوتية وتاريخية". في تشاي، فريد (محرر). دفاع عن لاهوت النعمة المجانية: فيما يتعلق بالإيمان المُخلِّص، والمثابرة، واليقين . ذا وودلاندز، تكساس: دار نشر غريس ثيولوجي. ISBN 978-0-9981385-4-1.
  • ويلسون، كينيث (2018). تحول أوغسطين من الاختيار الحر التقليدي إلى "الإرادة الحرة غير الحرة: منهجية شاملة" . توبنغن: موهر سيبك.

للمزيد من القراءة