طائفة (ممارسة دينية)

العبادة هي العناية ( باللاتينية : cultus ) التي تُقدم للآلهة أو القديسين ومعابدهم أو أضرحتهم أو كنائسهم ؛ وتتجسد العبادة في الطقوس والاحتفالات . ويُصبح وجودها أو وجودها السابق ملموسًا في المعابد والأضرحة والكنائس، وفي صور العبادة ، بما في ذلك القرابين النذرية في المواقع النذرية .

عرّف شيشرون مصطلح "religio " بأنه " cultus deorum "، أي "عبادة الآلهة". ^{[ 1 ]} وكانت "العبادة" اللازمة للحفاظ على إله معين هي " cultus " ذلك الإله، وتتطلب "معرفة كيفية إعطاء الآلهة حقها" (scientia colendorum deorum) . ^{[ 2 ]} وكلمة "cultus" مشتقة من اسم المفعول للفعل " colo, colere, colui, cultus "، والذي يعني "الرعاية، الاهتمام، الزراعة"، وكان معناه الأصلي "السكن، الإقامة"، وبالتالي "رعاية الأرض وزراعتها (ager) ؛ ممارسة الزراعة"، وهو نشاط أساسي للهوية الرومانية حتى عندما أصبحت روما مركزًا سياسيًا حضريًا بالكامل.

غالبًا ما تُترجم كلمة " Cultus " إلى "عبادة" دون دلالاتها السلبية في اللغة الإنجليزية، أو بمعناها الإنجليزي القديم " worbence "، لكنها تشير إلى ضرورة الاستمرار الفعلي في العبادة بما يتجاوز مجرد التبجيل السلبي. كان يُتوقع أن تُؤخذ العبادة بعين الاعتبار لدى الآلهة كدليل على الاحترام والتكريم والتبجيل؛ فقد كانت جانبًا من جوانب الطبيعة التعاقدية للدين الروماني (انظر do ut des ). ^{[ 3 ]} ويردد أوغسطينوس من هيبو صدى صياغة شيشرون عندما يُعلن: " الدين ليس إلا عبادة الله " . ^{[ 4 ]}

ظهر مصطلح "طائفة" لأول مرة في اللغة الإنجليزية عام 1617، مشتقًا من الكلمة الفرنسية culte التي تعني " عبادة "، والتي بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية cultus التي تعني "رعاية، تنمية، عبادة". أما معنى "التفاني لشخص أو شيء" فقد ظهر عام 1829. وبدءًا من عام 1920 تقريبًا، اكتسبت كلمة "طائفة" ستة تعريفات إضافية أو أكثر، إيجابية وسلبية. ففي اللغة الفرنسية، على سبيل المثال، تحمل الأقسام في الصحف التي تعرض مواعيد الشعائر الكاثوليكية عنوان "Culte Catholique "، بينما يحمل القسم الذي يعرض مواعيد الشعائر البروتستانتية عنوان "culte réformé" .

وفي سياق عبادة الأبطال اليونانيين تحديداً ، كتبت كارلا أنتوناتشيو:

يشير مصطلح "الطقوس" إلى نمط من السلوك الطقسي المرتبط بأشياء محددة، ضمن إطار من الإحداثيات المكانية والزمانية. وتشمل هذه الطقوس (على سبيل المثال لا الحصر) الصلاة، والتضحية، والنذور، والمسابقات، والمواكب، وبناء النصب التذكارية. ويُعدّ تكرار الطقوس في المكان وعلى مر الزمن شرطًا أساسيًا لإقامة الطقوس وممارستها. ^{[ 5 ]}

في الكنيسة الكاثوليكية ، يُستخدم مصطلح "الممارسة الدينية الظاهرة" (in cultus) للإشارة إلى الطقوس أو التبجيل الكاثوليكي الموجه إلى قديس معين ، وليس إلى عبادة الله. وتُفرّق الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بشكل أساسي بين "العبادة الموجهة إلى الله وحده" (latria) ، وبين "التبجيل الموجه إلى القديسين" (dulia) ، بما في ذلك تبجيل مريم العذراء ، الذي يُشار إليه غالبًا باسم "التبجيل المفرط" (hyperdulia ).

• تاريخ الأديان
• الأساطير
• مكان العبادة
• التعصب الديني

• جنسن، أدولف إي. (1963). الأسطورة والطقوس بين الشعوب البدائية . مطبعة جامعة شيكاغو.
• لارسون، جينيفر (1995). عبادة البطلات اليونانيات . مطبعة جامعة ويسكونسن.
• لارسون، جينيفر (2007). الطقوس اليونانية القديمة: دليل . روتليدج. ص 1-14 . ISBN  978-0-415-32448-9.
• شاختر، ألبرت (2006). "الطقوس". في نايجل ويلسون (محرر). موسوعة اليونان القديمة . روتليدج. ص 193-195 . ISBN  978-0-415-97334-2.
• فيكولي، فابريزيو (2016). "الطقوس". في: أندرو إرسكين؛ ديفيد ب. هولاندر؛ أريتا باباكونستانتينو (محررون). موسوعة التاريخ القديم . وايلي. doi : 10.1002/9781444338386.wbeah30114 . ISBN 9781444338386.