علامة الساحرة

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
تفاصيل من اللوحة الزيتية " فحص ساحرة" للفنان تومبكينز هاريسون ماتيسون (1853)

كانت علامة الساحرة ، أو علامة الشيطان، أو وصمة الشيطان، علامة جسدية اعتقد مطاردو الساحرات أنها تدل على أن الشخص ساحر ، وذلك خلال ذروة محاكمات الساحرات . وقد اختلفت المعتقدات حول هذه العلامة تبعًا لمكان المحاكمة والتهمة الموجهة إلى الساحرة. ويُلاحظ استخدام هذا المصطلح لأول مرة في القرن السادس عشر، وبلغ ذروته عام ١٦٤٥، ثم اختفى تقريبًا بحلول عام ١٧٠٠. [ ١ ]

كان يُعتقد أن علامة الساحرة أو الشيطان هي وسم دائم يضعه الشيطان على أتباعه ليؤكد طاعتهم وولائهم له. ويُقال إنه يضع العلامة بخدش مخالبه على أجسادهم، أو بلعق الجلد لرسم شكل جمجمة الموت، أو باستخدام مكواة ساخنة لرسم علامة زرقاء أو حمراء. وكان يُعتقد أن الشيطان يضع العلامة على الشخص في نهاية طقوس التنشئة الليلية . [ 2 ]

كان حلمة الساحرة عبارة عن نتوء بارز في مكان ما على جسد الساحرة. وغالبًا ما يتم تصويرها على أنها تشبه الثؤلول.

يُستخدم مصطلح "علامة الساحرات" أيضاً لوصف العلامات المنقوشة على جدران المباني لحمايتها وحماية سكانها من الشر الناتج عن الشياطين أو الساحرات أو العين الشريرة. [ 3 ]

المفاهيم ما قبل الحديثة للعلامات الجسدية

قبل المسيحية الإنجليزية ، كان الإغريق القدماء يوسمون أجساد الأفراد الذين يُعتبرون منحرفين أخلاقياً، كالمجرمين والمستعبدين. هذه الوسوم، التي تُسمى "الوصمة"، كانت تُصنع عن طريق حرق أو قطع جلد المنحرف. ووفقاً لعالم الاجتماع إرفينغ غوفمان ، كانت هذه الوصمة تدل على أن حاملها "شخص مُشوّه، مُلوّث طقسياً، يجب تجنبه، خاصة في الأماكن العامة". [ 4 ] ومع هيمنة المسيحية في أوروبا، اكتسبت "الوصمة" معاني إضافية، فأصبحت تُفهم كدليل على كل من الأمراض الجسدية والنعمة الإلهية. [ 4 ] وهكذا، نُظر إلى وصمة علامات الساحرات على أنها دلالات على التعاون مع الشيطان. [ 2 ]

المعتقدات حول العلامة التي تُطلق على الساحرات

يرتبط حلمة الساحرة بانحرافٍ مُتصوَّرٍ لسلطة الأمومة من قِبَل الساحرات في أوائل العصر الحديث في إنجلترا . [ 5 ] كما ترتبط حلمة الساحرة بإطعام شياطينها أو أتباعها ؛ إذ يُفترض أن تابع الساحرة كان يُساعدها في سحرها مقابل الغذاء (الدم) من الحيوانات المُضحَّى بها أو من حلمة الساحرة نفسها. [ 6 ] ويُقال أيضًا أن الشيطان يرضع منها عندما يأتي ليلًا ليضاجع خادماته المُخلصات، وأحيانًا يُخصبهن بسائله المنوي. وبمجرد أن يُحمل بالهجين الشيطاني، لا يجوز للكامبيون أن يرضع إلا من هذه الحلمة دون غيرها. وتشير الأساطير الشعبية إلى أنه في اليوم السابع من الأسبوع السابع من الرضاعة المُتواصلة من هذه الحلمة، سينمو الكامبيون إلى مرحلة البلوغ فورًا ويبدأ في إحداث الفوضى بمجموعة من القوى الشيطانية الموروثة من والده الخارق للطبيعة. ومع ذلك، إذا تعطلت الطقوس خلال فترة الـ 49 يومًا، فسيتعين إعادة العملية من البداية.

كان يُعتقد أن جميع السحرة والمشعوذين يحملون علامة سحرية تنتظر من يكتشفها. وكان يُحاكم كل من يُتهم بممارسة السحر ويُفحص بدقة. وكان يُنظر إلى الجسد بأكمله على أنه مادة خصبة للعلامة، دلالة على عقد مع الشيطان . [ 2 ] وكان يُعتقد أن علامات السحر تشمل الشامات ، والثآليل، والوحمات، والزوائد الجلدية ، والحلمات الزائدة ، وبقع الجلد فاقدة الإحساس. وكان الخبراء، أو المحققون ، يؤمنون إيمانًا راسخًا بإمكانية تمييز علامة السحر بسهولة عن العلامات الطبيعية؛ وفي ضوء هذا الاعتقاد، غالبًا ما كانت تُتجاهل احتجاجات الضحايا بأن هذه العلامات طبيعية.

محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث

كانت السلطات في محاكمات الساحرات تُجرّد المتهمة من ملابسها وتحلق شعر جسدها بالكامل حتى لا يُخفى أي أثر محتمل. وكانت تُغرز الدبابيس في الندوب والجلد المتصلب والمناطق السميكة من الجلد، فيما يُعرف بـ" وخز الساحرة ". وكان هذا الإجراء يُنفذ عادةً أمام حشد كبير. [ 7 ] كما اعتقد محققو العصور الوسطى أن الشيطان يترك علامات غير مرئية على أتباعه. فإذا لم يُعثر على أي علامات ظاهرة على جسد المتهمة بعد تجريدها من ملابسها وحلاقة شعرها، كانت تُغرز الدبابيس في جسدها حتى يُعثر على منطقة غير حساسة. [ 7 ] وقد اختفى البحث عن علامات الساحرات بحلول عام 1700. [ 8 ]

تضمنت أعمال العنف المستخدمة ضد المتهمات بالسحر من أجل اكتشاف علامة الساحرة التعذيب؛ "في محاولة لإجبارها على الاعتراف، قام الكاهن بوضع دهن ساخن بشكل متكرر على عيني كاثرين بويرايون وإبطيها، وأسفل بطنها، وفخذيها، ومرفقيها، و"في مهبلها". ماتت في السجن، ولا شك أنها تأثرت بجراحها." [ 9 ]

خلال محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا ، تم توظيف أفراد للمساعدة في اكتشاف الساحرات وإدانتهن. أُطلق على هؤلاء الأفراد لقب "صائدي الساحرات". ولعل أشهر صائدي الساحرات كان رجلاً يُدعى ماثيو هوبكنز (حوالي 1620-1647)، الذي ادعى أنه "صائد الساحرات العام". بلغت كتابات هوبكنز ذروة شعبيتها خلال الحرب الأهلية الإنجليزية (حوالي 1645)، وساهمت في استخدام علامة الساحرة كدليل على الإدانة. تشير السجلات إلى أن امرأتين اسكتلنديتين تنكرتا في زي رجلين، عُرفتا باسم "السيد ديكسون" و"السيد بيترسون"، حتى تتمكنا هما أيضاً من أن تصبحا صائدتي ساحرات. [ 10 ]

علم التأريخ

فرضية الوشم الوثني

فيما يتعلق بالدراسة التاريخية لعلامة الساحرة، ينقسم المؤرخون إلى فريقين. الفريق الأول، الذي يُطلق عليه أحيانًا "موراييون"، يدعم نظرية عالمة الأنثروبولوجيا البريطانية مارغريت موراي حول علامة الساحرة. بدأ النقاش التاريخي حول علامة الساحرة بعد نشر كتابي موراي حول هذا الموضوع، " عبادة الساحرات في أوروبا الغربية" و "إله الساحرات" ، في أوائل القرن العشرين. وتؤكد كتاباتها بقوة أن علامات الشيطان كانت في الواقع وشومًا تُستخدم لتمييز أعضاء ديانة وثنية منظمة، اعتقدت أنها ازدهرت في العصور الوسطى. [ 11 ] بعد نشر كتابها، انقسم المجتمع التاريخي بين باحثين مؤيدين لنظرية موراي وآخرين معارضين لها: "عندما ظهرت عبادة السحر في أوروبا الغربية عام 1921، كسرت هذا الجمود؛ نعم، قالت موراي، لقد مارست الساحرات بالفعل بعض الأمور التي رفضها المجتمع، لكنها لم تكن خارقة للطبيعة بأي حال من الأحوال؛ بل كنّ مجرد أعضاء في حركة سرية تحافظ على الطقوس الوثنية حية في أوروبا المسيحية." [ 12 ] لاقى كتاب موراي قبولًا واسعًا، واعتُبرت خبيرة في دراسات السحر بعد نشره. يُنسب إلى موراي أيضًا الفضل في تجدد الاهتمام بالديانات الوثنية الجديدة، ولاحقًا، بالويكا ، والذي ظهر بعد نشر كتبها. مع ذلك، تُرفض أفكارها المثيرة للجدل اليوم إلى حد كبير من قبل العلماء والأكاديميين بسبب افتقارها إلى أي دليل.

من منظور نسوي

آن بارستو

يرى فريق آخر أن علامة الساحرة جانبٌ مُرتبط بالجنس في مطاردة الساحرات. في كتاب آن بارستو، "هوس الساحرات: تاريخ جديد لمطاردات الساحرات الأوروبية" ، تُنظر إلى علامة الساحرة من منظور نسوي. ترى بارستو أن مطاردة الساحرات في أوروبا كانت محاولةً للسيطرة على النساء، وأن علامة الساحرة كانت ذريعةً للسيطرة على أجسادهن من خلال العنف والسادية. يُلقي تفتيش أجساد النساء بحثًا عن علامة الساحرة الضوء على واقع وضع المرأة في ذلك الوقت: "عندما دافع أحد النبلاء المحليين عن امرأةٍ "لطيفةٍ وحسنة الخلق"، جادلت المرأة التي وخزت جسدها بأنه بما أنها متهمة، فيجب محاكمتها على أي حال". [ 13 ] ترى بارستو أن الطبيعة العنيفة والجنسية لفحوصات علامة الساحرة في محاكمات الساحرات دليلٌ إضافي على أن مطاردة الساحرات كانت، في الواقع، "مطاردةً للنساء".

ديبورا ويليس: نظرية الخوف من السلطة الأمومية

تؤكد أستاذة الأدب الإنجليزي ديبورا ويليس، التي تكتب من منظور نسوي، أن مطاردة الساحرات نتجت عن خوف مجتمعي من سلطة الأمومة. وتجادل ويليس بأن سكان أوروبا في أوائل العصر الحديث كانوا جميعًا يعانون من مخاوف مماثلة بشأن الرعاية الأمومية الخبيثة، وأن حلمة الساحرة هي تجسيد لهذا الخوف. وتؤكد ويليس أن حلمة الساحرة هي انحراف عن قدرة المرأة على تغذية الصغار وتقويتهم. [ 14 ]

جوليا غاريت

تُجادل جوليا غاريت، أستاذة الأدب الإنجليزي في جامعة نورث إيسترن، بأن الإجراءات القضائية المتعلقة بالسحر في أوائل العصر الحديث في أوروبا، وتحديدًا البحث عن علامات الساحرات، كانت بمثابة منفذ لإجراء تحقيق متطفل في أجساد النساء وحياتهن الجنسية. وتناقش حالات رأت فيها المحاكم ضرورة حلق شعر أجساد النساء أو فحص أعضائهن التناسلية لإثبات الذنب. [ 15 ]

نظرية مرض لايم

تُعدّ علامة الساحرة عاملاً مهماً في النظرية التي طرحها إم إم دريمون، والتي تُشير إلى أن داء لايم يُشخّص كلاً من السحرة وحالات السحر، حيث وجد أن العديد من المصابين والمتهمين في سالم وغيرها من المناطق كانوا يعيشون في مناطق تكثر فيها القراد، وكان لديهم علامات حمراء وطفح جلدي يُشبه آثار لدغات الحشرات، بالإضافة إلى معاناتهم من أعراض عصبية والتهاب المفاصل. لم تُلاحظ علامة الساحرة في أوروبا إلا بعد اتصال الكولومبيين بالعالم الجديد عام 1492، وقد يكون ذلك نتيجة انتقال شكل شديد العدوى من بكتيريا البوريليا من أمريكا إلى أوروبا، وخاصة في المناطق الخاضعة لسيطرة الإمبراطورية الإسبانية ، بما في ذلك أجزاء من وادي نهر الراين التي تقع الآن في ألمانيا. يُعدّ هذا الموضوع محور دراسة حديثة في مجال السحر. [ 16 ] تُمثّل هذه النظرية امتداداً للفكرة التي طرحتها لوري وين كارلسون لأول مرة، والتي مفادها أن المسحورين في سالم كانوا يُعانون من التهاب الدماغ . [ 17 ] ربما يكون داء لايم هو الشكل الوحيد من التهاب الدماغ الخفيف أو الحاد الذي يصاحبه ظهور علامة حمراء مستديرة أو طفح جلدي على شكل عين الثور، والذي يمكن أن يظهر بعد التصاق القراد. [ 18 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "موسوعة السحر: التقاليد الغربية" ريتشارد إم. غولدن، مكتبة الكونغرس، المجلد 4، QZ، 2006
  2. 1 2 3 علامة الشيطان ، غايلي، روزماري إلين. موسوعة السحرة والسحر. نيويورك: فاكتس أون فايل. 1989. ص 99
  3. ^ خمامي، نادية (29 أكتوبر 2024). ""مجموعة مذهلة" من علامات الساحرات تم اكتشافها في موقع التراث الإنجليزي" . صحيفة الغارديان .
  4. 1 2 غوفمان، إرفينغ (2018-02-06)، "الوصم والهوية الاجتماعية" ، الانحراف والحرية ، روتليدج، ص 24-31 ، doi : 10.4324/9780203793343-4 ، ISBN  978-0-203-79334-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2025
  5. ↑ ديبورا ويليس "التربية الخبيثة: مطاردة الساحرات وسلطة الأمومة في إنجلترا الحديثة المبكرة" إيثاكا، نيويورك، ولندن: مطبعة جامعة كورنيل. 1995. 11 + 264 صفحة.
  6. ↑ «السحر اليوم: موسوعة تقاليد الويكا والوثنية الجديدة» جيمس ر. لويس، بيانات فهرسة مكتبة الكونغرس، 1999؛ ص 104
  7. 1 2 هارت، ر 1971، السحر، لندن، وايلاند
  8. ↑ "موسوعة السحر: التقاليد الغربية" ريتشارد إم. جولدن، مكتبة الكونغرس المجلد 4، QZ، 2006.
  9. ↑ بارستو، آن ليويلين. جنون الساحرات: تاريخ جديد لمطاردات الساحرات الأوروبية . الولايات المتحدة الأمريكية: باندورا: قسم من دار نشر هاربر كولينز، 1994.
  10. ↑ آن ليويلين بارستو، جنون الساحرات: تاريخ جديد لمطاردات الساحرات. (الولايات المتحدة الأمريكية باندورا: قسم من هاربر كولينز للنشر، 1994)، 129.
  11. ↑ عبادة الساحرات في أوروبا الغربية - دراسة في علم الإنسان، بقلم مارغريت أليس موراي. أكسفورد 1921
  12. ↑ جاكلين سيمبسون، "مارغريت موراي: من صدقها ولماذا" الفولكلور 105 (1994):89–96.
  13. ↑ بارستو، آن ليويلين. جنون الساحرات: تاريخ جديد لمطاردات الساحرات الأوروبية. الولايات المتحدة الأمريكية: باندورا: قسم من دار نشر هاربر كولينز، 1994. 130.
  14. ↑ جرانت، سوزان ماري (مايو 1999). "روبرت أ. ويليامز الابن، ربط الأذرع معًا: رؤى معاهدات الهنود الأمريكيين للقانون والسلام، 1600-1800. (نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1997). 192 صفحة. 29.99 جنيهًا إسترلينيًا. -" . الاستمرارية والتغيير . 14 (1): 131-157 . doi : 10.1017/S0268416098323115 . S2CID 150233860. تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2017 - عبر كامبريدج كور. 
  15. ↑ غاريت، جوليا م. (2013). "السحر والمعرفة الجنسية في إنجلترا الحديثة المبكرة" . مجلة الدراسات الثقافية الحديثة المبكرة . 13 (1): 32-72 . doi : 10.1353/jem.2013.0002 . ISSN 1531-0485 . JSTOR 43857912 .  
  16. ↑ دريمون، م.م.، متنكرًا في زي الشيطان: كيف خلق مرض لايم الساحرات وغير التاريخ . بروكلين، دار نشر وايث أفينيو، 2008
  17. ↑ كارلسون، لوري وين. حمى في سالم: تفسير جديد لمحاكمات الساحرات في نيو إنجلاند . شيكاغو، إيفان آر. دي، 1999
  18. ↑ إم إم دريمون، " علامة الساحرة: خرافات أم دليل على وباء داء لايم في القرن السابع عشر؟ " مؤرشف في 29 يوليو 2014 على موقع Wayback Machine

فهرس

  1. بارستو، آن ليويلين. جنون الساحرات: تاريخ جديد لمطاردات الساحرات الأوروبية . الولايات المتحدة الأمريكية: باندورا: قسم من دار نشر هاربر كولينز، 1994.
  2. ديفيز، أوين. السحر والشعوذة والثقافة 1736-1951. نيويورك: دار سانت مارتن للنشر، 1999.
  3. دريمون، إم إم. متنكرًا في زي الشيطان: كيف خلق مرض لايم الساحرات وغير التاريخ . نيويورك: مطبعة وايث أفينيو، 2008.
  4. موراي، مارغريت أ. "علامة الشيطان". مجلة مان، المجلد 18، (أكتوبر 1918)، الصفحات  148-153. المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا. JSTOR 2788131 . 
  5. موراي، مارغريت أ. إله الساحرات . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1970.
  6. ويليس، ديبورا. الرعاية الخبيثة: مطاردة الساحرات وسلطة الأم في أوائل العصر الحديث في أوروبا . نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 1995.