الوثنية

الوثنية (من اللاتينية الكلاسيكية pāgānus "ريفي"، "قروي"، لاحقًا "مدني") هو مصطلح استخدمه المسيحيون الأوائل لأول مرة في القرن الرابع للأشخاص في الإمبراطورية الرومانية الذين مارسوا تعدد الآلهة ، ^[1] أو الديانات العرقية الأخرى غير اليهودية. في زمن الإمبراطورية الرومانية، كان الأفراد ينتمون إلى فئة الوثنيين إما لأنهم كانوا ريفيين وإقليميين بشكل متزايد مقارنة بالسكان المسيحيين، أو لأنهم لم يكونوا جنود المسيح . ^{[2] [3]} كانت المصطلحات البديلة المستخدمة في النصوص المسيحية هي الهيليني ، والوثني ، والوثني . ^{[1] كانت} التضحية الطقسية جزءًا لا يتجزأ من الديانة اليونانية الرومانية القديمة ^[4] وكانت تعتبر مؤشرًا على ما إذا كان الشخص وثنيًا أم مسيحيًا. ^[4] لقد أشارت الوثنية على نطاق واسع إلى "دين الفلاحين " . ^{[1] [5]}

خلال العصور الوسطى وبعدها ، تم تطبيق مصطلح الوثنية على أي دين غير مسيحي، وافترض المصطلح الاعتقاد في " آلهة زائفة ". ^{[6] [7]} أصل تطبيق مصطلح "وثنية" على تعدد الآلهة هو موضع نقاش. ^[8] في القرن التاسع عشر، تم تبني الوثنية كوصف ذاتي من قبل أعضاء مجموعات فنية مختلفة مستوحاة من العالم القديم . في القرن العشرين، تم تطبيقها كوصف ذاتي من قبل ممارسي الوثنية الحديثة والحركات الوثنية الحديثة وإعادة بناء تعدد الآلهة . غالبًا ما تتضمن التقاليد الوثنية الحديثة معتقدات أو ممارسات، مثل عبادة الطبيعة ، والتي تختلف عن تلك الخاصة بأديان العالم الأكبر. ^{[9] [10]}

تأتي المعرفة المعاصرة بالأديان والمعتقدات الوثنية القديمة من عدة مصادر، بما في ذلك سجلات البحث الميداني الأنثروبولوجي ، وأدلة القطع الأثرية ، والروايات التاريخية للكتاب القدماء فيما يتعلق بالثقافات المعروفة في العصور القديمة الكلاسيكية . تعبر معظم الديانات الوثنية الحديثة الموجودة اليوم عن رؤية عالمية قائمة على وحدة الوجود ، أو وحدة الوجود ، أو تعدد الآلهة، أو روحانية ، ولكن بعضها توحيدي . ^{[11] [12] [13]}

من الأهمية بمكان أن نؤكد منذ البداية أنه حتى القرن العشرين، لم يكن الناس يطلقون على أنفسهم وصف الوثنيين لوصف الدين الذي يمارسونه. إن مفهوم الوثنية، كما يُفهَم عمومًا اليوم، قد ابتكرته الكنيسة المسيحية المبكرة. كان هذا وصفًا أطلقه المسيحيون على الآخرين، وهو أحد التناقضات التي كانت محورية في عملية تعريف الذات المسيحية. وعلى هذا النحو، كان يُستخدم عمومًا على مر التاريخ بمعنى مهين.

—  أوين ديفيز ، الوثنية: مقدمة قصيرة جدًا، 2011 ^[8]

يشتق مصطلح الوثني من الكلمة اللاتينية المتأخرة paganus ، والتي عادت إلى الحياة خلال عصر النهضة . وقد اشتق هذا المصطلح نفسه من الكلمة اللاتينية الكلاسيكية pagus والتي كانت تعني في الأصل "منطقة محددة بعلامات"، وقد أصبح مصطلح paganus يعني أيضًا "من الريف أو متعلق به"، أو "ساكن الريف"، أو "قروي"؛ وبالتوسع، "ريفي"، أو "غير متعلم"، أو "قروي"، أو "قروي"؛ وفي المصطلحات العسكرية الرومانية ، "غير مقاتل"، أو "مدني"، أو "جندي غير ماهر". وهو مرتبط بكلمة pangere ("تثبيت"، أو "تثبيت أو لصق") ويأتي في النهاية من كلمة *pag- الهندية الأوروبية البدائية ("تثبيت" بنفس المعنى): ^[14]

إن تبني المسيحيين اللاتينيين لكلمة "وثني" كمصطلح شامل مهين للمشركين يمثل انتصارًا غير متوقع وطويل الأمد بشكل فريد، داخل مجموعة دينية، لكلمة عامية لاتينية خالية في الأصل من المعنى الديني. حدث التطور فقط في الغرب اللاتيني، وفيما يتعلق بالكنيسة اللاتينية. في أماكن أخرى، ظلت كلمة "هيليني" أو "غير يهودي" ( إثنيكوس ) هي الكلمة التي تشير إلى الوثني؛ واستمرت كلمة "وثني" كمصطلح علماني بحت، مع دلالات أدنى ومبتذلة.

-  بيتر براون ، العصور القديمة المتأخرة ، 1999 ^[15]

غالبًا ما افترض الكتاب في العصور الوسطى أن الوثنية كمصطلح ديني كانت نتيجة لأنماط التحول أثناء تنصير أوروبا ، حيث تم تحويل الناس في المدن والبلدات بسهولة أكبر من أولئك الذين يعيشون في المناطق النائية، حيث كانت الطرق القديمة تميل إلى البقاء. ومع ذلك، فإن هذه الفكرة بها مشاكل متعددة. أولاً، استخدام الكلمة كمرجع لغير المسيحيين يسبق تلك الفترة في التاريخ. ثانيًا، تركزت الوثنية داخل الإمبراطورية الرومانية على المدن. لم يكن مفهوم المسيحية الحضرية في مقابل الوثنية الريفية ليخطر ببال الرومان خلال المسيحية المبكرة . ثالثًا، على عكس كلمات مثل rusticitas، لم تكتسب كلمة paganus بعد المعاني (التخلف غير المثقف) المستخدمة لشرح سبب تطبيقها على الوثنيين. ^[16]

من المرجح أن كلمة Paganus اكتسبت معناها في المصطلحات المسيحية من خلال المصطلحات العسكرية الرومانية (انظر أعلاه). تبنى المسيحيون الأوائل الزخارف العسكرية واعتبروا أنفسهم Milites Christi (جنود المسيح). ^{[14] [16]} من الأمثلة الجيدة على المسيحيين الذين ما زالوا يستخدمون كلمة Paganus في سياق عسكري وليس ديني ما ورد في كتاب De Corona Militis XI.V لترتليان ، حيث يُشار إلى المسيحي باسم Paganus ( مدني ): ^[16]

Apud hunc [Christum] tam Miles est paganus fidelis quam paganus est أميال فيديليس. [17]

معه [المسيح] المواطن الأمين هو جندي، كما أن الجندي الأمين هو مواطن. [18]

اكتسبت كلمة باغانوس دلالاتها الدينية بحلول منتصف القرن الرابع. ^[16] ومنذ وقت مبكر من القرن الخامس، استُخدمت كلمة باغانوس مجازيًا للإشارة إلى الأشخاص خارج حدود المجتمع المسيحي. بعد نهب روما من قبل القوط الغربيين بعد أكثر من خمسة عشر عامًا من الاضطهاد المسيحي للوثنية في عهد ثيودوسيوس الأول ، ^[19] بدأت الهمسات تنتشر بأن الآلهة القديمة اهتمت بالمدينة أكثر من الإله المسيحي. وردًا على ذلك، كتب أوغسطينوس كتاب De Civitate Dei Contra Paganos (مدينة الله ضد الوثنيين). وفي هذا الكتاب، قارن بين "مدينة الإنسان" الساقطة و"مدينة الله"، التي كان جميع المسيحيين مواطنين فيها في النهاية. وبالتالي، فإن الغزاة الأجانب "لم يكونوا من المدينة" أو "ريفيين". ^{[20] [21] [22]}

لم يتم إثبات مصطلح الوثني في اللغة الإنجليزية حتى القرن السابع عشر. ^[23] بالإضافة إلى الكافر والزنديق ، تم استخدامه كواحد من العديد من النظراء المسيحيين المهينين للغوي ( גוי / נכרי ) كما هو مستخدم في اليهودية، والكافر ( كافر ، 'غير مؤمن') والمشرك ( مشرك ، 'عبد الأصنام') كما هو الحال في الإسلام. ^[24]

في الإمبراطورية الرومانية الغربية الناطقة باللاتينية للإمبراطورية الرومانية المسيحية حديثًا ، ارتبطت اللغة اليونانية العامية بالدين الوثني التقليدي لليونان القديمة وكانت تعتبر لغة أجنبية ( lingua peregrina ) في الغرب. ^[25] بحلول النصف الأخير من القرن الرابع في الإمبراطورية الشرقية الناطقة باليونانية ، كان الوثنيون - بشكل متناقض - يُطلق عليهم عادةً اسم الهيلينيين ( Ἕλληνες ، حرفيًا "اليونانيون")، وقد توقف استخدام الكلمة بالكامل تقريبًا بالمعنى الثقافي. ^{[26] [27]} واحتفظت بهذا المعنى لمدة الألفية الأولى تقريبًا من المسيحية.

وقد تأثر هذا بأعضاء المسيحية الأوائل، الذين كانوا يهودًا . وقد ميز اليهود في ذلك الوقت أنفسهم عن الأجانب وفقًا للدين وليس المعايير العرقية الثقافية ، وكان المسيحيون اليهود الأوائل ليفعلوا الشيء نفسه. ولأن الثقافة الهيلينية كانت الثقافة الوثنية السائدة في الشرق الروماني، فقد أشاروا إلى الوثنيين باسم الهيلينيين. ورثت المسيحية المصطلحات اليهودية لغير اليهود وقامت بتكييفها للإشارة إلى غير المسيحيين الذين كانوا على اتصال بهم. وقد تم تسجيل هذا الاستخدام في العهد الجديد . في رسائل بولس ، يتم دائمًا تقريبًا وضع الهيليني جنبًا إلى جنب مع العبرية بغض النظر عن العرق الفعلي ^[27]

كان استخدام كلمة هيلين كمصطلح ديني في البداية جزءًا من تسمية مسيحية حصرية، لكن بعض الوثنيين بدأوا في تسمية أنفسهم بالهيلينيين بتحدٍ. حتى أن وثنيين آخرين فضلوا المعنى الضيق للكلمة من مجال ثقافي واسع إلى مجموعة دينية أكثر تحديدًا. ومع ذلك، كان هناك العديد من المسيحيين والوثنيين على حد سواء الذين اعترضوا بشدة على تطور المصطلحات. على سبيل المثال ، انزعج رئيس أساقفة القسطنطينية المؤثر غريغوريوس النزينزي من الجهود الإمبراطورية لقمع الثقافة الهيلينية (خاصة فيما يتعلق باللغة اليونانية المنطوقة والمكتوبة) وانتقد الإمبراطور علنًا. ^[26]

كان للوصم الديني المتزايد للهيلينية تأثير مخيف على الثقافة اليونانية بحلول أواخر القرن الرابع. ^[26]

ومع ذلك، بحلول أواخر العصور القديمة، كان من الممكن التحدث باللغة اليونانية كلغة أساسية مع عدم تصور المرء لنفسه على أنه يوناني. ^[28] إن الاستخدام الراسخ للغة اليونانية سواء في الإمبراطورية الرومانية الشرقية أو حولها كلغة مشتركة سمح لها بشكل ساخر بأن تصبح بدلاً من ذلك مركزية في تمكين انتشار المسيحية - كما هو موضح على سبيل المثال، من خلال استخدام اليونانية لرسائل بولس . ^[29] في النصف الأول من القرن الخامس، كانت اليونانية هي اللغة القياسية التي يتواصل بها الأساقفة، ^[30] وتم تسجيل Acta Conciliorum ("أعمال مجامع الكنيسة") في الأصل باللغة اليونانية ثم تُرجمت إلى لغات أخرى. ^[31]

يأتي مصطلح "وثني" من اللغة الإنجليزية القديمة : hæðen (ليس مسيحيًا أو يهوديًا)؛ قارن مع اللغة النوردية القديمة heiðinn . نشأ هذا المعنى للمصطلح من الكلمة القوطية haiþno ( امرأة غير يهودية ) المستخدمة لترجمة كلمة Hellene ^[32] في إنجيل Wulfila ، أول ترجمة للكتاب المقدس إلى لغة جرمانية . ربما تأثر هذا بالمصطلحات اليونانية واللاتينية المستخدمة في ذلك الوقت للوثنيين. إذا كان الأمر كذلك، فقد يكون مشتقًا من الكلمة القوطية haiþi (السكنى في الخلنج ). ومع ذلك، لم يتم إثبات ذلك . قد يكون حتى استعارة من الكلمة اليونانية ἔθνος ( ethnos ) عبر hethanos الأرمنية . ^[33]

تم إحياء المصطلح مؤخرًا في أشكال "Heathenry" و"Heathenism" (غالبًا ولكن ليس دائمًا بأحرف كبيرة)، كأسماء بديلة للحركة الوثنية الجرمانية الحديثة ، والتي قد يعرّف أتباعها أنفسهم على أنهم وثنيون. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ولعل من المضلل أن نقول إن الوثنيين كانوا يدينون بدين ما في بداية العصر المشترك... وربما يكون من الأقل إرباكاً أن نقول إن الوثنيين، قبل منافستهم للمسيحية، لم يكن لديهم دين على الإطلاق بالمعنى الذي تستخدم به هذه الكلمة عادة اليوم. فلم يكن لديهم تقليد في الخطاب حول الطقوس أو الأمور الدينية (باستثناء المناقشة الفلسفية أو أطروحة الآثار)، ولم يكن لديهم نظام منظم للاعتقادات كان يُطلب منهم الالتزام به، ولم يكن لديهم هيكل سلطة خاص بالمجال الديني، وقبل كل شيء لم يكن لديهم التزام بمجموعة معينة من الناس أو مجموعة من الأفكار بخلاف سياقهم الأسري والسياسي. وإذا كانت هذه هي النظرة الصحيحة للحياة الوثنية، فإن هذا يعني أننا يجب أن ننظر إلى الوثنية بكل بساطة باعتبارها ديناً اخترع في سياق القرنين الثاني والثالث الميلاديين، في منافسة وتفاعل مع المسيحيين واليهود وغيرهم.

—  جا نورث 1992، 187-88، ^[34]

إن تعريف الوثنية معقد ومشكل. ومن المهم فهم سياق المصطلحات المرتبطة بها. ^{[35] أشار} المسيحيون الأوائل إلى مجموعة متنوعة من الطوائف من حولهم كمجموعة واحدة لأسباب تتعلق بالراحة والبلاغة . ^[36] في حين أن الوثنية تعني عمومًا تعدد الآلهة ، فإن التمييز الأساسي بين الوثنيين الكلاسيكيين والمسيحيين لم يكن بين التوحيد مقابل تعدد الآلهة، حيث لم يكن جميع الوثنيين متعددي الآلهة تمامًا. على مر التاريخ، آمن الكثير منهم بإله أعلى . ومع ذلك، آمن معظم هؤلاء الوثنيين بفئة من الآلهة/ الشياطين التابعة -انظر التوحيدية- أو الانبثاقات الإلهية . ^[13] بالنسبة للمسيحيين، كان التمييز الأكثر أهمية هو ما إذا كان شخص ما يعبد الإله الحقيقي الوحيد أم لا . أولئك الذين لم يفعلوا ذلك (متعدد الآلهة، أو الموحد، أو الملحد ) كانوا غرباء عن الكنيسة وبالتالي اعتبروا وثنيين. ^[37] وبالمثل، كان الوثنيون الكلاسيكيون ليجدوا أنه من الغريب التمييز بين المجموعات من خلال عدد الآلهة التي يعبدها الأتباع. كانوا يعتبرون الكليات الكهنوتية (مثل كلية البابوات أو إبولونيس ) وممارسات العبادة تمييزات أكثر أهمية. ^[38]

إن الإشارة إلى الوثنية باعتبارها دينًا أصليًا قبل المسيحية أمر غير مقبول أيضًا. فلم تكن كل التقاليد الوثنية التاريخية قبل المسيحية أو أصلية في أماكن عبادتها. ^[35]

نظرًا لتاريخ تسميتها، فإن الوثنية تشمل تقليديًا الثقافات الجماعية ما قبل المسيحية وغير المسيحية في العالم الكلاسيكي وما حوله ؛ بما في ذلك ثقافات القبائل اليونانية الرومانية والسلتية والجرمانية والسلافية. ^[39] ومع ذلك، فإن اللغة الحديثة لعلماء الفولكلور والوثنيين المعاصرين على وجه الخصوص قد وسعت نطاق الأربعة آلاف عام الأصلي الذي استخدمه المسيحيون الأوائل ليشمل التقاليد الدينية المماثلة التي تمتد إلى ما قبل التاريخ . ^[40]

لقد أصبح الوثنيون في نظر المسيحيين متساوين مع الشعور باللذة، حيث يمثلون أولئك الذين هم حسيون، وماديون، ومنغمسون في الملذات، وغير مهتمين بالمستقبل، وغير مهتمين بالأديان الأكثر شيوعًا. وعادة ما يتم وصف الوثنيين من حيث هذه الصورة النمطية الدنيوية ، وخاصة بين أولئك الذين يلفتون الانتباه إلى ما اعتبروه قيود الوثنية. ^[41] وهكذا كتب جي كي تشيسترتون : "لقد انطلق الوثني، بحس مثير للإعجاب، للاستمتاع بنفسه. وبحلول نهاية حضارته، اكتشف أن الإنسان لا يستطيع الاستمتاع بنفسه والاستمرار في الاستمتاع بأي شيء آخر". ^[42] وعلى النقيض من ذلك، علق الشاعر سوينبورن على نفس الموضوع: "لقد غلبت، أيها الجليلي الشاحب؛ لقد أصبح العالم رماديًا من أنفاسك؛ لقد شربنا من أشياء ليثيان، وتغذينا على ملء الموت". ^[43]

في الآونة الأخيرة، تم اقتراح الأصول العرقية والأخلاقية المطلقة للاستخدام الشائع لمصطلح الوثني، ^{[44] [45]} مع ملاحظة الباحث ديفيد بيتس كيف، مع إشارة خاصة إلى المسيحية، "... يتم تعريف الديانات المحلية في معارضة "الأديان العالمية" المتميزة؛ تصبح كل ما لا تمثله الأديان العالمية، بدلاً من استكشافها كموضوع في حد ذاته." ^[46] بالإضافة إلى ذلك، يلاحظ بيتس كيف تمت دراسة العديد من الأفكار الروحية والدينية والميتافيزيقية التي تم تصنيفها على أنها "وثنية" من ثقافات متنوعة في معارضة للإبراهيمية في الأنثروبولوجيا المبكرة، وهي ثنائية يربطها بالمركزية العرقية والاستعمار. ^[47]

• الديانة ما قبل التاريخ
  • ديانة العصر الحجري القديم

• أديان الشرق الأدنى القديم
  • الديانة المصرية القديمة
  • الديانة السامية القديمة
  • الديانة الإيرانية القديمة
  • الديانة الرافدينية القديمة

عرّف لودفيج فيورباخ الوثنية في العصور القديمة الكلاسيكية ، والتي أطلق عليها اسم Heidentum ("الوثنية") بأنها "وحدة الدين والسياسة، والروح والطبيعة، والإله والإنسان"، ^[48] متأثرًا بالملاحظة التي مفادها أن الإنسان في النظرة الوثنية يُعرَّف دائمًا بالعرق ، أي، ونتيجة لذلك، فإن كل تقليد وثني هو أيضًا تقليد وطني. يعرّف المؤرخون المعاصرون الوثنية بدلاً من ذلك على أنها مجموع أعمال العبادة، في سياق مدني وليس وطني، دون عقيدة مكتوبة أو شعور بالأرثوذكسية . [ ^49]

يجب معالجة التطورات في الفكر الديني للإمبراطورية الرومانية البعيدة خلال أواخر العصور القديمة بشكل منفصل، لأن هذا هو السياق الذي تطورت فيه المسيحية المبكرة نفسها كواحدة من العديد من الطوائف التوحيدية، وفي هذه الفترة تطور مفهوم الوثنية في المقام الأول. عندما ظهرت المسيحية من يهودية الهيكل الثاني واليهودية الهلنستية ، فقد وقفت في منافسة مع الديانات الأخرى التي تدعو إلى التوحيد الوثني، بما في ذلك طوائف ديونيسوس، [50] والأفلاطونية المحدثة والميثراوية والغنوصية والمانوية . [ بحاجة ^لمصدر ] يُظهر ديونيسوس على وجه الخصوص ^{أوجه تشابه كبيرة} مع المسيح، بحيث استنتج العديد من العلماء أن إعادة صياغة يسوع الحاخام المتجول في صورة المسيح الكلمة ، المخلص الإلهي، يعكس عبادة ديونيسوس بشكل مباشر. يشيرون إلى رمزية الخمر والأهمية التي يحملها في الأساطير المحيطة بديونيسوس ويسوع المسيح؛ ^{[51] [52]} يزعم ويك أن استخدام رمزية الخمر في إنجيل يوحنا ، بما في ذلك قصة الزواج في قانا الجليل حيث حوّل يسوع الماء إلى خمر، كان يهدف إلى إظهار يسوع على أنه متفوق على ديونيسوس. ^[53] تتم مقارنة المشهد في مسرحية الباكا حيث يظهر ديونيسوس أمام الملك بينثيوس بتهمة ادعاء الألوهية بمشهد العهد الجديد حيث يتم استجواب يسوع من قبل بيلاطس البنطي . ^{[53] [54] [55]}

تم تنصير المتحدثين باللغة الألبانية البدائية تحت تأثير اللاتينية ، وتحديدًا في القرن الرابع الميلادي، كما يتضح من المصطلحات المسيحية الأساسية في الألبانية، والتي هي من أصل لاتيني ودخلت الألبانية البدائية قبل تنويع لهجة جيغ - توسك . ^{[57] [58]} وبغض النظر عن التنصير، استمرت الوثنية القديمة بين الألبان ، وخاصة داخل المناطق الداخلية العميقة التي يصعب الوصول إليها ^[59] - حيث تطور الفولكلور الألباني على مر القرون في ثقافة ومجتمع قبلي معزول نسبيًا ^[60] - فقد استمرت في الاستمرار، أو على الأكثر تحولت جزئيًا من قبل المسيحيين، ثم المعتقدات الإسلامية والماركسية لاحقًا، والتي تم تقديمها إما عن طريق الاختيار أو فرضها بالقوة. ^[61] احتفظ القانون العرفي الألباني التقليدي ( كانون ) بسلطة مقدسة - وإن كانت علمانية - طويلة الأمد وثابتة وغير قابلة للتحدي مع فعالية عبر دينية على الألبان، والتي تُعزى إلى قانون وثني سابق مشترك بين جميع القبائل الألبانية . ^[62] تاريخيًا، حارب رجال الدين المسيحيون بشدة، ولكن دون جدوى، الطقوس الوثنية التي يمارسها الألبان في الأعياد التقليدية والمناسبات الخاصة، وخاصة طقوس النار ( زجاري ). ^{[63] [64]}

استمرارية الوثنية في ماني وميسترا (800-1100) دخلت المسيحية إلى ماني في وقت متأخر، مع تحويل المعابد اليونانية الأولى إلى كنائس خلال القرن الحادي عشر. تم إرسال الراهب البيزنطي نيكون "المتواني" (Νίκων ὁ Μετανοείτε) في القرن العاشر لتحويل المانيوت الوثنيين في الغالب . على الرغم من أن تبشيره بدأ عملية التحول، فقد استغرق الأمر أكثر من 200 عام حتى تقبل الأغلبية المسيحية بشكل كامل بحلول القرنين الحادي عشر والثاني عشر. لاحظ باتريك لي فيرمور أن المانيوت، المعزولين بالجبال، كانوا من بين آخر اليونانيين الذين تخلوا عن الدين القديم، وقد فعلوا ذلك نحو نهاية القرن التاسع:

كان سكان مانيو شبه الكهوف ، الذين عزلوا أنفسهم عن التأثيرات الخارجية بسبب جبالهم، آخر اليونانيين الذين اعتنقوا المسيحية. ولم يتخلوا عن الدين اليوناني القديم إلا في أواخر القرن التاسع. ومن المدهش أن نتذكر أن شبه الجزيرة الصخرية هذه، القريبة جدًا من قلب بلاد الشام التي تنبع منها المسيحية، قد عُمِّدَت بعد ثلاثة قرون كاملة من وصول القديس أوغسطين إلى كنت البعيدة . ^[65]

وفقًا لقسطنطين السابع في كتابه "إدارة الإمبراطورية "، أُطلق على المانيوت اسم "الهيلينيين" ولم يتم تنصيرهم بالكامل إلا في القرن التاسع، على الرغم من وجود بعض أنقاض الكنائس من القرن الرابع التي تشير إلى الوجود المسيحي المبكر. سمحت التضاريس الجبلية في المنطقة للمانيوت بالتهرب من جهود التنصير التي بذلتها الإمبراطورية الرومانية الشرقية، وبالتالي الحفاظ على التقاليد الوثنية، والتي تزامنت مع سنوات مهمة في حياة جيميستوس بليثون .

كانت مدينة حران منطقة آمنة أخرى للوثنيين، على الرغم من اضطهاد سكانها الوثنيين من قبل الإمبراطور البيزنطي موريس، إلا أنها ظلت مدينة وثنية إلى حد كبير حتى أوائل العصر الإسلامي. عندما حاصرت جيوش الخلافة الراشدة المدينة في 639-640، كان المجتمع الوثني هو الذي تفاوض على استسلامه السلمي. تحت حكم الخلافة اللاحق، أصبحت حران مستوطنة رئيسية داخل منطقة ديار مضر واحتفظت بدرجة كبيرة من الحكم الذاتي. خلال الفتنة الأولى ، انحاز سكان حران إلى معاوية الأول ضد علي في معركة صفين عام 657، والتي يُزعم أنها أسفرت عن انتقام وحشي من علي، الذي ذبح الكثير من السكان. ^[66]

في عهد الخلافة الأموية (661-750)، ازدهرت حران واختارها آخر خليفة أموي، مروان الثاني ، عاصمةً من عام 744 إلى 750. ربما تأثرت هذه الخطوة بتعاطف المدينة الوثني وموقعها الاستراتيجي بالقرب من المقاطعات الشرقية للإمبراطورية. ^[67] شهدت شهرة المدينة تحت الحكم الأموي نموها كمركز ثقافي وعلمي، مع إنشاء أول جامعة إسلامية في عام 717 في عهد عمر الثاني ، والتي جذبت العلماء من جميع أنحاء العالم الإسلامي. ^[68]

على الرغم من أن حران فقدت مكانتها كعاصمة في عهد الخلافة العباسية ، إلا أنها استمرت في الازدهار، وخاصة في عهد هارون الرشيد (786-809)، عندما أصبحت جامعتها مركزًا رئيسيًا للترجمة والنشاط الفكري. ^[69] استمر الدين المحلي، الذي يمزج بين عناصر الوثنية الرافدينية والأفلاطونية المحدثة، حتى القرن العاشر، على الرغم من أن المراسيم الدورية فرضت التحول إلى الإسلام، وخاصة في عهد المأمون في عام 830. ^[70] ومع ذلك، احتفظت حران بتنوعها، حيث ضم سكانها المسلمين والمسيحيين واليهود ومجموعة متنوعة من الجماعات الدينية الأخرى.

اتهمت الكنيسة في العصور الوسطى الطوائف التي اعتبرتها هرطوقية مثل الوالدنسيين والكاثاريين بالمشاركة في طقوس الخصوبة الوثنية. ^[71]

اختفت الوثنية العربية تدريجيًا في عهد محمد من خلال الأسلمة . ^{[72] [73]} كانت الأشهر المقدسة لدى الوثنيين العرب هي الأشهر الأول والسابع والحادي عشر والثاني عشر من التقويم الإسلامي. ^[74] بعد أن غزا محمد مكة، انطلق لتحويل الوثنيين. ^{[75] [76] [77]} كانت إحدى آخر الحملات العسكرية التي أمر بها محمد ضد الوثنيين العرب هي هدم ذو الخلاصة . حدث ذلك في أبريل ومايو 632 م، في السنة العاشرة للهجرة من التقويم الإسلامي. يُشار إلى ذو الخلاصة على أنه صنم ومعبد، وكان يُعرف لدى البعض باسم كعبة اليمن ، التي بناها وعبدها القبائل المشركون. ^{[78] [79] [80]}

يمكن إرجاع الاهتمام بإحياء التقاليد الدينية الرومانية القديمة إلى عصر النهضة ، مع شخصيات مثل جيمستوس بليثو وجوليوس بومبونيوس ليتوس الذين يدافعون عن الإحياء، ^[81] عندما تم ممارسة سحر عصر النهضة كإحياء للسحر اليوناني الروماني . شجع جيمستوس بليثو، الذي كان من ميستراس (بالقرب من شبه جزيرة ماني - حيث استمرت الوثنية حتى القرن الثاني عشر) آل ميديشي، أحفاد سلالة مانيوت لاترياني، على تأسيس الأكاديمية الأفلاطونية المحدثة في فلورنسا ، مما ساعد في إشعال شرارة عصر النهضة . بالإضافة إلى ذلك، أسس يوليوس بومبونيوس ليتوس (طالب بليثو) الأكاديمية الرومانية التي احتفلت سراً بعيد ميلاد روما وعيد ميلاد رومولوس . ^{[82] [83]} تم حل الأكاديمية في عام 1468 عندما أمر البابا بولس الثاني باعتقال وإعدام بعض الأعضاء، وسمح البابا سيكستوس الرابع لليتوس بفتح الأكاديمية مرة أخرى حتى نهب روما عام 1527.

بعد الثورة الفرنسية ، تبنى المحامي الفرنسي غابرييل أندريه أوكلر (منتصف القرن الثامن عشر - 1815) اسم كوينتوس نوتيوس وسعى إلى إحياء الوثنية ، ونصب نفسه زعيمًا لها. صمم ملابس دينية وأدى طقوسًا وثنية في منزله. في عام 1799، نشر كتاب La Thréicie ، الذي قدم فيه آرائه الدينية. تم تحليل تعاليمه لاحقًا بواسطة جيرارد دي نيرفال في Les Illuminés (1852). ^[84] معجبًا باليونان القديمة وروما القديمة ، دعم أوكلر الثورة الفرنسية ورأى فيها طريقًا لاستعادة الجمهورية القديمة. ^[85] اتخذ اسم كوينتوس نوتيوس، وادعى نسبه الكهنوتي الروماني، وأدى طقوسًا أورفية في منزله. ^[86] كان أتباعه في الغالب من أسرته. ^[84] في عام 1799، نشر كتاب La Thréicie ، الذي دعا إلى إحياء الوثنية في فرنسا، وإدانة المسيحية، وتعزيز الإحياء العالمي . ^[87]

في القرن السابع عشر، تحول وصف الوثنية من الجانب اللاهوتي إلى الجانب الإثنولوجي ، وبدأ فهم الأديان كجزء من الهويات العرقية للشعوب، وأثارت دراسة ديانات ما يسمى بالشعوب البدائية تساؤلات حول الأصل التاريخي النهائي للدين . نظر جان بودان إلى الأساطير الوثنية على أنها نسخة مشوهة من الحقائق المسيحية. ^[88] رأى نيكولا فابري دي بيرسك الديانات الوثنية في إفريقيا في عصره كآثار قادرة من حيث المبدأ على إلقاء الضوء على الوثنية التاريخية في العصور القديمة الكلاسيكية. ^[89]

شهد القرن التاسع عشر أيضًا اهتمامًا علميًا كبيرًا بإعادة بناء الأساطير الوثنية من الفولكلور أو القصص الخيالية. وقد حاول ذلك بشكل ملحوظ الأخوان جريم ، وخاصة جاكوب جريم في أساطيره التوتونية ، وإلياس لونروت مع تجميع كاليفالا . أثر عمل الأخوين جريم على جامعي التحف الآخرين، حيث ألهمهم على جمع الحكايات ودفعهم إلى الاعتقاد بأن الحكايات الخيالية لبلد ما كانت تمثله بشكل خاص، مع إهمال التأثير عبر الثقافات. ومن بين المتأثرين الروسي ألكسندر أفاناسييف ، والنرويجيين بيتر كريستين أسبيورنسن ويورجن مو ، والإنجليزي جوزيف جاكوبس . ^[90]

تزامن الاهتمام الرومانسي بالعصور القديمة غير الكلاسيكية مع صعود القومية الرومانسية وصعود الدولة القومية في سياق ثورات 1848 ، مما أدى إلى إنشاء الملاحم الوطنية والأساطير الوطنية لمختلف الدول التي تشكلت حديثًا. كانت الموضوعات الوثنية أو الفولكلورية شائعة أيضًا في القومية الموسيقية في تلك الفترة. تظهر الوثنية مرة أخرى كموضوع مثير للاهتمام في الرومانسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وخاصة في سياق النهضات الأدبية السلتية والسلافية والفايكنجية ، والتي صورت المشركين السلتيين والسلافيين والجرمانيين التاريخيين على أنهم متوحشون نبلاء .

يا إلهي! أفضل أن أكون
وثنيًا يرضع من عقيدة بالية؛
لذا، قد أتمكن، وأنا واقف على هذا المرج الممتع،
من إلقاء نظرة تجعلني أقل حزنًا؛ أو
أن أرى بروتيوس يرتفع من البحر؛
أو أن أسمع تريتون العجوز ينفخ في قرنه المزين بالإكليل.

-  ويليام وردزوورث ، " العالم مليء بنا "، السطور 9-14

في إيطاليا، مع سقوط الولايات البابوية، عززت عملية توحيد إيطاليا المشاعر المعادية لرجال الدين بين المثقفين. روج مثقفون مثل عالم الآثار جياكومو بوني والكاتب روجيرو موسميتشي فيراري برافو لاستعادة الممارسات الدينية الرومانية. ^{[91] [92]} في عام 1927، أسس الفيلسوف والباطني يوليوس إيفولا مجموعة أور في روما، جنبًا إلى جنب مع مجلتها أور (1927-1928)، والتي تضمنت شخصيات مثل أرتورو ريجيني . في عام 1928، نشر إيفولا إمبريالية باغانو ، التي تدعو إلى الوثنية السياسية الإيطالية لمعارضة مواثيق لاتيران . استؤنفت المجلة في عام 1929 باسم كرور .

تشير وثيقة غامضة نُشرت في كرور عام 1929، ونسبت إلى المستشرق ليون كايتاني ، إلى أن انتصار إيطاليا في الحرب العالمية الأولى وصعود الفاشية كانا متأثرين بالطقوس الأترورية الرومانية. ^[93]

شهدت الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين انتعاشًا في الدرويدية الجديدة بالإضافة إلى صعود الوثنية الجرمانية الحديثة في الولايات المتحدة وأيسلندا . في السبعينيات، تأثرت الويكا بشكل ملحوظ بالنسوية، مما أدى إلى إنشاء حركة انتقائية تعبد الإلهة تُعرف باسم ديانيك ويكا . ^[94] فتح نشر كتاب مارجوت أدلر " رسم القمر" وكتاب ستارهوك " الرقصة الحلزونية " عام 1979 فصلاً جديدًا في الوعي العام بالوثنية. ^[95] مع نمو وانتشار التجمعات والمهرجانات الوثنية الكبيرة في الثمانينيات، استمرت الأصناف العامة من الويكا في التنويع بشكل أكبر إلى طوائف فرعية انتقائية إضافية، غالبًا ما تتأثر بشدة بحركات العصر الجديد والثقافة المضادة . تتناقض هذه التقاليد المفتوحة وغير المنظمة أو ذات البنية الفضفاضة مع الويكا التقليدية البريطانية ، والتي تؤكد على السرية والنسب المبدئي. ^[96]

كان النداء العام للروحانية الرومانية ما قبل المسيحية في السنوات التي أعقبت الفاشية مدفوعًا إلى حد كبير بيوليوس إيفولا . بحلول أواخر الستينيات، ظهر اهتمام "عملي" متجدد بالتقاليد الرومانية الوثنية من دوائر الشباب حول إيفولا، وخاصة فيما يتعلق بتجربة مجموعة أور . [ ^97] تضمنت كتابات إيفولا مفاهيم من خارج الدين الروماني الكلاسيكي، مثل البوذية والهندوسية والسحر الجنسي والعري الطقسي الخاص . شهدت هذه الفترة صعود مجموعة ديوسكوري في مدن مثل روما ونابولي وميسينا، والتي نشرت سلسلة من أربعة كتيبات، بما في ذلك عناوين مثل L'Impeto della vera cultura و Rivoluzione Tradizionale e Sovversione ، قبل أن تتلاشى من الأنظار العامة ^[98] . أعربت مجلة Arthos الإيفولية ، التي أسسها ريناتو ديل بونتي في جنوة عام 1972، عن اهتمام كبير بالدين الروماني. في عام 1984، أحيت مجموعة آركس أنشطة ديوسكوري في ميسينا ، وعادت جمعية فيثاغورس التي أسسها ريجيني إلى الظهور لفترة وجيزة في كالابريا وصقلية من عام 1984 إلى عام 1988، ونشرت Yghìeia .

ومن بين المنشورات الأخرى مجلة Genoese Il Basilisco (1979–1989)، التي أصدرت العديد من الأعمال حول الدراسات الوثنية، ومجلة Politica Romana (1994–2004)، التي يُنظر إليها على أنها مجلة رومانية وثنية رفيعة المستوى. وكان الممثل روبرتو كوربيليتو أحد الشخصيات البارزة، والذي توفي في حريق غامض عام 1999. كما شهدت ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين اهتمامًا متزايدًا بالبحث الأكاديمي الجاد والتقاليد الوثنية المعادية للحداثة . وقد أدى إنشاء الإنترنت ونموه في تسعينيات القرن العشرين إلى نمو سريع لهذه الحركات الوثنية وغيرها. ^[96]

بحلول وقت انهيار الاتحاد السوفييتي السابق في عام 1991، تم ترسيخ حرية الدين بشكل قانوني في جميع أنحاء روسيا وعدد من الدول المستقلة حديثًا الأخرى، مما سمح بنمو الديانات المسيحية وغير المسيحية. ^[99]

في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بدأت جمعية بيتاس التقليدية في إعادة بناء المعابد في جميع أنحاء إيطاليا وسعت للحصول على اعتراف قانوني من الدولة، مستلهمة من مجموعات مماثلة مثل YSEE في اليونان. في عام 2023، شاركت بيتاس في اجتماع ECER ، مما أدى إلى توقيع إعلان ريغا، الذي يدعو إلى الاعتراف بالأديان العرقية الأوروبية. ^[100] كما استؤنفت الطقوس العامة، مثل تلك التي تحتفل بمهرجان ناتالي دي روما القديم ، في السنوات الأخيرة. ^{[101] [102] [103]}

انتشرت فكرة ممارسة الديانة الرومانية في العصر الحديث خارج إيطاليا، حيث يوجد ممارسون في بلدان مختلفة في أوروبا والأمريكتين. المنظمة الدولية الأكثر شهرة هي نوفا روما ، التي تأسست في عام 1998، ولديها مجموعات نشطة في جميع أنحاء العالم. ^[104]

تشمل الوثنية الحديثة ، أو الوثنية الجديدة، ممارسات أعيد بناؤها مثل إعادة بناء التعددية الإلهية الرومانية ، والهيلينية ، والإيمان السلافي الأصلي ، والوثنية إعادة البناء السلتية ، أو الوثنية ، بالإضافة إلى التقاليد الانتقائية الحديثة مثل الويكا وفروعها العديدة، والنيودرويدية ، والديسكوردية .

ومع ذلك، غالبًا ما يوجد تمييز أو فصل بين بعض أنصار إعادة بناء الآلهة المتعددة مثل الهيلينية والوثنيين الجدد الإحيائيين مثل الويكان. ويدور الانقسام حول العديد من القضايا مثل أهمية الممارسة الصحيحة وفقًا للمصادر القديمة المتاحة، واستخدام السحر ومفهومه، والتقويم الذي يجب استخدامه والأعياد التي يجب الاحتفال بها، بالإضافة إلى استخدام مصطلح الوثني نفسه. ^{[105] [106] [107]}

في عام 1717 أصبح جون تولاند أول رئيس مختار للرهبنة الدرويدية القديمة، والتي عُرفت باسم الدائرة البريطانية للرابطة العالمية. ^[108] العديد من الإحياءات الدينية، وخاصة الويكا والدرويدية الجديدة، لها جذورها في الرومانسية في القرن التاسع عشر وتحتفظ بعناصر ملحوظة من السحر أو الثيوصوفية التي كانت سائدة آنذاك، مما يميزها عن الدين الشعبي الريفي التاريخي ( الوثني ). ومع ذلك، يؤمن معظم الوثنيين المعاصرين بالطابع الإلهي للعالم الطبيعي وغالبًا ما توصف الوثنية بأنها دين أرضي. ^[109]

هناك عدد من المؤلفين الوثنيين الجدد الذين درسوا العلاقة بين حركات إحياء التعددية في القرن العشرين والتعددية التاريخية من ناحية والتقاليد المعاصرة للدين الشعبي من ناحية أخرى. قدم إسحاق بونويتس مصطلحات لتوضيح هذا التمييز. ^[110]

الوثنية الحديثة

الحركة الوثنية المعاصرة الشاملة التي تركز على الديانات ما قبل المسيحية التي تحترم الطبيعة وتعيشها و/أو غيرها من المسارات الروحية القائمة على الطبيعة، والتي غالبًا ما تتضمن القيم الليبرالية المعاصرة ^{[ بحاجة لمصدر ]} . قد يشمل هذا التعريف مجموعات مثل الويكا والنيودرويدية والوثنية والمعتقدات السلافية الأصلية.

الوثنية القديمة

مصطلح رجعي تم صياغته للتباين مع الوثنية الحديثة، وهي ديانات تعدد الآلهة الأصلية التي تركز على الطبيعة، مثل الدين اليوناني ما قبل الهلنستي والدين الروماني ما قبل الإمبراطورية ، أو الوثنية الجرمانية في فترة ما قبل الهجرة كما وصفها تاسيتوس ، أو تعدد الآلهة السلتي كما وصفه يوليوس قيصر .

الوثنية الوسطى

مجموعة تأثرت بشكل كبير أو كانت متأثرة بوجهات نظر عالمية توحيدية أو ثنائية أو غير توحيدية، لكنها تمكنت من الحفاظ على استقلال الممارسات الدينية. تشمل هذه المجموعة الأمريكيين الأصليين وكذلك الأستراليين الأصليين ، والوثنية النوردية في عصر الفايكنج والروحانية في العصر الجديد . تشمل التأثيرات: الروحانية ، والعديد من الديانات الأفريقية الشتاتية مثل الفودو الهايتي والسانتيريا ودين الروح. يضم إسحاق بونويتس الويكا التقليدية البريطانية في هذا القسم الفرعي.

يصنف برودنس جونز ونايجل بينيك في كتابهما تاريخ أوروبا الوثنية (1995) الديانات الوثنية على أنها تتميز بالسمات التالية:

• التعددية الإلهية : تعترف الديانات الوثنية بتعدد الكائنات الإلهية، والتي قد تعتبر أو لا تعتبر جوانب من الوحدة الأساسية ( التمييز بين التعددية الإلهية الناعمة والتعددية الإلهية الصلبة ).
• مبني على الطبيعة : بعض الديانات الوثنية لديها مفهوم الألوهية الطبيعية ، والتي ينظرون إليها على أنها مظهر من مظاهر الإلهية، وليس باعتبارها الخلق الساقط الموجود في علم الكونيات الثنائي .
• الأنثى المقدسة : تعترف بعض الديانات الوثنية بالمبدأ الإلهي الأنثوي، والذي تم تحديده على أنه الإلهة (على عكس الآلهة الفردية ) إلى جانب أو بدلاً من المبدأ الإلهي الذكري كما هو موضح في الإله الإبراهيمي. ^[111]

في العصر الحديث، يتم استخدام كلمتي وثني ووثني بشكل متزايد للإشارة إلى تلك الفروع من الوثنية الحديثة المستوحاة من الديانات ما قبل المسيحية للشعوب الجرمانية والإسكندنافية والأنجلو ساكسونية. ^[112]

في أيسلندا ، يشكل أعضاء Ásatrúarfélagið ما يقرب من 2% من إجمالي السكان، ^[113] وبالتالي يبلغ عددهم ما يقرب من ستة آلاف شخص. في ليتوانيا ، يمارس العديد من الناس روموفا ، وهي نسخة مُحيية من الدين ما قبل المسيحي في ذلك البلد. كانت ليتوانيا من بين آخر المناطق في أوروبا التي اعتنقت المسيحية. تأسست الوثنية على أساس رسمي في أستراليا منذ ثلاثينيات القرن العشرين على الأقل. [ ^114]

• الهيلينية
  • الواثانية
  • أساترو
  • الزقورة
  • الكيميتية
  • رودنوفيري
  • أوريشانية
  • روموفا
  • إعادة بناء السلتيك
  • سومينوسكو

• تعريف كلمة heathen في القاموس على ويكاموس
• اقتباسات متعلقة بالوثنية في ويكي الاقتباس